分类：诗名大全时间：2023-05-06 13:54作者：未知编辑：猜谜语
本篇文章给大家谈谈混元阳符经,以及混元阳符经全文及译文对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
这是一个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要原因是两宋是丹经的高产期。但我们经袭碧常看到的，还主要是对丹道即道派的分类，对丹经的条析分类，则很不充分。
丹道有五派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应该说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产生很多混淆。比如我们常常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南宗，跟全真教是没有多大关系的。正因为分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响，通过自身认真阅读、体会丹经原文，我们大致可以分源流，辨别宗派。当然，古文这一基本功，多长还是必需的，真正的工夫，是没有偷懒的余地的。 从大的方面看，北宋，特殊是宋真宗崇道之后仿绝，是内丹经典暴发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。
1 、丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《道德经》、《文子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。
2 、早期丹经我们可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。比较闻名的有《周易参同契》、《清静经》、《内观经》、《心印经》、《上清大洞真经》、《定观经》、《混元阳符经》、《九天生神章》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》以及《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》诸经等，受早期影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，《悟真篇》总结了北宋以来的内丹方术，继续了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。
3 、金丹南宗。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奥口诀》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《抱一子三峰老人丹诀》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。
4 、后期丹经陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特殊是明以后产生的丹经，我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《天乐集》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。
以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。但要强调的是，丹经的分派，实际并不是很重要的问题。在之后的章节里，我们将更关注于从丹经本身的特质，包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。
5、近代20世纪出现了两位道家大师，一位是大陆的陈撄宁，创立了仙学；一位是海外的肃天石，创立了新道学，均为拍大举中华养生学之集大成者。 女性在丹道修炼中不仅占主体地位，而且表明女性在丹道修炼中所取得的辉煌成就。清代贺龙骧所编的《女丹合编》则汇集了女丹功法的宝贵资料，这从一个侧面反映了在道教中妇女已形成自己独特的宗教修行方法。⑧
其次，道教女丹在发展历程中同时也形成了众多流派。道教丹诀向来不肯容易示人，它主要依赖代代的师徒口授相传，女丹更是如此。因而，人们要探究道教女子修炼的派别并非易事。然而，这并不意味着女丹派别完全无从考察。例如，陈撄宁先生在研究过女子丹法之后，认为根据其源流可将道教女丹分为六派，即中条山老姆派、丹阳谌姆派、南岳魏华存夫人派、谢自然仙姑派、曹文逸真人派、孙不二元君派。④陈撄宁认为：“以上六派，将魏晋以来女功修炼法门，概括已尽。详解如下：
(1)南岳魏(华存)夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。
(2)谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
(3)中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。
(4)谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行经。身中元气布满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。
(5)曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。
(6)孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。
若不是尊崇女性，道教女丹流派难以形成如此规模，也不会出现如此多的女丹书。从道教的女性崇拜现象和意识中，我们可以深刻感受到：“在道教中，女人绝非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格，独立意志、愿望的重要角色。”这一点贯穿在道教发展的始终，成为道教区别于其他宗教的一大特色。 数术之学，也即所谓的阴阳干支、四象五行、星宿刑德等等学问，在中国古代的作用，是非常非常巨大的，远超乎当今人们的想象。远至天道运行，近至人道吉凶，都渗透着数术的身影，丹道亦不能自免。数术之学的特点，在于用一个不是太复杂的框架，建立起了一个天地运行的动态模型。
那么于丹道而言，数术的作用，体现在什么地方呢？其要领又是什么呢？我们说，数术实际是整个丹道的大背景，其影响无处不在。没有数术之学，也就没有丹道之学。而数术之学的精要，则在于《易》。
在前面谈丹道祖经时，我们没有提到《周易》，并非轻蔑《易》在丹道中的作用。相反，我们认为，《周易》是丹道的前提和基础。《易》之道，有象，有理。易理通过十翼特殊是系辞传（其它九翼同样重要）的发挥，是人们较为轻易看到和参研的。而易象的精妙之处，则除部分专门学者之外，大部分人多未能体见。
对丹道而言，最重要的易象，莫过于《复》卦。《复》之初九，象征一阳初起，其彖传说：《复》，其见天地之心乎？说得实在是太好了！然而真正体现天地之心的，并非《复》卦本身，而是《坤》《复》之间！看过《伏羲先天六十四卦图》的朋友应该有留意到，在一些版本的圆图中，下方标有天根，上方标有月窟的字样。而天根的位置，正在《坤》卦与《复》卦之间的地方。为什么前贤以《坤》《复》之间喻天地之根呢？原因在于，易卦的阳爻，象征阳气，阳气主生。而《复》卦则是阳气初生之卦，有大地逢春，万物待发之象，所谓生意盎然就是指的这个景象。然而造化的奥秘，并非在此初生之阳气，而在于从阳气消隐，到阳气滋起的这段过程，这一段过程是人们无法观察到的，难以用语言表达。但睿智的圣人，却熟悉到此过程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象将之生动的表现在我们眼前，那就是《坤》卦和《复》卦之间的意象。[1] 《系辞》所说的“生生之谓道”，《道德经》所说的“天地根”、“归根”、“复命”，《列子》所说的“机”，都是讲的这个天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是纯阳。
《周易》先天之学，起创于北宋邵雍，尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首闻名的《观物吟》，其中段云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。此诗虽非指示丹道修习，然而如能常诵此诗，体其精义妙动之处，绝胜于兀坐十年之功！
数术的内容，有的精深，有的则刻板乃至迷信，我们必须具备准确的辨别能力，不能过于夸大其作用，也不宜忽视其应有的价值。特殊是，我们应该熟悉到，即使是古代《日书》这样非常初级，且有些死板的数术应用，也反映出一种精神，那就是“范围天地”、“掌握阴阳”的数术精神。这种精神本身，就生生之道的最好表现。先人们这种质朴而深邃的聪明，令人肃然起敬。假如朋友们确实有志于丹道，那就绝不能避难畏艰，因离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞这此术语而止步不前！ 理论上，我们应该阅读尽可能多的丹经，但广泛阅读必须与重点阅读相结合。广泛阅读就是以解析的方法，快速了解丹经的要害内容，了知其大略，可以增长见识，提高鉴别能力，也是修性之一途。解析丹经的方法，将在下一节讨论，大家可以参考。而重点阅读，则是要精研某些丹经，反复诵读，最好能烂熟于胸，以供修习之用。所以，所谓应该阅读哪些丹经的问题，实际是指应该重点阅读哪些丹经。
选择丹经阅读，是个相对来说比较个性化的问题。因为个人喜好不同，又或传授不同，也有其它原因，都可能导至大家选择的结果不同。我们提供的只是一种方案，同时也会给出我们的理由。
大体而论，除《周易参同契》外，丹经当以宋元为正（包括五代时期），明清为辅。宋元丹经大都宗承古意，含蓄积淳，读来饶有意味，是我们最为推荐的，当然明清丹经也不应忽略。宋元丹经大都存于《道藏》之中，也有个别失收的，如赵友钦《仙佛同源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩，我们的理解则不同。上一节我们提到说，丹道的理法，在很大程度上是一种“框架- 应用”模式。在一个框架下，可以产生几种不同的实际应用。这一点，丹道与中医是类似的。实际上，二者同受数术之学的影响，“框架- 模型”的特点，正是禀承其质。既然是框架，就必须具备足够的包容性。因此越重要的丹经，往往越不会直说其事，最明显的莫过于《周易参同契》和《悟真篇》了。“参同”一词，不是很有些“框架- 应用”的味道吗？这些丹经的重点，在于传道，即丹道之框架。在这里，我们给研习丹道的朋友们一个建议，不要急于追求什么下手法，应该多参详丹理，领悟丹道之博大精深处（甚至不少丹经诗词，其本身的文采，也是甚为可观的），之后再寻法诀，自然得心应手。
宋元以前的道书丹经，《道德经》和《周易参同契》是必须重要研读的。宋元丹经，我们推荐一些主要的如下：
《悟真篇》《悟真直指详说三乘秘要》《金丹大要》（上药、妙用、须知诸章要专心看）《金丹四百字》（其序非常重要） 《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点） 《翠虚篇》（紫庭经、丹基归一论着眼）《崔公入药镜》（三字本，共二百四十六字） 《规中指南》《中和集》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》以上宜熟研，另外《吕公泌圆春丹词》、《破迷正道歌》、《周易参同契发挥》、《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同参。
明清丹经，可以先看如下几篇：大道论（《张三丰先生全集》）玄肤论（《方壶外史》）修真辨难（《道书十二种》）悟真直指（《道书十二种》） 三车秘旨（《圆峤内篇》）《天乐集》这些都是丹经主流，历代都很重视，基本已囊括丹道大端。《道藏》中还有很多丹经，各有其价值存在，可作为下一步研习的内容，以领略丹经的变化万端，于中寻见其宗，也是一大乐事。
最后，建议大家可以备两本《道藏精华》、《中华道教大辞典》之类的工具书，以便随时检索。 早期丹经：
《道德经》，又名《老子》，李耳著。
《冲虚真经》，又名《列子》，列御寇著。
《通玄真经》，又名《文子》，计然著。
《南华真经》，又名《庄子》，庄周著。
《周易参同契》，简称《参同契》。闻名的炼丹学著作。该书本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中
《黄庭经》：有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种。另有《黄庭中景经》
《胎息经》即《高上玉皇胎息经》，收录于明《正统道藏》洞真部本文类。该经的作者和成书年代难以查考
《抱朴子》，东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。
《龙虎经》即《古文龙虎上经》，又名《古文龙虎经》或《金丹金碧潜通诀》，简称《龙虎经》或《金碧经》，收入明《正统道藏》太玄部
《玄珠歌》《玄珠心镜注》《入药镜》《破迷正道歌》《灵宝毕法》《钟吕传道集》（钟吕派主要著作）
《悟真篇》，道教内丹学闻名典籍，成于宋神宗熙宁八年（1075）。作者张伯端，后人奉为金丹派南宗「五祖」之一
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当然了，还有好多，你参见《正统道藏》吧。
四川苍溪云台观欢迎你
苍溪云台山，为道教创始人张陵修真之 所，是道教二十四治所下八治之第一治， 云台山乃道教胜地。云台山，位于苍溪五 里、云峰与阆中的交界处，距苍溪县城约 18公里。 1968年，张其昀监修的《中文大辞典》 （台湾版）载：“云台，山名，在四川省苍 溪县东南。”唐《元和郡县志》记载，苍溪 县境有云台山，并为道教名山。宋《太平 寰宇记》也有张道陵在苍溪云台山学道升 天的记载。元《四川省地图》、明、清 《宝宁府志》、《苍溪县志》、《蜀水 经》都有类似记载。清《道藏辑要》：道 教初有24治所，分为上中下三个八治，各 有称谓。下八治之第一治为“云台山治，在 巴西郡阆州苍溪县悄粗者东。”民国《中国古今地 名大辞典》、1948年版《辞海》亦都有张 道陵在苍溪云台山修道成仙的记载。 众多文献证明，苍溪云台山是名山，且 与道教有关，是道教创始人张陵“升天”之 地。道教圣地云台山，位四川省苍溪县东 南三十五里，风清气和，土腴泉洁，神蛇 不螫，猛兽能驯。常有彩霞密覆其岭，灵 鸟瑞雀翱翔，抗苍涯於穹昊，耸绝壁於云 霄。立云台为名，以标显奇异耳。若登高 眺望，则千岩万壑，金碧推叠，龙蟠虎 踞，其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环 富，尽神人之状丽矣！又其灵粹滋孕，故 代生异人，为刚风浩气之所。云台山为二 十八治之一，玄都律第十六云：「治者性 命魂魄之所属也。」昔太上於汉安二年正 月七日午时，立下二十四治，即上八治、 中八治、下八治，以应天二十四气，又张 天师所加四治，共二十八治，合二十八 宿，付天师张道陵奉行布化，而於云台山 受封为天师。天师方亲受太上质?，当步纲 蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生， 整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二 十四山治，十九静庐授以正一盟威之道， 伐诛邪伪。永寿二年九月九日天师於此白 日升天，万民尽见。尔后与天下万神分付 为盟。云台山治即属二十八宿之胄星。云 台坤维福地，代仙圣屡垂经教，昔黄帝於 云台山得?先生授以龙蹻经。建康元年甲申 老君再降于云台山授天师三洞众经。 云台治中内录言：「太上老君传授云台 正治官图治山?鼎等得四十六代。即太上老 君於云台山开太一宗，其继续大宗师次第 如下：第一代大宗师太上老君。第二代王 君。第三代章震。第四代若士。第五代李 元君。第六代张道陵。(太上老君於云山授 法於张道陵，张道陵为第六代大宗师)第七 代张申，第八代李仲春。第九代李少君。 第十代栾巴。第十一代阴长生。第十二代 张景霄。第十三代刘冯。第十四代刘政。 第十五代孙博。第十六代元放。第十七代 介象。第十八代李延。第十九代刘景。第 二十代东海郭延。第二十一代灵寿光。第 二十二代何述。第二十三代罗先期。第二 十四代甘孝先。第二十五代石帆公。第二 十六代宫户。第二十七代施存。第二十八 代葛玄。第二十九代尹思。第三十代尹 轨。第三十一代女仙樊忠和。第三十二代 女仙李元一。第三十三代刘纲。第三十四 代张秦。第三十五代王列。第三十六代许 逊。第三十七代郑思远。第三十八代李淳 风。第三十九代李惠举。第四十代李保 真。第四十一代林通元。第四十二代李 弘。第四十三代林逢春。第四十四代孟 钦。第启薯四十五代何子明。第四十六代黄元 吉。第四十七代黄金榜字黄史(道号赤苍 子)」。 兹为承传太上老君所创之太一宗脉凳陪，爰 设立「中国道教嗣熊宗师府」(本府为辅导 各宫府之机构)及「大罗金仙府」，做为重 整道教之圣地。因其山势峻拔，灵气流 布，终年烟霞环覆，故取名「云台山」。 太上老君以其所著经典－道德经、西升 经、太上感应篇、日月混元经、清静经、 混元阳符经、太上老君消灾经、太上老君 开天经、太上老君救生真经、内观经、内 丹经、五斗金章受生经、太素经、元道真 经等等，做为承传道脉之经纬，以济度苍 生，普化世人。 云台巍巍，老君启圣，道范昌流，吾等 当共慕云台清虚，澄神寡欲，体道修真， 恪遵太上清静之教，为无为於此心，事无 事於天下，以重兹山，以福国祚。
《黄帝阴符经》又称《阴符经》与《混元阳符经》相配，论涉养生要旨、气功、房中等方面。关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。作为一部高度精炼的道教经书，《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样，不是简朴因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如道教《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。因穗旁数竖此李筌、张果老、朱熹等人曾先后为《阴符经》作注。朱熹虽然认为其伪但认为“非深于道者不能作”。《阴符经》旧题黄帝撰，所以也叫做《黄帝阴符经》。因而有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等注解。这一说，最不合理。宋黄庭坚说：“《阴符经》出于唐李筌。熟读其文，知非黄帝书也”，“又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也”①。好事者说黄帝撰经，并且假托太公、张良等作注，这些都是显明的依托古人说法，不可置信。自唐李筌为猜毕橡《阴符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《阴符经》注解本已不下百余种，今仅存于明《正统道藏》的便有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，见解芜杂.
混元阳符经。一歼如篇。不著撰氏蔽启人，疑出於六朝。全篇仅一百四十馀字，皆四并御言韵文。
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