分类：古诗文集时间：2023-04-23 17:22作者：未知编辑：猜谜语
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翻译如下：
齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。景公披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁台阶上。晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，但是天气不举歼冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。
晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的严寒，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。”景公说：“好！我受到教诲了。”于是就拿出皮衣，发放粮食，给这些挨饿受冻的人。
命令在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。已有职业的人发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他熟悉到的德政。”
齐景公要建高台，发动很多百姓劳动。高台建成后，齐景公还想再造钟。晏子进谏说：“所谓君主，就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣。
君主无法控制自己的欲望，已经建筑了高台，现在又要造钟，是对百姓很大的负担，百姓必定会不兴奋。君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣，不是好的做法，不是管理国家的方法。”齐景公就停止造钟。
扩展资料
文章中的晏子是一个真实的历史人物，也是一个闪耀着理想光辉的不朽艺术形象。在我国古代文学作品里所塑造的众多的艺术形象中，晏子具有引入注目的地位，二千多年来一直受到各阶层人士的普遍的喜爱。晏子的形象是政治家和智者的和谐的统一。
做为一个政治家，他忠君爱民，诚笃地身体力行自己信仰的“礼”，他抓住一切时机直言谏净，为民请命；做为一个智者，他博学多识，辞锋锐利，机智幽默。
作者塑造晏子这个形象，并不是靠枯燥的说教，而是通过一个个生动的情节，使晏子这个人物在读者面前站了起来，活了起来，取得了人们对这个形象的承认。在作者那个时代，塑造像“晏子”这样一个丰满的艺术形象，还是正耐冲绝无仅有的。
参考资料来亩枝源：百度百科-晏子谏齐景公
原文：
齐景公为高台,劳民.台成,又欲为钟.晏子谏曰:"君者,不以民之哀为乐.君铅拿祥不槐搏胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民也,民必哀矣.夫敛民而以为乐,不详,非治国之道也."景公乃止.
翻译：
齐景公要建高台，发动很多百姓劳动。高台建成后，齐景公还想再造钟。晏子进谏说：“所谓君主，就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣。君主无法控制自己的欲望，已经建筑了高台，现在又要造钟，是对百姓很大的负敏尺担，百姓必定会不兴奋。君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣，不是好的做法，不是管理国家的方法。”齐景公就停止造钟。
我的可是那篇“为高台的！”
景公（1）之时，雨雪三日而不霁（2）。公披狐白之裘（3），坐于堂（4）陛（5）侧（6）阶。晏子（7）入见，李知立有间（8），公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对（9）曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸（10）而知人之劳（11），今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命（12）矣。”乃（13）令出裘发粟（14）与（15）饥寒（16）者。令所睹于涂（17）者，无问其乡；所睹于里（18）者，无问其家；循（19）国计数，无言其名。士既事者（20）兼月（21），疾者兼岁（22）。孔子闻之曰：“晏子能明（23）其所欲（24），景公能行（25）其所善（26）也。”
齐景公为高台,劳民.台成,又欲为钟.晏子谏（27）曰:"君者返尘,不以民之哀为乐.君不胜欲,既筑台漏扰禅矣,今复为钟,是重敛于民也,民必哀矣.夫敛民而以为乐,不详,非治国之道也."景公乃止。
1. 晏子进谏 全文翻译
原文：齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主其肢解人，不审从何肢解始也？”景公离席曰：“纵之，罪在寡人。”
译文：有人得罪齐景公，景公非常气愤，命人把他绑在大殿，预备处以分尸的极刑，并且说假如有人胆敢劝阻，一律格杀勿论.晏子（即晏婴）左手抓着人犯的头，右手拿着刀，抬头问景公："古时圣王明君肢解人犯时，不知先从人犯的哪个部位下刀 "景公马上站起身说："放了他吧，这是寡人的错."
2. 晏子进谏 翻译
【译文】 有人得罪齐景公，景公非常气愤，命人把他绑在大殿，预备处以分尸的极刑，并且说假如兄缓有人胆敢劝阻，一律格杀勿论。
晏子（即晏婴）左手抓着人犯的头，右手拿着刀，抬头问景公：“古时圣王明君肢解人犯时，不知先从人犯的哪个部位下刀？”景公马上站起身说：“放了他吧，这是寡人的错。”景公时，刑律条文繁多。
有一天景公出游见有卖踊（被砍去一脚的罪犯所穿的鞋）的。景公就问晏子：“贤卿住的地方靠近市集，可知道踊贵还是普通鞋子贵？”晏子【答案】：“踊贵。”
景公忽然有所领悟，于是下令废除刖刑（砍去罪犯一脚的刑法）。
3. 晏子春秋里‘晏子进谏’”
晏子谏齐景公 景公在位时，连下三天雪还不放晴。
景公披着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪可是天气不冷。”
晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的严寒，自己安逸却知道别人的劳苦。
现在君王不知道别人了。”景公说：“说得好！我服从您的教诲了。”
便命人发放皮衣、粮食给饥饿严寒的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。
士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明旁雀他的愿望，景公能实行他熟悉到的德政。”
4. 晏子进谏（时景公烦与刑
景公在位时，连下三天雪还不放晴。
景公披着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪可是天气不冷。”
晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的严寒，自己安逸却知道别人的劳苦。
现在君王不知道别人了。”景公说：“说得好！我服从您的教诲了。”
便命人发放皮衣、粮食给饥饿严寒的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。
士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他熟悉到的德政。”
是这篇吗。
5. 【晏子谏杀烛邹文言文问题1.文中晏子只是数烛邹之罪而并未正式进
1：奴隶（封建）社会，等级森严.春秋之时，虽“礼乐崩坏”，但礼乐制度中鼓吹的宗法制度和君权、族权、夫权、神权等并未削弱，相反却得到了巩固和加强.在君王盛怒之时，“谏”要讲究策略.表面上看（晏子）是在数烛邹之罪，实际上是婉转迂回地进谏.2：晏子没有从正面指责齐王，表面上看是在斥责烛邹，其实是在说齐景公只因为逃了鸟就杀人.从维护齐王的根本利益出发，顺着他的话进行劝谏，列出烛邹的三条罪状，不使齐景公在群臣面前失去面子，且非常婉转迂回，指出枉杀无罪之人的荒唐行径将会带来严峻后果，从而达到劝谏的目的.正话反说，齐景公当然明白（既有了面子、又有台阶下）.故而齐景公满足地说“寡人著名矣”，放了烛邹.由此可以看出晏子机智有策略.。
6. 晏子巧谏齐王中晏子的进谏艺术高明在哪
晏子高明之处在于不是直接给齐王指出错处，不但如此，还把他置于一个仁君的高度，而假意把错误归于被害人，用指责被害人的方式让齐王明白错在自身，也让齐王运尘早易于接受。
现举例如下战国时的齐国，齐景公执政，晏子为相国。有一天，一个人因为得罪了景公。
景公大发雷霆，把这个人捆到殿下，命令左右把他肢解了。并且下令：“谁敢替这个人说话、求情，一齐杀掉！”大臣们感到景公这完全是意气用事，但看这阵势，谁也不敢开口。
突然晏子走了出来，他从武士手中要过刀来，左手按住这个人的头，右手持刀做出要下手的样子，然后问景公： “陛下，古代贤明的帝王在肢解人的时候，是从哪里下手的呢？” 齐景公听了，马下离开了座位，对晏子说；“把他放了，罪在寡人。” 晏子进谏的艺术，可谓高明，他做出了忠实执行景公命令的样子，然后发问，启发景公想到肢解人这种残酷的刑罚贤明的帝王们从来未用过，况且这个人并不当死，难道景公会因为一时愤怒，而做一个遭后世唾骂的暴君吗？从而扭转了形势。
当时，景公用刑既滥且严，不少人因为一点儿小错，便遭受刖刑，被砍掉双足。晏子早想对此提出批评，这一天机会终于来了。
景公问晏子：“你住的地方离市场很近，一定知道现在什么东西最贵，什么东西最贱吧？”晏子说：“知道。受刑后的人用的假肢最贵，而正常人穿的鞋子最便宜。”
景公醒悟到这是自己用刑太滥了，便下令减刑。 还有一次，景公一匹心爱的马死了，景公大怒，亲自操起戈来要击杀养马的人。
晏子看了，对景公说：“你这样刺死他，他还糊里糊涂，不知道因为什么而死，我替你给他公布一下罪状，让他死而无怨吧！”景公说：“好！”晏子从景公手里接过戈来，逼到养马人的心窝上，大声说：“你的罪恶太大了，一死都不足于当罪。第一条，你为我君养马而竟然让马死了，该死；第二条，你使君王为了一匹马，要杀养马的人，又该死；第三条，你使君王为了一匹马，杀掉养马者，丑名闻于诸侯，更该死！”说完就要去刺。
齐景公赶忙说：“你快把他放了吧，别害了我仁义的名声。”。
【译文】齐景公探视小鸟，看到小鸟很弱就回来了。晏子听到这件事，不等景公召请就入宫，看到景公担心得都出汗了型誉。晏子就问：“慧租敏国君为何如此啊？”景公说：“我去看小鸟，小鸟十分瘦弱，所以我就回来了。”晏子在殿北徘徊了一阵子，就再拜而祝贺道：“我们的国君具备圣王之道了。”景公不解地问：“寡人只是去看小鸟，小鸟前枝太弱，就回来了。这就符合圣王之道，是什么原因呢？”晏子回【答案】：“国君去看小鸟，小鸟弱，所以国君回来了，这就是爱护弱者啊！我们的国君仁爱禽兽尚且如此，何况是对人呢？这就是圣人之道。”
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