分类:诗名大全时间:2023-05-11 13:57作者:未知编辑:猜谜语
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书名:鬼谷子
豆瓣评分:8.8
作者: 许富宏 译注
出版社: 中华书局
译者: 许富宏
出版年: 2011-12
页掘芦数: 185
内容简介:
《鬼谷子》是人类文明 “轴心时代”产生的一部奇书,其思想内容十分丰富,涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科,是一部判毁带可以被广泛解读的著作。《鬼谷子》提出了“捭阖”、“反应”、“内揵”、“飞箝”、“忤合”余慎、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧,对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的聪明与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。
作者简介:
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《鬼谷子》原文字数约10000字。
《鬼谷子》是战国闻名道家、纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩所著。
《鬼谷子》又名《捭阖策》。据传,《鬼谷子》是由鬼谷子后学者根据先生言论整理而成。《鬼谷子》是侧重权谋策略及言谈辩论技巧方面的著作。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、粗洞十四篇(转丸、胠乱)失传。
纵横家的哲学观,深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横家在道家思想的指导下,力求“变动阴阳”,从而达到“柔弱胜坚强”的目的。
《鬼谷子》作为纵横家谋策略及言谈辩论技巧的总结,融兄凳败会了鬼谷子毕生学术研究的精华。《鬼谷子》作为纵横家的代表著作,为后世了解纵横家与道家的思想提供了很多参考。
明英宗正统九年校正羡颤增补的《正统道藏》太玄部收录了《鬼谷子》一书。
扩展资料:
鬼谷子精通纵横术、兵学韬略及数学星纬,长于持身养性,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。
鬼谷子曾到过今宁波县东、今陕西省泾阳、今河南登封告成等地,后到云梦山(朝歌城西15公里)水帘洞隐居讲学,创建中国古代第一座军事学校“战国军庠”。
鬼谷子的弟子有:被誉为商圣的范蠡,纵横家的张仪、毛遂、苏秦,兵家的庞涓、尉缭子、孙膑等。
参考资料来源:百度百科-鬼谷子
原文:凡谋有道,必得其所因,以求其情。
解文:谋必因事而起,得事之情,然后可以谋。
原文:审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所壅,始于古之所从。
解文:在研究与分析的基础上,分别确立上、中、下三种对策,对三种对策进行模仿推演以检验,以确定最终的决策。最终的对策事前经过预演推敲,因而实行起来没有阻碍,能顺利解决问题,故称其为奇计。奇计对客观环境及人心理的顺应,与古人循顺天道的理念是相一致的。
原文:故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。
解文:只有明确当事人的材质、能力和意图,才不会使得谋划脱离实际,因为最佳的问题解决方案往往是因人而异的,所以必须先谋人然后再谋事,谋人是谋事的先导。
原文:故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分也。
解文:只有成为共同的受益人或共同的受害人的情况下,人与人之间才能团结一致,情感上的同欲同恶并无实质影响,预计能实现相互增进才会团结,预计一方受益另一方徒劳甚或有害的情况下,双方必会疏远。因而对当事各方的利益进行分析后,就能判定彼此的关系走向,从而明确能够团结和需要排除的对象。
原文:故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。
解文:墙有缝隙,那必定松动崩塌;树多枝节,那就轻易折毁,一个整体所形成的部分越多,越轻易危害整体的生存。一个团体若无法形成利益共同体,那内部必定会出现分裂,出现不同的小团体,最终导致整个团体的垮塌。因而为追求计谋的成功,必须审慎分析以当事人为中央的各方关系,要确保参与计谋的各方能形成稳定的利益共同体。
原文:故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。
解文:在事物的发展和变化中,会生成新的事端;为了处理该事端,就需要进行谋划;谋划的结果必定是制定相应的对策;有了对策还得对其进行评议是否妥当;议定对策后则预备游说献策的说辞;此后再依托说辞进献计谋;进献的过程中某些不相合的部分会被去除掉(此为退之意);进退之间,最终的计策就形成了,将敲定的计策作为行事的准则。
原文:故百事一道,而百度一数也。
解文:任何事情只要发生就必将伴随产生应对办法;而事情的应对办法总是通过一定的流程而最终形成予以施行的“制”。
原文:夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。
解文:谋事必须用人,此处言用人之法。仁、勇、智三者可用于危难困顿之时,成事者所必求也。愚、不肖、贪三者虽品性低劣,但可以根据情况加以使用。
原文:故为强者积于弱也;为直者积于曲也;有余者积于不足也,此其道术行也。
解文:小可以为大、贫弱可以为富强、依附可以转为自主,要害是在于处于劣势时的积累,而其实质就是运用谋略,逐步集聚力量,转变形势。
原文:故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外。
解文:表面上关系亲近而实质疏远,那在进谋的时候,就要适当的将本意予以掩藏,采用暗示的形式;表面关系疏远而实际亲近,那在进谋的时候,就可以直截了当地阐述。
原文:故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。
解文:在进谋的时侯,假如对方对计谋有所怀疑,那就要变通进说的言语;在对方已经逐步理解计谋,并提出自己的见解时,就要趁机给予肯定与拜服,增强其对计谋的认可度;在对方因受推崇而喜悦(说)时,就要排除把对方多余的想法,让此计谋在对方心中成为不二之选(要之以固结);对方对此计谋有明显的倾向性之时,就顺势让对方确定采纳。采纳后,对方或对计谋的某些部分表现出厌恶时,那就要帮其进行利害权衡,让对方放弃私心,坚持以成功为导向;或对方对计谋的某些安排表示担忧时,那就要及时将对方的不良情绪去除掉,树立其信心。
原文:摩而恐之,高而动之,微而正之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
解文:进行策略性的接触并令对方感到恐惊;刻意制造悬殊的实力对比,抬高对方而令其松懈而妄动;暗中侦查对方,以证明对方的意图;刻意迎合对方的意图,引诱对方行动;给对方制造障碍,令其部署无法实施;制造假象用以疑惑对方,令其行动失去方向。这便是所谓的计谋。
原文:计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。
解文:为人谋事,仅有公事上的往来比不上有私交,有私交亦比不上两者有共同的利益(结)。因为没有共同的利益,谋事肯定被猜疑,计谋往往难以采用。
原文:正不如奇,奇流而不止者也。
解文:正表示一般通行的方法,按照一般性的熟悉而制定的对策,譬如逢山开路、遇水架桥,是一般人都会想到的方法。研究事情的特别性而直击关键和要害部位,就是出奇策,主要矛盾只要一解决,问题就迎刃而解,因而能最简朴、快速、经济的解决问题。
原文:故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私
解文:君主在意事情的成败,故为君主谋划,必须凸显计谋解决问题的效用,着重在于出奇计;人臣更在意自身的利益,因而为人臣谋划,必须突出计谋能帮助实现其私利。
原文:其身内,其言外者疏;其身外,其言深者危。
解文:两者关系密切,所献之计谋却流于表面,那两者的关系就会疏远;两者关系疏远,所进的计谋却深刻无避讳,那进谋的人必将自陷于危难。
原文:无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。
解文:计谋要适应人,而不是勉强人去适应计谋,计谋违反当事人的意愿,当事人必定不接受,勉强其接受,进谋游说的人必有危险。计谋服务于人,进谋的人也同样是服务于人,不可喧宾夺主,一味显示自己计谋的高深而极力想教会对方明白,那是在贬低对方,且违反了两者的主客关系,必将激怒对方,而起祸端。
原文:人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
解文:纵有经天纬地之才,也不可轻待他人,恃才傲物终究没有好下场,因此成功献策还是得以良好的关系为基石。与人结交必要求顺从对方的好恶,有共同的兴趣,能一下子拉近双方的关系,避开对方的忌讳,可避免关系紧张。良好的关系做铺垫,进计献策才轻易成功。从建立关系入手到计谋得被采纳,这过程就是阴道而阳取。
原文:故去之者纵之,纵之者乘之。
解文:相反,假如打算抽身离开,那可以适当放纵自己的言行,改变顺从迁就当事人的惯例,令其不满,然后再乘机选择退出。
原文:貌者,不美又不恶,故至情托焉。
解文:人貌美丑不动于心,能主动摒弃对于美丑等事物外在的偏见,如此寄寓在内的心理熟悉才能真正符合天地之道。
原文:可知者可用也,不可知者谋者所不用也。
解文:为谁出计谋,计谋中用到谁,对于谋者而言一定要谨慎选择,务必要保证对其有清晰正确的熟悉。择主与用人都不可容易。
原文:故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者,握权也,见制于人者,制命也。
解文:以能掌控人为上,为人所掌控牵制为下,制人意味着能支配和掌控对方,见制于人意味着自身的安危把握在了对方的手中。故计谋不可造成引狼入室的不利局面。
原文:故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。
解文:圣人智者行事务求隐秘,而愚人行事往往浅露,行事隐秘所遇的阻力必定小,所以用力不多而易于成功,行事外露则势必频频受困,如此事情必定变的困难,且轻易失败。
原文:以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。
解文:做丧亡的事情,不可能实现保存的目标;做危险的事情,不可能实现安全的目标,因其反道而为,势必不可行。因而在行事的过程中,务必要遵循规律,重视聪明。
原文:智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。
解文:事物还未发生或尚为微小,故众人不能知不能见,然而圣人能明察此隐微之处,谋于事前,除患在先,此可谓是谋者的最高境界。
原文:既用,见可,否择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。
解文:智、能已用,见祸患已除于未形,则圣人不再另造事端,安静以养生;智、能已用,然祸患未除,则圣人必殚精竭虑为之谋,奔走以为人除害。
原文:故先王之道阴。
解文:先王治世,必除祸患于未形、于细微,不待恶著而施以刑罚,加以甲兵,故世人但知安乐,而不知先王之治也何如。
原文:言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。”
解文:圣人谋事于其隐微之时,行事亦必求隐匿。
原文:非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。
解文:为人谋划,不应仅是忠信仁义,应该要有能力遵循自然人世的规律,依据客观环境,制定准确的计谋。
原文:道理达于此义者,则可与语。
解文:能明白中正的道理才能与之讲计谋,熟悉仅仅停留在忠信仁义上的话,是不能与之讲计谋的,因为这些熟悉本身就与计谋的思想抵触。
原文:由能得此,则可以榖远近之诱。
解文:榖应为彀(gou)之误,同俞棪所说。榖远近之诱,意为远近之诱皆入于彀中(弩射程所及的范围)。假如能以中正的思想为指导,那些引起事物发展变化的因素(诱:诱发因素),无论浅显还是深藏都能够被获取和把握。
(全文完结)
再版序言
1995年第一版序言
上篇
一、鬼谷考
鬼谷考
鬼谷地名考
鬼谷身世考
鬼谷著述考
二、《鬼谷子》新校
按语
捭阖第一
反应第二
内捷第三
抵峨第四
飞钳第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十
符言第十二
转丸第十三
肱箧第十四
本经阴符七术
持枢
中经
附录一:辑《鬼谷子》逸文
附录二:《鬼谷子》的主要版本
三、《鬼谷子》注释译文
按语
捭阖第一
反应第二
内捷第三
抵巇第四
飞钳第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十
符言第十二
转丸第十三
巇箧第十四
本经阴符七术
持枢
中经
四、鬼谷先生占气
按语
鬼谷子风云气候诀
军气杂占
十干占
五、李虚中注《鬼谷子命书》
按语
李虚中序
李虚中注《鬼谷子命书》
六、鬼谷子分定经
按语
永乐大典序
鬼谷子分定经
附录
七、鬼谷子天髓灵文
按语
鬼谷子天髓灵文
八、鬼谷子《阴符经》
按语
《阴符经》注
附录:《阴符经》
九、关令尹喜内传
按语
关令尹喜内传
十、鬼谷算
按语
鬼谷算
中篇
十一、《鬼谷子》与诸子的联橡答拍系及其在历史上的影响
按语
《鬼谷子》与诸子的联系
《鬼谷子》在历史上的影响
十二、鬼谷子对宗教的影响
按语
鬼谷子与道教
鬼谷子与佛教
十三、鬼谷子在国外的影响
按语
鬼谷先生在欧洲
鬼谷先生在美国
鬼谷先生在东南亚
鬼谷先生在日本
十四、鬼谷子学说的主要内容及应用价值
按语
鬼谷子政略及其应用价值
鬼谷子兵谋及其应用价值
鬼谷子致富经营术及其应用价值
鬼谷子说服术及其应用价值
鬼谷子养生说及其应用价值
鬼谷子相面推命术形成的原因及影响
下篇
十梁羡五、关于鬼谷子的遗迹和景观
按语
贵溪鬼谷
朝歌鬼谷
汝阳鬼谷
当阳鬼谷
大庸鬼谷
北京鬼谷
淄博鬼谷
石泉鬼谷岭
阳城鬼谷
云阳鬼谷
韩城鬼谷
宁波举禅鬼谷祠
……
十六、关于鬼谷子的民间传说
十七、各地鬼谷的碑文和纪文
十八、有关鬼谷和鬼谷子的诗文
十九、关于鬼谷子及其门徒的话本小说
二十、关于鬼谷子及其门徒的剧本
二十一、关于鬼谷子及其门徒的书画
后记
……
1. 谁有鬼谷子古文和翻译对照的呢
鬼谷子全文及译文 《鬼谷子》序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。
常入云梦山采药陵让修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于详细技巧,两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 1《鬼谷子》捭阖第一灶汪铅 奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。 变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。
乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。
或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。
阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。
离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。
周密之贵微,而与道相追。 捭之者,料其情也。
阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。
捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。
吉凶大命□焉。口者,心之门户也。
心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。
故关之矣捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,阳也。
阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「兴趣」、「财利」、「自得」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。
诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。
与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。
由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。
以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。
以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。
此天隐好地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。
【注释】 捭:〔音bai3〕分 阖:〔音he2〕关。 稽:〔音ji1〕考。
朕:〔音zhen4〕迹象。 牧:处理。
内:接纳;忤:逆 译文 纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判定,并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和猜测事物的发生过程,通晓人们思想变化的要害,揭示事物变化的征作兆,从而掌握事物发展变化的要害。所以,圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的,然而都各有自己的归宿;或者属阴,或者归阳;或者柔弱,或者坚强;或者开放,或者封闭;或者松驰,或者紧张。 所以,圣人要始终掌握事物发展变化的要害,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的优点和短处。
至于贤良和不肖,聪明和愚蠢,通用性和怯懦,都是有区别的。所有这些,可以开放,也可以封闭;可能进升,也可以辞退;可以轻蔑,也可以敬重,要靠无为来把握这些。
考察他们的有无与虚实,通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话,当他们开放以后再反复考察,以便探察实情,切实掌握对方言行的宗旨,让对方先封闭而后开放,以便抓住有利时机。
或者开放,使之显现;或者封闭,使之隐藏。开放使其显现,是困为情趣相同;封闭。
2. 《鬼谷子》纵横之术原文和翻译
《上卷》:(原文)粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。
故圣人之在天下也,自古之今,其道一也。[br/]变化无穷,各有所归。
或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户,审查其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义,有差。乃可捭,乃可阖;乃可进,乃可退;乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
[br/]审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。(手机只能打这么多?。
3. 鬼谷子兵法原文及翻译
鬼谷子本经阴符七术》序言 鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。
常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷 先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙 膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言 谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精 神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的出色描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得 黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害 之详。
然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。
回家后,一家老小尽责其之。 妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。
绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游 说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不 息。
夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满意。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣 摩,天下之势,尽在掌中。
后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦, 建立不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之 始,一其纪也。
物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名, 谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。
术者,心 气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知 之。
故人与生一出于物化。知类在穷,有所迷惑,通于心术,心无其术,必有不通。
其通 也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长 也。
静和者,养气。气得其和,四者不衰。
四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于 身,谓之真人。
真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。
志者,欲之使也。欲多则心散,心散 则志衰,志衰则思不达。
故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理 达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。
养志则心通矣,知人则识分明 矣。将欲用之于人,必先知其养气志。
知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。
志意不实,则 应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明 常固守,乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生 则志不可乱,计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神得意矣。得则 凝。
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意 率之交会,听之候也。
寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。
候之不得,寄谋失矣。 则意无所信,虚而无实。
故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。 无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚, 待神往来。
以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天 下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。
以通神明,应于无方,而神宿矣。《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊 分威者,神之覆也。
故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。
以实取虚,以有取无,若以镒称 铢。故动者必随,唱者必和。
挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间 见间,动变明而威可分也。
将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。
让己者,养 人也。故神存兵亡,乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者,神之使也。用之,必循间而动。
威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者, 心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。
故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽 圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。
故善思间者,必内精五气,外视 虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。
势者,利害之决,权变之威。势败 者,不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽 转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术, 而神道混沌为一。
以变。
4. 求问求高人懂鬼谷子算命的,懂文言文的解一下什么意思
八字: 庚午 辛巳 壬午 癸卯 五行: 金火 金火 水火 水木 纳音: 路旁土 白腊金 杨柳木 金箔金 鬼谷子算命术:
天将星月照寒潭(解)处境清贫,幸而有人照扶。庚癸(咸)【判定】此命天孤天星,退神重,只宜离祖自立,不可靠亲享福,重重浪里作生涯,百尺竿头打跟头,只因八字坚牢,根基不能摇动。莺宿野林格屋内黄金不用量,旁人自说短与长,孤飞雁宿芦花岸,不击舟横云水乡。莺语花枝春色暮,人居草屋日偏长,问君去路兴亡事,一片笙歌送夕阳。【判定】凤阁龙楼帝王城,来往飞翔几万程,步玉登金人去远,江滨前望总归就。【兄弟】双双雁字分吴越,来往天涯共月明,西堂深处多佳兴,醉把金樽向那评。【行藏】韶光秋景两凄凉,常得威权辅国强,紫橐不留人意急,轻车催换旧金章。【婚姻】换叶桃花总是春,鸳鸯会聚向江滨,森森月桂澄清影,莺燕纷纷点翠翠。【子息】蟠桃枝上半青黄,两苑花开晚最香,更有两枝花茂发,掀天扑地傍横塘。
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