分类:诗名大全时间:2023-04-29 13:20作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈论语侍坐,以及论语侍坐章对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
侍坐的释义:在尊长近旁陪坐。 尊长坐着,己站立侍奉。
《礼记·曲礼上》:“侍坐於所尊,敬毋馀席。”孔颖达疏:“谓先生坐一席,己坐一席,己必坐於近尊者之端,勿得使近尊者之端更有空馀之席。”《论语·先进》:“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰:以吾一日长乎尔,毋吾以也。”
三国魏应璩《与满公琰书》:“适有事务,须自经营;不获侍坐,良增邑邑。”《儿女英雄传》第三七回:“把安老爷夫妻的座位安在东席面西……公子合金玉姊妹两个分两席打横侍坐。”尊长坐着,己站立侍奉。唐薛用弱《集异记补编·金友章》:“一夕,友章如常执卷,而妻不坐,但伫立侍坐。”
谓陪坐也。《礼记·曲礼上》:侍坐于先生。《礼记·少仪》:侍坐,弗使不执琴瑟。疏:侍坐,弗使不执琴瑟者,卑侍尊者之法也。《孝经·开宗明谊章》:仲尼闲居,曾子侍坐。《战国策·魏策》:王钟侍坐曰:此晋国之所以强也。《史记·南越尉佗传》:相嘉大臣,皆西乡侍坐饮。《庄子·田子方》:饥前田子方侍坐于魏文侯。《韩非子·外储说右态物上》:齐景公之晋,从平公饮,师旷侍坐。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐:
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语帆肢液·先进》篇,标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。子路的轻率暴躁,冉有的谦虚,公西华的委婉曲致,曾皙的高雅宁静,给人留下极其深刻的印象。是一段可读性很强的文章。
在尊长近旁陪坐。选自《论语·先进》,题目是编者所加的,论语是孔子的弟子根据孔子的言行写的。子路:姓仲,名由,字子路,又字季路,小孔子9岁。曾皙:姓曾,名点,字子皙。曾参的父亲,约小孔子20多岁。冉有:姓冉,名求,字子有,小孔子29岁。
公西华:姓公西,名赤,字子华,小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐:卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。用“侍坐”指双方都坐着;陪侍长者闲坐。
论语侍坐体现了中庸的思想内容,庸思想是儒家思想的重要组成部分,孔子认为中庸就是最高的道德标准了。在谭承耕的《研究》一书中认为,中庸的本义,就是用中作为自己的常道,也就是说用准确的方法来为人处事。
《侍坐》写孔子独钟尘枝曾皙,不符合孔子的思想形象。《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想,他只是在引导学生树立良好的心态,这是实现理想的山兄友要害,所以,《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想逗槐,但深层次的却是一个心态问题。
当品味完一本著作后,相信大家的收获肯定不少,记录下来很重要哦,一起来写一篇读后感吧。那要怎么写好读后感呢?以下是我精心整理的论语侍坐篇读后感,欢迎阅读与收藏。
论语侍坐篇读后感 篇1
《论语》“侍坐章”应当是指《先进》篇的最后一段吧?这是《论语》中比较长的一个段落,但感悟却只有一句话——现如今,去哪里再找到这样的师生关系!
这里摘录这段话,让大家仔细品味,看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之:“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”三子者出,曾皙后,曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例。《论语》是记述孔子和学生们谈志向的文章,记述富有文采,虽是语录体散文,却有完整的组织结构,是典型的刻画人物的一个好短篇。请划分并概括出文章的段落大意。参考:第一段(开头,则何以哉)写孔子向学生问志。第二段(子路率尔,吾与点也)写子路、冉有、公西华、曾皙分别述志以及孔子的态度。第三段(三子者出,孰能为之大)写孔子评志。解析:首先孔子态度谦和,善于耐冲仿心启发诱导创设轻松和谐谈话气氛;然后其学生分别讲述自己的志向;最后他肯定了大家的志向,但也指出不足之处,具有朴素的辩证思想。
重点理解
(1)在阅读的基础上,用自己的语言说说文章表达的主旨是什么?参考:通过孔子和四个学生的谈话,以“言志”为中央线索,写出了学生们的志趣、性格,表述了孔子的思想、态度。解析:通过孔子和四个学生的谈话,以“言志”为中央线索,写出了学生们的志趣、性格,表述誉判稿了孔子的思想、态度。
(2)孔子为什么要“哂”子路?对子路的“不让”应如何理解?参考:“夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满足,原因是由于子路的“不让”。解析:“哂”是“笑”或“讥笑”的意思。孔子对子路的发言不满足,是因为“其言不让”。所谓的“不让”可大致有两个意思。即:说大话、不虚。从《论语》中的有关记载,我们可以看出子路为人耿直、坦率,直言不讳。他的耿直坦率,有时弄得他所尊敬的老师都下不了台。所以,孔子“哂”子路是没有道理的,可能存有某些偏见。对子路的评价应有实事求是的评价。
(3)孔子对学生志向的评论,表述了孔子的什么思想?参考:“为国以礼”是孔子的基本观点,同时也可体会到儒家的政治“有为”的积极进取精神。解析:对子路的谈志,孔子表示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根本标准,尽管子路在孔门中是位有政治才能的人物,但在孔子看来,不遵守礼义,即使有理政才能,也是不能治国的。而对冉有和公西华,孔子则予以肯定,因为他们均礼让为先。
(4)曾皙述志,展现了一幅他追求的什么样的社会图景?参考:展现了一幅他追求的礼治社会的图景。解析:曾皙想做教师对学生进行礼乐教育。在暮春跟学生一起,“澡身而浴德”,接着在舞雩台上吹,思念苍生,归途中再唱起歌,陶冶性情,从而培养青少年柔美情操,高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。庆孝
(5)孔子对子路的评论,体现了孔子的怎样的思想?参考:体现了孔子重视道德修养。解析:孔子肯定子路打算以礼治国,但批评子路说话态度不谦逊。可见其对道德修养、文明礼貌的要求严格。
论语侍坐篇读后感 篇2
子路、曾晳、冉有(姓冉名求)、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天,孔丘说:“我比你们年龄大,虽然出门在外的时候以师徒相当,但那是为了显得我们团结有核心,而且让国君认为我们尊贵又特殊。平时我们还是兄弟,各自有优点,相互帮助。我知道你们都有自己的主张,你们平时还总是说,没人懂你们,假如我懂你们,你们说说你们都有什么本事,又要做些什么呢?”
一听到要说优点,子路立刻来了精神。他只比孔丘小九岁,假如孔丘算是院长,那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父,但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说:“一个拥有千乘兵车的国家,处于大国之间,外围有敌国侵犯,内部又有饥荒,假如让我管理这个国家,能够让它在三年内兵强马壮,外能御敌,内能懂礼。”
孔丘就笑他:“你充其量也就是能保国守土,离咱们正在做的事业还差十万八千里,在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗?这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”
子路刚想反驳,你问的是能力,又不是说天下大计,这群人里我的特长就是保家卫国,这说错了吗?不过说出来也没必要,因为孔丘点拨的对,大家在说理,这样反驳就是狂,狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格,因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来,借助别人的力量去反省,只是要记得一定要改。不仅如此,自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘立刻又说:“冉有,你说说你的理想吧。”
冉有立刻也想表现一下,他能做的就是一个大邦的总理,这是他的理想,不过有了子路的教训,他就谦虚地说:“一个方圆七十里或者五六十里的国家,让我去总理内部经济治理和外贸事务,等到三年,可以让百姓生活富足,至于说礼乐教化,还是等其他的贤人来做吧。”
“公西华,你怎么样呢?”孔丘问。
公西华就是管教化的,他是学院祭奠系的系长,这时候就说:“不能说我就能管教化之类的事,我只是愿意多学习,多少进,并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭奠之类的事情,穿着礼服,戴着礼帽,我愿意做一下这方面的行政工作,至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作,还是你们强一些。”
公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行,也懒得和他们争,他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说,他又问:“曾晳,你呢?”
曾晳听着他们说话,手里还拨着琴弦,这时候还不知道怎么回答,不知道是真的说特长,还是说理念。于是手慢慢停下来,顿一下,下定决心,起身离座,说道:“我的理想和三位不同。”
孔丘说:“有什么大不了的呢?只不过各自说说自己的想法罢了,你的理想是什么?”
曾晳就说:“春暖花开未到夏天的时候,穿着春季的服装,和咱们学院的`三十个年长的兄弟以及四十二个年轻的兄弟,在沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回家,这就是我的终极理想。”
孔丘就叹气:“我的理想和曾晳一样呀!唉,可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌,众人心忧我心忧。何得民乐映清心,连宵酒雨不带愁’呀。”
等到几个人出去的时候,曾晳跟在孔丘后面,想单独请教,他说:“他们三个说的话怎么样呢?有什么更详细的说法吗?”
孔丘说:“只不过是说说各自的志向而已。”
曾晳问:“那你为什么讥笑子路呢?”
孔丘说:“治国应当用礼乐教化,这是以民为本。他只说特长,却没有表露出以民为本的根本理念,即使他有那份心,也不应该如此不谦让的,所以要笑话他。智者化繁为简,大为而小治,仁者以小见大,小为而大治。仁者见人所不见,畏进如愚,行若无据。像他这样办事,最后不一定能成功的。”
“那冉有说的就不是建设国家的方法了吗?你为什么不多提点一些呢?”
“小邦就不算一个大国家了吗?他说的是对的。不过小国的管理寻求规制寻求辩解,其似无治。大国之治寻宗寻合,其似无为。圣人顺自然治无为,民可自治。冉有是一个有抱负的人,他说的他能办到,那还真的是管理小国的方法,智者修能,仁者修心,管理大国的时候总理还要有德,他说话的小心已经体现了德。虽说管理方法是小国之治,但总理有这样的职责就够了,没什么好说的,寻宗寻合的应该是国君。假如管理大国,就不是那种方法了,管理大国不仅需要更大的德,而且需要研究一些其他的理论,这些理论一时半会儿是说不完善的,所以我就没说。”
“那公西华的教化理论就不能治国吗?”
“教化已经是最大最困难的工作了,作用巨大,看起来简朴,但是要做更好还是会无限难的。假如公西华做的是行政小事,那还有什么大事呢?古往今来,政教合一是传统,教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说,最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好,乱世的时候百姓即使骂它,也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力,可是如今的世道,能让他发挥才能吗?”
说着孔丘就叹着气走了。
从全文来看,文章主要叙述和夸大笑睁模了曾毅的志向和孔子的赞誉。孔子通常教导学生的是治国安邦的理想。
虽然前几个人的志向和态度不同,但他们仍旧在谈论“如或知尔,则何以哉”,早裂也就是说,假如你得到君主的信任,你的政治抱负碰缓是什么。然而,曾晳给出了一个错误的答案,炯炯而谈,谈到了人在大自然中可以得到悠闲日常的乐趣,脱离了政治,因此便赞扬了他。孔子为什么特殊佩服曾皙的志向。后儒家有很多种解释,但却有很大的区别。但假如我们破除迷信,我们会发现这种描述实际上反映了孔子思想感情的某些方面。在后来的封建社会,孔子曾被誉为“万古之师”和伟大的圣人。然而,孔子实际上是一个不得志的政治家。他环游世界,在世界各地游说,为管理国家开出良药,但却处处被忽视。因此,难免会产生愤世嫉俗的抑郁情绪,导致对理想生活有了一种淡漠。可见,即使孔子是积极的用世者,但在屡遭挫折之后,六十多岁的人也会有希望过一种自我放纵、漠不关心的生活。
这篇文章虽然三百字上下,但在整个《论语》当中实属长篇。文中在描写人物时极其传神,绘出孔夫子与学生们在一起时的和蔼可亲的场景;曾晳的远大志向和潇洒的性格;冉有、公西华的谦卑;子路的率真与自大无一不体现得淋漓尽致。文章的最后,曾晳的这段话生动地体现了一群谈笑风生、载歌载舞的年轻人。这种细腻的描写和富有诗意的文章出现在遥远的几千年前,这不由得让人大吃一惊。
因此,除去文章中包含的哲理,也可以看出其中的文学性和趣味性。
四人侍坐出于《论语-先进》篇章,至于四人的性格袜姿毁,通过对话表现均不同,个人见解如下:
直率的子路
子路性格主要特征是直率,果决,勇武,是第一个回答孔子问题的,但从细节可以看出来,子路的理想和孔子是不同的,且孔子是不同意的,因为子路在管理国家层面上崇尚武力,孔子则主张以德治国,子路后在卫国的战乱中死去,本来他可以不去卫国的,但还是去了,所以说子路大范围可以定义为一个莽夫,终究因为自己的性格特征死去,但子路是值得尊敬的一个人,他言出必行、多才多艺、虚心好学,孔子曾经说到假如他死了,子路依然会是所有门生中坚持传道的第二人。
稳重的冉有
之所以把冉有放在第二位,是因为他的性格和子路非常鲜明,冉有是非常稳重的,属于三思而后行的那种人,但过于迟缓,孔子曾在同一个问题上回答子路和冉有,对子路说你的请教兄长再去做,对冉有说你得立刻就去做,所以说,冉有是非常稳重但有些拖延的人,同样,冉有也是值得尊敬的,因为他非告备常精于理财,在所有门生中可以说是政治上无所不能,可以说第一人选。
缜密的公西华
公西华的性格特征个人理解就是缜密,也就是思维缜密,外在得体,用现在的话册昌来说就是青年才俊一枚,公西华的答案孔子是满足的,但是侧面说明了公西华太过谦虚,所以说,公西华的性格总特征就是缜密,这方面是非常适合从政的。
淡泊的曾皙
通篇看完,曾皙的特征是淡泊,喜欢春游,说白了就是喜欢自然和自由,但从其他篇章了解曾皙还喜欢吃羊枣,其他就不了解了。
总的来说,就是子路直率、冉有稳重、公西华缜密、曾皙淡泊。
关于论语侍坐和论语侍坐章的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。