分类:诗名大全时间:2023-04-21 18:51作者:未知编辑:猜谜语
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人们常说:“怒伤肝”,“喜伤心”,“思伤脾”,“忧伤肺”,“恐伤肾”等,是说一个人要控制自己的情绪,要用良性的情绪主导自己,情绪过于激动对身体无益。
中医认为,人的精神活动与内脏密切相关,如《素问·阴阳应象大论》说:“人有五脏化五气,以生喜怒思忧恐。”可见情志活动必须以五脏精气作为物质基础。又说心“在志为喜”,肝“在志为怒”,脾“在志为思”,肺“在志为忧”,肾“在志为恐”。喜怒思忧恐,简称“五志”。不同的情志变化对各脏腑有不同的影响,而脏腑气血的变化,也会影响情志的变化,如《素问·调经论》说:“血有余则怒,不足则恐。”《灵枢·本神》又说:“肝气虚则恐,实则怒。心气虚则悲,实则笑不休。”故七情与内脏气血关系密切。
《素问·阴阳应象大论》说:“怒伤肝”,“喜伤心”,“思伤脾”,“忧伤肺”,“恐伤肾”。临床上不同的情志刺激,可对各脏有不同的影响。但并非绝对如此,因为人体是一个有机的整体,如《灵枢·口问》说:“心者,五脏六脏之主也,……故悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇。”这里即指出了各种情志刺激都与心脏有关,心是五脏六腑之大主,心神受损可涉及其它脏腑。又如郁怒伤肝,肝气横逆,又常犯脾胃,出现肝脾不调,肝胃不和等证。
《素问·举痛论》说:“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。”
怒则气上,是指过度愤怒可使肝气横姿备唯逆上冲,血随气逆,并走于上。临床可见气逆,面红目赤,或呕血,甚则昏厥卒倒。
喜则气缓,包括缓解紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下,喜能缓和紧张,使营卫通利,心情愉快。《素问·举痛论》说:“喜则气和先达,营卫通利,故气缓矣。”但暴喜过度,又可使心气涣散,神不守舍,出现精神不能集中,甚则失神狂乱等症,故《灵枢·本神》说:“喜乐者,神惮散而不藏。”
悲则气消,是指过度悲忧,可使肺气抑郁,意志消沉,肺气耗伤。
恐则气下,是指恐惊过度,可使肾气不固,气泄于下,临床可见二便失禁,或恐惊不解则伤精,发生骨酸痿厥、遗精等症。
惊则气乱,是指忽然受惊,以致心无所倚,神滚轮无所归,虑无所定,惊慌失措。
思则气结,是指思虑过度,伤神损脾。可导致气机郁结。古人认为思发于脾,而成于心,故思虑过度不但耗伤心神,也会影响脾气。思虑过度,则伤心脾,暗耗阴血,心神失养则心悸迹培、健忘、失眠、多梦;气机郁结阻滞,脾则运化无力,胃的受纳腐熟失职,便会出现纳呆,脘腹胀满,便溏等症。
情志异常波动,可使病情加重,或迅速恶化。根据临床观察,在许多疾病的过程中,若患者有较剧烈的情志波动,往往会使病情加重,或急剧恶化。如有高血压史的患者,若遇事恼怒,肝阳暴张,血压可以迅速升高,发生眩晕,甚至忽然昏厥,或昏仆不语,半身不遂,口眼歪斜。
五情与五脏
1、“心在志为喜”
“心在志为喜”是指心的生理功能和精神情志与“喜”有关。《素问?举痛论》说:“喜则气和志达,营卫通利”。喜悦的过程,如同人体能源(精神能源和机体能源)的释放过程,获得释放的能源,将形成原动力,展开新的精神活动,并支配着身体活力,创造出新的业绩。如:能提高人的大脑及整个神经系统的活力,充分发挥机体的潜能,提高脑力和体力劳动的效率和耐久力,使人感到生活和工作中布满乐趣和信心,从而动作起来显得轻松有力、灵敏、正确、精力充沛;能使心脏、血管的肌肉运动加强,血液循环加快,新陈代谢水平提高;能扩张肺部,使呼吸运动加强,肺活量增大,有利于肺部二氧化碳和氧气的交换;能加强消化器官的运动,增加消化液的分泌,从而增进食欲,帮助消化,促进新陈代谢。
2、“肝在志为怒”
怒是人们受到外界刺激时的一种强烈的情绪反应,是一种不良的情志刺激。怒与肝的关系最为密切,故称“肝在志为怒”。一方面,大怒可以伤肝,导致疏泄失常,肝气亢奋,血随气涌,可见面红目赤,心烦易怒,甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面,如肝失疏泄,也可致情志失常,表现为情绪不稳,心烦易怒。
3、“脾在志为思”
脾在志为思。思,即思虑、思索,是人体意识思维活动的一种状态。人的思虑的情志活动主要是通过脾来表达的。思是精神高度集中的思索、谋虑的一种情志。当人沉湎于思索或焦急时,往往会出现饮食无味、食欲下降。有的妇女可以因为工作紧张,思想高度集中导致月经量少,经期紊乱等,这与脾主统血的功能相一致。
4、“肺在志为忧(悲)”
古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现,肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动的主要器官。当人因忧愁而哭泣时,会痛哭流涕,涕,就是肺分泌的黏液。人哭泣的时候,肺气盛,黏液分泌增多,而肺开窍于鼻,所以涕就从鼻中流出了。肺主气,为声音之总司,忧愁悲伤哭泣,还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛,故忧愁会使人的面部皱纹增多。
5、“肾在志为恐”
恐为肾志,肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。恐是人们对事物惧怕的一种精神状态,对机体的生理活动是一种不良的刺激。《素问?举痛论》说:“恐则气下,惊则气乱。”即是说明惊恐的刺激,对机体气机的运行可产生不良的影响。“恐则气下”,是指人在恐惊状态中,上焦的气机闭塞不畅,可使气迫于下焦,则下焦产生胀满,甚则遗尿。“惊则气乱”,则是指机体正常的生理活动,可因惊慌而产生一时性的扰乱,出现心神不定,手足无措等现象。
这里的气指的是身体的元气,人的情绪与元气互相影响,怒了肝气疏泄,喜乐太过心气涣散,悲可使元气消散,恐使肾气下泄,惊使元气乱走,思虑过度元气郁结。
具体解释:
怒则气上指暴怒而致肝气疏泄太过,气机上逆,甚则血随气升,并走于上的病机变化。
喜则气缓指过度喜乐伤心,导致心气涣散不收,甚则心气暴脱或神不守舍的病机变化。
悲则气消指过度悲忧伤肺,导致肺气抑郁及肺旦高气耗伤的病机变化。
恐则气下指过度恐惊伤肾,致肾气失固,气陷于下的病机变化。
惊则气乱指猝然受惊伤心肾,导致心神不定,气机逆乱,肾模启尺气不固的病机变化。
思则气结指过度思虑伤心脾,导致心脾气机结滞,运化失职的病机变化。
扩展资料
中医认为七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)就是每个人都有的对外情志反应。因此,情绪变化就是人体生理活动的一部分,一般不会致病,只有忽然、强烈或长期持久的情绪刺激,超出了人体的正常生理范围,才会造成功能紊乱。
根据中医理论,精神刺激过度如狂喜、暴怒、骤惊、愤怒等,直接影响内脏的气机,导致气滞不行。怒则气上,喜则气旁裤缓,恐则气下,惊则气乱,悲则气消,忧则气聚,思则气结,继而产生疾病。
七情致病因每个人的性格、体质、意志、休养等而有别。一般来说,喜悦较少致病,而惊恐致病最快,愤怒致病较重,优思致病缓慢。各种情绪分别对脏腑产生不同的影响。
参考资料:
百度百科--养生
恐为九气之一。气下即正气下陷。恐则气下为病机 。指是指恐惊过度明好,伤损肾气,气虚下陷,肾关不固,导致二便失禁的病理变化 。肾藏精,司二便。恐惊过度,激扰铅则伤肾气,出现二便失禁、遗精、滑泄等正气下陷的病症。《黄帝内经素问·举痛论》:“悲则气消,李带恐则气下。”
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恐则气下
七情,即吵岁怒、喜、思、忧、悲、恐、惊七种情志活动。作为病因是指这些活动过于强烈、持久或失调,引起脏携喊腑气血功能紊乱而产生疾病。
《素问举痛论》云:怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。
《素问阴阳应象大论》云:怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤升隐睁肾。喜怒伤气,暴怒伤阴,暴喜伤阳。
《素问刺法论》云:大悲伤也,悲伤即肺动,而其气复散也。
《素问疏五过》云:暴怒伤阴,暴喜伤阳。
《灵枢寿夭刚柔》云:忧恐忿怒伤气。
《灵枢百病始生》云:忧思伤心,忿怒伤肝。
《灵枢九针论》云:形数惊恐,筋脉不通,病生于不仁。
《素问》举痛论说:“余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收
七情是指人的情志活动。中医学把七情分为:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。故而称为“七情”。七情属于人的正常精神活动,并非致病因素。假如人的精神忽然受到强烈刺激,某些情志活动过久,超过了人体所能承受的生理范围,就会引起体内阴阳、气血失调,脏腑,经络功能紊乱,便会导致疾病的产生。《素问》举痛论说:“余知百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,明宴知悲则气消,恐则气下,寒则气收,暴则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”
一、怒则气上
肝气上逆,气逼血升,呕血,补肝阴,泄肝火,可用三与八场,补阴虚八,泻阳气三治疗。肝气横逆,乘袭脾土,运化无力,飨泄,可与一与五场补之,脾阳气激消虚引起。
胃气上逆,呕吐,可用四与五场,或者用六与五场均可。
二、喜则气缓
大喜伤心,心神劳散,心气涣散不收,笑不休或者狂,补心阴,泻心火治之,可用四祥孝与五场治疗,或者用六与五场治疗均可。
三、悲则气消
悲哀伤气,心肺郁结,营卫不和,化热灼津耗气,肺痿,这是心肝阳气虚引起,可用三和七场治疗。
四、恐则气下
卒恐伤肾,肾精不上奉,上下不交,久则上焦不通,下焦胀痛,气下遗尿,遗精,腹泻,此证属心肾阴阳气虚引起,可用九和十场治疗,或者用六和五场治疗,可根据临床选用。
五、惊则气乱
大惊伤神,神失则乱,痴癫,僵仆,此证为心阳气虚引起,可用二与七场来治疗。
六、思则气结
思则神聚;气流不散,久则伤脾,运化无力,无眠,嗜卧,胸闷,不思食。此证状由心脾阳气虚引起,可用五与七场治疗。
七、寒则气收
寒气收引,阻遏阳气;在表,膝理闭塞,寒热无汗。可用二与七场解决,属肺肾阳气少虚引起。
在里:腹痛,下利清谷。此证由心肺阳气虚引起,可用七与九场治疗,效果较好。
八、暴则气泄
热邪:阳气亢盛,膝理开,气随汗泄,中暑,可用五与十场治疗,此证乃是胃阳虚引起的。
九、劳则气耗
疲惫过度(包括房劳);肾精耗于内,阳气张于外,内外皆越,喘息,汗出。此证由肾的阴阳二气虚引起的,用四与九场治疗。
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