分类:诗名大全时间:2023-05-20 13:17作者:未知编辑:猜谜语
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《传习激敬录》一书主要是王守仁平时讲学和解答弟子的语录,以及一些论学书信等。书中重点阐述了“心外无物”、“心外无理”的心学主张,并提早滑出闻名的“致良知”和“知行合一”。全书包括王守仁哲学思想的主要部分,是明睁慎研究王氏心学的基本材料。
典籍里的中国《传习录》是哲学著作。
《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中央学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
传习录的影响:
《传习录》集中反映了王薯悉启阳明的心性之学,在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到当代,王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。
《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作,对它的研究几十年来一直未有重大突破。国陆正内的老一辈学者邓艾民教授等人,青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方数如面作出了一些有意义的尝试,可供阅读《传习录》时参考。
传习录名句如下:
1、虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。
虚灵不昧大约是指本心不受外物障蔽,保持原始的本然状态,心灵处于安宁、虚静和专一的情状。
2、心之本体原自不动。心之本体即是性,性即是理,性元不动,理元不动。集义是复其心之本体。
3、无善无恶事是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
心,本来是没有善恶之分的,善恶知之所以产生,是在面对外物,自己的思想意识活动而产生的。能辨清善恶就是“良知”,行善事、去除恶念都是基于对事物的理解。
4、知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。
5、未有知而不行者,知而不行只是未知。圣贤教人知行,正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。
6、知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察渗漏处,即迹喊返是知;知行工夫本不可离。
知行合一姿饥是指知行是一体的,要是真的对某事物有所认知,那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时,“行”就已经开始了,只有切实展开行动,想法才能变为现实。亲自实践了,便是已知了。
7、省察是有事时存养,存养是无事时省察。
王阳明(明代1472年—1529年)唐宋以前无论已,明兴三百年,名公巨卿间代迭出,或以文德显,或以武功著,名勒旗常,固不乏人。然而经纬殊途,事功异用,俯仰上下,每多偏而不全之感。求其文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,勇夺三军之气,所云参天地,关盛衰,浩然而独存者,惟我文成夫子一人而矣。——清代学者马士琼作为士大夫,在中国数千年的历史上,王阳明是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”的人。其德行、事功,至今仍受到读书人的敬仰,可见其非凡的人格魅力。他一生中先后被朝廷委以诸多的军国要职,功勋卓越,战功累累,无人可及;但他又的的确确是一个传统意义上的文人,也是明代最伟大的哲学家,在整个中国古代哲学史上,留下了极其闪亮的一笔。《传习
全文: 《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中央学一派的代表人物王守仁(字伯安)世称阳明先生,他的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的,传不习乎"一语。传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审视,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审视,但较为详细地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。王阳明继续了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本
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