分类:诗名大全时间:2023-05-19 13:51作者:未知编辑:猜谜语
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神怪故事由于情节的离奇荒诞、曲折出色而深受学生欢迎,并能在布满爱好的情况下潜移默化文言文的意识,下面是编选的几则《搜神记》故事,请朋友们欣赏。
一、孙策
策欲渡江袭许,与(于)吉俱行。时大旱,所在熇厉。策催诸将士使速引船,或身自早出督切,见将吏多在吉许,策因此激怒,言:“我为不如于吉邪,而先趋务之?”便使收吉。至,呵问之曰:“天旱不雨,道涂艰涩,不时得过,故自早出,而卿不同忧戚,安坐船中作鬼物态,败吾部伍,今当相除。”令人缚置地上暴之,使请雨,若能感天,日中雨者,当原赦,不尔,行诛。俄而云气上蒸,肤寸而合,比至日中,大雨总至,溪涧盈溢。将士喜悦,以为吉必见原,并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜,共藏其尸。天夜,忽更兴云覆之;明旦往视,不知所在。策既杀于吉,每独坐,彷佛见吉在左右,意深恶之,颇有失常。
二、钟离意
汉永平中,会稽钟离意,字子阿,为鲁相。到官,出私钱万三千文,付户曹孔诉,修夫子车。身入庙,拭几席剑履。男子张伯除堂下草,土中得玉璧七枚,伯怀其一,以六枚白意。意令主簿安顿几前,孔子教授堂下床首有悬瓮,意召孔诉问:“此何瓮也?”对曰:“夫子瓮也。背有丹书,人莫敢发也,”意曰:“夫子,圣人。所以遗瓮,欲以悬示后贤。”因发之,中得素书,文曰:“后世修吾书,董仲舒。护吾车拭吾履,发吾笥,会稽钟离意。璧有七,张伯藏其一。意即召问:“璧有七,何藏一耶?”伯叩头出之。
三、孙休
吴孙休有疾,求觋视者,得一人,欲试之。乃杀鹅而埋于苑中,架小屋,施床几,以妇人屐履服物着其上。使觋视之,告曰:“若能说此冢中鬼妇人外形者,当加厚赏,而即信矣。”竟日无言。帝推问之急,乃曰:“实不见有鬼,但见一白头鹅立墓上,所以不即白之。疑是鬼神变化作此相,当候其真形而定。不复移易,不知何故,敢以实上。”
四、段医
段医,字符章,广汉新都人也。习易经,明风角。有一生来学。积年,自谓略究要术,辞归乡里。医为合膏药,幷以简书封于筒中,告生曰:“有急,发视之。”生到葭萌,与吏争度津。吏挝破从者头。生开筒得书,言:“到葭萌,与吏斗,头破者,以此膏裹之。”生用其言,创者即愈。
五、乔玄
太尉乔玄,字公祖,梁国人也。初为司徒长史,五月末,于中门卧,夜半后,见东壁正白,如开门明。呼问左右。左右莫见。因起自往手扪摸之,壁自如故。还床,复见。心大怖恐。其友应劭,适往候之,语次相告。劭曰。“乡人有董彦兴者,即许季山外孙也。其探赜索隐,穷神知化,虽眭孟,京房,无以过也。然性褊狭,羞于卜筮者。”间来候师王叔茂谓往迎之蠢逗携。须臾便与俱来。公祖虚礼盛馔,下席行觞。彦兴自陈:“下土诸生,无他异分。币重言甘,诚有踧踖。颇能别者,愿得从事。”公祖辞让再三,尔乃听之,曰:“府君当有怪,白光如门明者。然不为害也。六月上旬,鸡明时,闻南家哭,即吉。到秋节,迁北行,郡以金为名。位至将军三公。”公祖曰:“怪异如此,救族不暇,何能致望于所不图?此相饶耳。”至六月九日,未明。太尉杨秉暴薨。七月七日,拜钜鹿太守。“钜”边有金。后为“度辽将军,”历登三事。
六、管辂
管辂至平原,见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延命。辂曰:“子归,觅清酒鹿脯一斤,卯日,刈麦地南大桑树下,有二人围棋,但酌酒置脯,饮尽指态更斟,以尽为度。若问汝,汝但拜之,勿言。必合有人救汝。”颜依言而往,果见二人围,频置脯,斟酒于前。其人贪戏,但饮酒食脯,不顾。数巡,北边坐者忽见颜在,叱曰:“何故在此?”颜惟拜之。南面坐者语曰:“适来饮他酒脯,宁无情乎?”北坐者曰:“文书已定。”南坐者曰:“借文书看之。”见超寿止可十九岁,乃取笔挑上语曰:“救汝至九十年活。”颜拜而回。管语颜曰:“大助子,且喜得增寿。北边坐人是北斗,南边坐人是南斗。南斗注生,带伏北斗主死。凡人受胎,皆从南斗过北斗;所有祈求,皆向北斗。”
七、淳于智,
淳于智,字叔平,济北庐人也。性深沈,有思义。少为书生,能易筮,善厌胜之术。高平刘柔,夜卧,鼠啮其左手中指,意甚恶之。以问智。智为筮之,曰:“鼠本欲杀君而不能,当为使其反死。”乃以朱书手腕横文后三寸,为田字,可方一寸二分,使夜露手以卧。有大鼠伏死于前。
上党鲍瑗家多丧病贫苦,淳于智卜之,曰:“君居宅不利,故令君困尔。君舍东北有大桑树。君径至市,入门数十步,当有一人卖新鞭者,便就买还,以悬此树。三年,当暴得财。”瑗承言诣市,果得马鞭悬之。三年,浚井,得钱数十万,铜铁器复二万余,于是业用既展,病者亦无恙。
谯人夏侯藻,母病困,将诣智卜,忽有一狐当门向之嗥叫。藻大愕惧。遂驰诣智。智曰:“其祸甚急。君速归,在狐嗥处,拊心啼哭,令家人惊怪,大小毕出,一人不出,啼哭勿休。然其祸仅可免也。”藻还如其言,母亦扶病而出。家人既集,堂屋五间拉然而崩。护军张劭母病笃。智筮之,使西出市沐猴系母臂。令傍人搥拍,恒使作声,三日放去。劭从之,其猴出门,即为犬所咋死,母病遂差。
八、郭璞
郭璞,字景纯,行至庐江,劝太守胡孟康急回南渡。康不从,璞将促装去之,爱其婢,无由得,乃取小豆三斗,绕主人宅散之。主人晨起,见赤衣人数千围其家,就视,则灭。甚恶之,请璞为卦。璞曰:“君家不宜畜此婢,可于东南二十里卖之,慎勿争价,则此妖可除也。”璞阴令人贱买此婢,复为投符于井中,数千赤衣人一一自投于井。主人大悦。璞携婢去,后数旬,而庐江陷。
赵固所乘马忽死,甚悲惜之,以问郭璞。璞曰:“可遣数十人持竹竿,东行三十里,有山林陵树,便搅打之。当有一物出,急宜持归。”于是如言,果得一物,似猿。持归,入门,见死马,跳梁走往死马头,嘘吸其鼻。顷之,马即能起。奋迅嘶鸣,饮食如常。亦不复见向物。固奇之,厚加资给。
扬州别驾顾球姊,生十年,便病,至年五十余,令郭璞筮,得大过之升。其辞曰:“大过卦者义不嘉。冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车。身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇。非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何。”球乃迹访其家事,先世曾伐大树,得大蛇,杀之,女便病。病后,有群鸟数千,回翔屋上,人皆怪之,不知何故,有县农行过舍边,仰视,见龙牵车,五色晃烂,其大非常,有顷遂灭
《搜神记》的特点是:篇幅短小,情节简朴,设想奇幻,极富于浪漫主义色彩。
《搜神记》是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集,搜集了古代的神异故事共四百多篇,开创了中国古代神话的先河,作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事,在一定程度上反映了古代人民的思想感情,集我国古代神话传说之大成的著作。干宝,东晋新滑世如蔡人,初为著信启作郎,以平杜弢功,封关内侯,是一个有神论者,他在《自序》中称,“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”编传作者为东晋初年史学家干宝,全书共二十卷,共有大小故事454个。作者在《自序》中称,“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”(《搜神记·自序》)。就是想通过搜集前人著述及传说故事,证实鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为返漏神灵怪异之事,也有不少民间传说和神话故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙。文章设想奇幻,极富浪漫主义色彩。“鬼神信奉”在中国有悠久的传统,它与山川祭奠、祖先祭奠并列。自商周以来,历代帝王无不亲登祭坛祭奠,而记载神鬼传说的典籍。除《山海经》、《淮南子》外,《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少贵重的材料,是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。
《搜神记》的作者是晋朝人干宝。《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪野则异的小说集,编撰者为东晋初年的史学家干宝,全书共二十卷,共有大小故事四百五十多个。在书的《自序》中,干宝称“及其著述,亦足以发明神道之不诬也”。可见作者的著述伏物目的是想通过搜集前人著述及传说故事,证实鬼神确实存在。所以《搜神记》所讲述的多为神灵怪异之事,其间也有不少民间传说和神话故事,本书的思想杂糅佛道,文章设想奇幻瑰丽,富有浪漫主义气息。追溯起来,“鬼神信奉”在中国有悠久的传统,而记载神鬼传说的典籍,除《楚辞》《淮南子》外,《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说,本书为我们保留了不少宝贵的材料,是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的珍本。六朝“志怪”小说有着悠久的传统,上承上古时代的神话传说,先秦两汉史缺脊液书及诸子百家著作中的神鬼妖异故事,下启唐代传奇和宋代评话的先河,一直影响到元、明、清三代的小说和戏剧文学,而明清的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。从这个意义上讲,六朝“志怪”小说在我国文学史上,特殊是在古代小说的发展史上有着承前启后的地位。而《搜神记》则是现存“志怪”小说中的翘楚,它是其中价值最高,对后世影响最大的一种,是我国最早的志怪小说集。通过它我们可以更清晰地熟悉到六朝志怪小说的艺术魅力。《搜神记》之所以能在中国古代小说发展史上放射出刺眼的光辉,首先在于它对前代的神怪作品有着创造性的继续。首先,从《搜神记》中故事的来源来看,既有对前代作品内容的继续,又有自己的创造。如《董永》引自刘向的《孝子传》,《东海孝妇》引自刘向的《说苑·贵德》。《搜神记》在对前代神话的继续之外,还在题材内容方面对前代神话进行了极大地开拓。魏晋前的神怪作品主要集中在一些固定的类型,而《搜神记》在前代基础之上,增加了很多反映社会现实生活的内容。如有反映和歌颂劳动人民思想感情的作品,如《盘瓠》中描写的“无关、符传、租税之赋”的理想世界;有暴露封建统治的黑暗,歌颂反抗者的优秀品质的作品,如《韩凭妻》《三王墓》等。《搜神记》中也开始出现写社会人物的作品,如《天竺胡人》《李寄》《管辂》《郭璞》《钟琳》等。我们可以看出《搜神记》较之前代的神怪作品,在题材上既有明显的继续、也有较大的开拓和发展。其次,从艺术上来看,《搜神记》继续了前代神话中强烈的夸张、丰富的想象和神奇的幻想等浪漫主义手法。如《千日酒》中写刘玄石到狄希那里要酒喝,狄希的酒还没有发酵酿好。玄石要了还没有酿熟的酒喝了,他到家就一眠千日,家里人以为他死了,埋葬了他。三年后,狄希去访刘玄石,令其家人掘开坟墓,只见“冢下汗气彻天”,破棺后,掘墓人被刘玄石的酒气冲入鼻中,竟然也都各醉睡了三个月。来源:中华活页文选·高一版
是继续关系。谈及我国古代的“志巧前怪小说”,总是绕不开干宝撰写的《搜神记》。这是一部堪称在“志怪小说”中拥有着里程碑地位的作品,也深深影响了后来者,明清神魔小说的传承和发展。许多文学评论家都认为,《西游记》和《封神演义》这两部著名遐迩的神魔小说,都在一定程度上深受《搜神记》的影响。读过这部小说的人都知道,干宝在书中刻画了许多孝祥清的“神女”形象。
比如说,我们最认识的“牛郎织女”的故事,就是出自于《搜神记》。除此之外,我们可以在每一段故事中都找到或多或少的“神女”的影子:比如说,“弦超与神女”,“园客养蚕”等等,大部分都是以爱情为主题,小说中的神女,身份一般都是天帝的女儿,或者“天宫公主”一类的背景。有人说,这是魏晋时期文人想象的一个“幻梦”罢了,换句话说,就是“读书人的意淫”。但是果真如此吗?假如我们对传统神话有所了解的话,就能知道这两者之间其实有着显著的继续关系。
“神女信奉”很久之前就已经存在了。很多朋友可能会知道,在远古神话中,“开天神灵”并不是如今宴毁我们耳熟能详的盘古:而是女娲娘娘。没错,前者是在三国的《三五历纪》才首次登场的神灵;而女娲娘娘是货真价实的“先民崇拜”,在《楚帛书》中就记载了很多有关于她的故事。除此之外,《山海经》中也记录了“瑶姬”这位女神的往事:相传她乃是天帝之女,被贬下界,从此沦落凡间,后来死去,身体化作山川,名“姑射之山”。
值得一提的是,《天龙八部》中逍遥派的绝世武功“凌波微步”,也是以“瑶姬”为原型。感爱好的朋友,可以去书中“无量玉璧”的一章进行查阅。
传说干宝因有感于父婢死而再生及其兄气绝复苏,乃编集神 《搜神记》
怪灵异故事为《搜神记》。他在序中自称:“虽考志于载籍,收遗佚于当时,盖非一耳一目所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉!”此书为我国魏晋志怪小说中成就最高的代表作,保存了许多古代民间的传说,如《干将莫邪》、《相思树》、《董永卖身》、《李寄斩蛇》等,给后世文学艺术以深远影响。在闻名的《聊斋志异》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等作品中,有许许多多的情景和描述都是从《搜神记》中汲取营养和精华的。近代文学大师鲁迅的《铸剑》故事就取自《搜神记》中的《三王墓》,凡此举不胜举。 除此之外,《搜神记》的影响还体现在文学的其他领域,在戏剧方面,家喻户晓的《天仙配》、《相思树》,就与《搜神记》中的《董永》、《韩凭妻》有着直接的渊源关系;而元杂剧《窦娥冤》,其脉络可直接上溯到《搜神记》里的《启迹东海孝妇》。在诗歌方面,唐代诗人白居易的《长恨歌》,写及杨贵妃死后,唐玄宗日夜思念,让道士施展法力求见贵妃魂魄,其情节就取自《搜神记》中的《李少翁》。
搜神记》内容十分丰富,有神仙术士的变幻,有精灵物怪的神异,有妖祥卜梦的感应,有佛道信奉的因果报应,还有人神、人鬼的交通恋爱,等等。其中保留了相称一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事,柔美动人,深受人们喜爱。神话,如卷十四的"盘瓠神话",是关于古时蛮族始祖起源的预测;"蚕马神话"是有关蚕丝生产的神话。历史传说,如卷十一"干将莫邪"讲述的复仇故事;卷十六紫玉传说,讲吴王小女的生死爱情。民间故事,如卷十一"东海孝妇",讲孝妇周青蒙冤的故事;韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情;卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在,历代长传而不衰。
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干宝,晋新蔡人,初为著作郎,以平杜弢功,封关内侯,是一个有神论者,他在《自序》中迅御称,“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事,证实鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事,也有不少民间传说和神话故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙,杂糅佛道。大多篇幅短小,情节简朴,设想奇幻,极富浪漫主义色彩。
其实这些神话故事不是人们的想象,“有的比恶梦还要真亩旁岩实”
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