分类:诗名大全时间:2023-05-04 13:21作者:未知编辑:猜谜语
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【 左丘明简介 ,左丘明是甚么期间的人物?】丘明,姜举姿闷姓,丘氏,名明,中原人,生于前502年,死于前42经典爱情片2年,享年80岁。丘穆公吕印的儿女,楚国名臣左史倚相的孙子。
本名丘明,因其先祖曾任楚国的左史官,故在姓前添左字,故称左史丘明老师,世称左丘明,后为册渣鲁国太史。
左丘明籍贯,一说为年龄时鲁国之附庸小邾国人(今山东省山亭区抱犊崮一带),一说为年龄末年鲁都城君庄(今山东省肥都会石横镇东衡鱼村)人。
左氏世为鲁国太史,至丘明则约与孔子(前551-479)同时,而年辈稍晚。他是那时驰名史家、学者与思惟家,着有《年龄左氏传》、《国语》等。他操行高洁 左丘明简介 ,为孔子推许,称左丘明耻之,丘亦耻之 左丘明简介 ,即与其同好恶;汉司马迁亦称其为鲁小人,且以左丘失明,厥有《国语》为己着述《史记》的先型典型。
左丘明的最紧张奉献在于其所着《年龄左氏传》与《国语》二书。左氏家属世为太史,左丘明又与孔子一路如周,观书于周史,故熟悉诸国史事,并深入懂得孔子思惟。
《左传》、《国语》对中国传统史学影响深远,对司马迁的《史记》创作特殊具有紧张开导。从这个意义讲,左丘明堪为中国传统史学的开山祖师之一。后代或称其为文宗史圣、经臣史祖,或誉为百家笔墨之宗、万世古文之祖。历代帝王多有敕封:唐封经师;宋封瑕丘伯,改封中都伯;明封先儒,改封先贤。今山东泰安肥都正弯会建有丘明中学以怀念其乡先贤左丘明。
左丘明的词语解释是:左丘明ZuǒQiūmíng。(1)中国春秋末期鲁国史学家。与孔子同时代或在其前。相传著有《左传》,又传《国语》亦出其手。
左丘明的词语解释是:左丘明ZuǒQiūmíng。(1)中国春秋末期鲁国史学家。与孔子同时代或在其前。相传著有《左传》,又传《国语》亦出其手。拼音是:zuǒqiūmíng。结构是:左(半包围结构)丘(独体结构)明(左右结构)。注音是:ㄗㄨㄛˇㄑ一ㄡㄇ一ㄥ_。
左丘明的详细解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:
一、国语词典【点此查看计划具体内容】
人名。春秋鲁国的太史。孔子作《春秋》,左丘明述夫子之志,依据春秋而作传,名《左氏春秋》,又作《国语》。或谓左丘明为孔子以前的贤人。词语翻译英语ZuoQiumingorZuoqiuMing(556-451)_,famousblindhistorianfromLu德语ZuoQiuming(Eig,Pers,556-451v.Chr.)_
二、网络解释
左丘明左丘明(约前502—约前422)都君人,姓丘,名明,因其父任左史官,故称左丘明(而关于左丘明的姓名,长期以来由于先秦及汉代文献对左传作者左丘明的记载非常有限,历代学者就左丘明氏字名情况问题争论不休、众说纷纭。一说复姓左丘,名明;酌)东周春秋末期鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。曾任鲁国史官,为解析《春秋》而作《左传》(又称《左氏春秋》),又作《国语》,作《国语》时已双目失明,两书记录了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实,文笔生动,引起了古今中外学者的兴趣和研讨。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”,孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封:唐封经师;宋封瑕丘伯和中都伯;明封先儒和先贤。山东肥城建有丘明中学以纪念左丘明。左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想,在当时较多地反映了人民的利益和要求。(概述图片来自:)
关于左丘明的诗句
金笔左丘明春秋俱服左丘明金笔左丘明
关于左丘明的成语
麦丘之祝一丘之貉丘山之功放情丘壑胸有丘壑恩重丘山
关于左丘明的词语
一丘貉放情丘壑狐死首丘黎丘丈人恩重丘山左右手东家丘归正首丘栖丘饮谷一丘之貉
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左丘明
生卒:约公元前502年-约公元前422年
时代:春秋
籍贯:山东省肥城
简评:春秋末期鲁国史学家
人物生平
世为左史
据后世记载及相关研究,左丘明为齐国始封之君姜太公之后,为太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孙,楚左史倚相之孙,鲁太史成之子。其说或有早期家谱传承为据,未可全信,亦不宜容易否定。然其称左丘明为楚左史倚相之孙,按诸《左传》,则绝无此可能。
至谓左氏世为左史,则合乎史实、事理,符合商周世官制度,其以左为氏,也当与此有关。左丘明袭为太史,博综群籍,曾随孔子“如周,观书于周史”,并立志为孔子传解《春秋》,说明其与孔子关系当在师友之间。正由于丘明有此学识、经历与地位,故能从容胜任《春秋左氏传》之作。
参政议政
左丘明曾与孔子同朝为官,关系当在师友之间。二人相互敬重,孔子称与丘明同好恶,左丘明也曾鼎力支持孔子从政。
据记载,鲁公打算任命孔子为司徒,将要召孟孙、季孙、叔孙三桓商议,并将此事告诉左丘明。左丘明直谏道:“孔子,那是圣人啊。圣人为政,有清困过之人就要失去权位。您即使想与三家谋划,但三家的过失不正合乎这一情况吗?”鲁公仍不解其意。于是丘明作譬喻进一步解释:“周朝有人喜欢毛皮大衣和美味肉食,但他想做毛皮大衣而与狐狸商量索其毛皮,想办丰美牲祭而与羊儿商量索取其肉,于是狐狸、羊儿赶快深深躲藏。因此,此人等待很长时间,却无法完成毛皮大衣和丰美牲祭。为什么呢?周朝这人的谋划出了问题。现在,您打算同三桓商量任用孔子为司徒,这与同狐狸商量做皮大衣,同羊儿商量做牲祭是同一个道理。”于是,鲁公便核正胡不与三桓商量,而直接任命孔子为司徒。
左丘明理解孔子,深明孔子“强公室,弱私家”的政治主张,其对鲁公的谏言,正是对孔子从政的强力支持。
纂史 作传
鲁为周公封国,保存了完整的礼乐文化和大量的历史文献。左丘明作为鲁太史,自然可以优游其中,积累深厚学养,为日后著述打下坚实基础。后来,他与孔子同乘至周,在周太史处查阅档案,故进一步认识诸国史事、掌故,并与孔子进一步加深情谊和相互理解。正以左丘明学识、经历及其与孔子的特别关系,故能认识诸国史事、掌故,尤能理解孔子的学说、思想和主张,深明孔子《春秋》之道的内涵和意蕴。因此,由左丘明传解《春秋》,自然最合其宜。
左丘明传解《春秋》,并非如他人寻章摘句般的注释、训解,而重在结合春秋时期史事的叙述,来发明孔子《春秋》之道。由此旨趣,左丘明《春秋左氏传》不仅是传解《春秋》的要籍,也是关于春秋时期历史文化的基本文献。
《左传》而外,左丘明又编撰《国语》。此书应系左氏失明后而作,其材料与《左传》相表里,又互为补充,同为关于古代历史文化的经典要籍。
可能在《左传》、《国语》完成不久,约于公元五世纪中期偏前,左丘明逝世。
人物成就
左丘明与孔子生活在同一时代,孔子与其同好恶,称其为君子,是一位品德高尚,值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史,具有很高的史学、文学价值,又是一部闻名的军事著作,是中国历史经典之一。
文学创作
左丘明相传著有《左传》、《国语》两部文学巨著。 《春秋左氏传》多以史实解释《春秋》,起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁哀公二十七年(前468年),以记事为主,兼载言论,叙述详明,文字生动简洁,全面反映了当时的社会历史面貌,既是重要的儒家经典,又是中国第一部完整的编年体史书,在文学上也有很高的成就。《国语》分别记载西周末年至春秋时期(约前967年-前453年)周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实,偏重记述君臣言论,为中国最早的国别体史书。日夜操劳,历时30余年,一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿,其历史、文学、科技、军事价值不可估量,为历代史学家和文人所推崇。[1-3] 《左传》记事相称具体,对历史事件一般都能做到首尾完整。此外,《左传》还吸收了其他史体的优点,把其他史体的史料按年改拦代顺序组织进去,使编年体史书达到基本成熟的程度。所以,《左传》是中国第一部真正名副其实的编年体历史著作。不仅如此,在历史编纂上,《左传》还扩大了编年体史书的容量:它在编年记事总的格局中,富于变化,有时着意写一件史事的本末原委,有时集中写一位历史人物的经历和活动。这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量,而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。另外,在编纂学上,《左传》首创“君子曰”一栏。“君子曰”以议论形式升华史事,为史书作者发表一家之言提供了园地,成为一种优良的史学传统。
思想主张
左丘明很重视礼的作用。他认为礼是管理国家、安定社会、造福人民的依据和手段,也是“君子”必须遵行的规范;作为一个君子,首先要把礼和义放在最重要的地位,“君子动则思礼,
行则思义,不为利回,不为义疚”(《左传·昭公三十一年》)。意思是:一思索问题就要想到礼,一做事就要考虑到义,不为利而丧失意志,不为义而感到内疚。体现礼的众多礼节也要和义结合,对失礼行为持果断批评的态度。
受重礼思想的影响,左丘明特殊重视个人的品德修养。这些修养包括忠、孝、信、义、让等。他认为忠是一个人最美好的品德,忠的首要涵义是忠于国君:楚国的子囊在国君死后还不忘给他增加好名声,在自己将要死的`时候不忘保卫祖国,他认为这就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王纳谏,自认犯了罪而砍断双脚,他认为这也是忠。对君王要忠,对父母就要孝。郑庄公因母亲帮助弟弟谋反,将母亲软禁起来发誓永不相见,颍考叔帮助郑庄公母子和解,左丘明对颍考叔大加惊叹,说他能爱自己的母亲,并且把这种爱也传递给庄公,是“纯孝”。信是君子的一个道德标准,它不仅表现在个人品德上,还体现在国家之间,假如国家之间的结盟不是建立在信的基础上,即使结盟也没有任何意义。一个品德高尚的君子,除了讲信,还要讲义。卫大夫石砏大义灭亲,将参与叛乱的儿子正法,左丘明给予高度评价,称其为“纯臣”。让,就是谦让,是礼的重要组成部分。假如一个国家能够形成一种上下谦让的良好社会风气,那么这个国家就能长治久安。另外,君子还要从善不从恶,知道善不可以丢、恶不可以长,做到从善如流。对于那些践踏忠孝信义、品行恶劣的人,左丘明表示深恶痛绝。
左丘明认为国君也必须注意品德修养:国君要管理好国家,首先自己要贤明,做到秉正无私、心胸博大、知人善任;管理国家,还必须把德政和刑罚结合起来,用德政来管理百姓、用刑罚来纠正邪恶,这样百姓才能安居乐业、邪恶才能消除。
左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用:主张战前必须做好充分的预备,否则就不要出师。这些预备包括:度德,即考虑自己的德能否争取到民众的拥护;量力,即准确估价敌我力量的对比;亲亲,即努力团结自己的亲人,以得到最大限度的支持;征辞,即要有开战的充足理由;察有罪,即考察有罪过的征伐目标。除了第二条“量力”之外,其余四条都与德义有关。
历史评价
左丘明深得世人尊敬和爱戴,孔子视其为君子,尊称其左丘明,谓之与其共好恶。《肥城县志》(清康熙十一年本)载:“乐正子春曰:‘子适齐过肥。肥有君子也。'”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”,肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。
左丘明知识渊博,品德高尚,孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则,孔子言与其同耻。曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语·公冶长》) 也就是说,甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝,这种态度,左丘明认为可耻,我也认为可耻;隐匿怨恨而佯装友好,左丘明认为可耻,孔子也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话,反映出左丘明是一位老实耿直、品德优良的人,这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。
孔子曾多次惊叹左丘明的“君子”风范。例如,有一次孔子前往齐国,路过肥邑,感叹道:“肥有君子焉。”意思是说,肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子,对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外,《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”文胜质才称得上史笔,文质彬彬才算得上君子,好像也是敬重的左丘明。假如说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格,那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。
《汉书》赞曰:“自古书契之作而有史官,其载籍博矣。至孔氏籑之,上断唐尧,下讫秦缪。唐、虞以前,虽有遗文,其语不经,故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》,而左丘明论辑其本事以为之传,又籑异同为《国语》。”[6]
春秋以后,左丘明的“君子”美称一直沿用下来,汉代闻名史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”,可见左丘明“君子”美誉的深远影响。[1-2]
唐贞观二十一年(647)李世民封左丘明为“经师”,墓前建石坊。
晋夏侯湛赋诗赞左丘明曰:“世乱谗胜,君子道忧。丘明达圣,致志《春秋》。微言逃难,旁行不流。庶几斯文,希志训猷。”
宋宰相(中书门下平章事)丁谓亦诗赞左丘明曰:“猗欤左氏,闻道素王。依经作传,微旨用彰。词有余韵,人镣末光。庆封锡壤,广鲁之疆。”
元集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞,或曰其“文章史学之治”,或称其“盲於目而不盲目于心者”。
明嘉靖九年(1530)明世宗封左丘明为“先儒”。
明崇祯十五年(1642)朱由检封左丘明为“先贤”。
左丘明的故里,至今仍存有许多关于他的文化遗迹。“都君庄”,意思是君子的居住地,仅这一故里的名称,就生动地反映出左丘明当年的“君子”风范。左丘明的生平事迹,确实是布满了“君子”的美誉。
忠于历史是史家的天职,正是这种良好的史官文化和求真精神,铸就了左丘明那高尚的道德情操,使他博得了广泛赞扬和“君子”美誉。
后世纪念
民国以前
左丘明的品行和对人类历史的伟大贡献,得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久,人们即将他著述过的地方称作“左传精舍”,予以保护,并代有修葺。
汉初,肥城置县伊始,就在县城兴建了“左传精舍”,并立重修碑以志。
汉平帝时(1-6),《左传》初立学宫。
东汉建武年间(25-56),《左传》复立。
唐贞观二十一年(637),太宗李世民颁《左丘明等二十一人配享孔子庙诏》,封左丘明为“经师”,从祀文庙。左丘明后裔为此植槐纪念,称“谢唐槐”。
宋大中祥符元年(1008),宋真宗赵恒,追封左丘明为瑕丘伯,授其四十七代孙丘芳衣巾,以主祀事。翌年,平阴县令王讽重修“左传精舍”并立碑详述追封之事。
宋徽宗政和元年(1111)赵佶封左丘明为中都伯。
明洪武四年(1371)肥城知县丘明后裔丘思齐重修“左传精舍”。
明世宗嘉靖九年(1530)朱厚璁追封左丘明为“先儒”,敕建墓门坊,并亲书“先儒之墓”。
明毅宗崇祯十五年(1642)朱由检敕封左丘明为“先贤”。肥城知县王惟精与左丘明第六十四代孙丘云特辑订《左传精舍志》。《左传精舍志》设遗像志、本传志、祠墓志、艺文志、谱系志等五卷,清乾隆六年(1741)增辑本现存于曲阜市文物治理委员会档案馆。
清左丘明六十八代孙丘行键与六十九代孙丘玉洁捐资七千余两重修县学宫、痒门,咸丰皇帝书赠“敦崇名教”,以旌表其行。袭封衍圣公、孔子第七十代孙孔广启题赠“承先卫道”匾。
清雍正三年(1725),为避孔丘讳,上谕除“四书”“五经”外,凡丘均加“邑”部为“邱”,丘明及其后裔的丘字均改写为“邱”。民初,丘氏后人闽杭清举人丘荷、台湾清进士丘逢甲认为雍正所为不公,呼吁去“邑”复“丘”,还祖先本来姓字。丘氏族人闻者纷纷响应,恢复了“丘”姓,而未闻者则仍沿用“邱”字至今。因此,丘与邱本是一姓,都是左丘明的后裔。清乾隆十六年(1751),清礼部重新确认丘明之谪孙为世袭奉祀生,并赐祭田18亩。
民国以后
位于山东肥城石横镇衡鱼村。景区高标准、高起点修复了左丘明墓、碑、牌坊等,规模宏大,甚为壮观。主要景点有左丘明墓及左丘明文化纪 念馆,馆内有大量贵重文物,对研究左丘明史学文化具有很高的历史价值。
丘明中学
2011年5月20日上午,肥城市矿区中学更名为“丘
明中学”揭牌仪式举行,肥城市、肥矿集团及社会各界参加了此次盛大活动。原矿中更名为“丘明中学”,体现了当地政府和人民对乡贤史圣左丘明的尊崇,是弘扬左丘明思想文化工作的一大举措。校名为国际左丘明文化研究会会长丘恩处题写。[11]
左丘明文化研究会
2011年12月16日,山东省肥城市丘明中学成立“左丘明文化研究会”,当日研究会并印发了第一期会刊。研究会的成立得到了来自国内外丘氏宗亲和社会各界的大力支持。丘明中学校长严铁军在左丘明文化研究会揭牌仪式上介绍说:“弘扬左丘明文化,就是传承先儒‘敬德、尊礼、保民、慎罚’的思想,不学习民族历史,就不能把握民族精神;不了解左丘明文化,就不能领悟完整的国学。作为教育工作者,面对传承民族精神、弘扬左丘明文化的重担,丘明中学走在了前列,这是丘明中学的责任,更是丘明中学的光荣。”
东周春秋末期。
左丘明,姜姓,丘氏,名明,东周春秋末期鲁国之附庸小邾国人,史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。
左丘明的父亲通晓史事,任鲁国太史,左丘明长大后轿贺历继续了父亲的职位。他博览拍虚天文、地理、文学、历史等古籍,在任时尽职尽责,为人们所崇拜。左丘明非常关心国家政事,积极参政议政,还建议鲁定公直接任用孔子。
左丘明的思想
左丘明认为国君也必须注意品德修养:国君要管理好国家,首先自己要贤明,做到秉正闭搜无私、心胸博大、知人善任;管理国家,还必须把德政和刑罚结合起来,用德政来管理百姓、用刑罚来纠正邪恶,这样百姓才能安居乐业、邪恶才能消除。
左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用:主张战前必须做好充分的预备,否则就不要出师。这些预备包括:度德,即考虑自己的德能否争取到民众的拥护;量力,即准确估价敌我力量的对比;亲亲,即努力团结自己的亲人,以得到最大限度的支持。
史学鼻祖左丘明
左丘明是姜子牙的后裔,他的家族世代居住在齐国,按身份也算是公族,只是他这一支已经是旁支的旁支,只能算是最低层的贵族。
齐国发生内乱,为避祸,这个家族徙居楚国。他的祖父倚相在楚国当了左史官,因为知识渊博,直言敢谏,很受楚王的尊重,被誉为国宝级人物。左丘明在祖父的熏陶下,养成了博学广记,勤于思考的好习惯。
楚国太嚣张了,在诸侯国间弄得是神憎鬼厌。诸侯们在周室的带领下,进攻楚国。楚军大败,楚王出逃。倚相从容收拾了楚国的典籍,装了几大车,然后带着家人一起撒丫子了(这种行为属于趁火打劫吗?)。
历尽千辛万苦,一家人来到鲁国,定居下来。倚相把这些典籍献给朝廷,得到了鲁公的赏识,提拔他儿子为鲁国的太史。左丘明长大后,接了他父亲的班。
左丘明这个人身上其实有不少疑点,就似乎最简朴的,他姓什么?到今天都没个定论。
出自姜姓这是没问题的,要害是他后来姓什么,有三种说法。
第一种说法是姓“左”,名“丘明”。这种说法历代支持的人很多,他的后裔中确实有一支是姓左的。
第二种说法是复姓“左丘”,名“明”。也有道理,我们都知道魏晋以前的古人取名爱用单字,只是这说法没有证据支持。
第三种说法是姓“丘备颂”,“左”是指他的官职(太史又叫左史)。这是目前最主流的说法,我看主要是由于他的丘姓后裔众多,人多势众,把这说法硬给定下了,实际未必靠得住。
左丘明和孔子是同一时代人,他的年纪稍长于孔子。他的思想观念偏向于儒家,讲究长幼尊卑,重视宗法伦理。正因为如此,俩人的关系相称铁,人前人后都互相吹捧。
孔子曾说:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,岁滚闭丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之”。谦虚的把自己比成小跟班,以此说明两人的道德观是一样的。他还在不同场合多次赞扬左丘明是“君子”,道德高尚。
左丘明对孔子也是赞誉有加,明里暗里帮着他说话。一次鲁定公想任命孔子为司徒,打算找三桓(鲁桓公的三支后裔孟孙氏、叔孙氏和季孙氏,鲁国的望族)商量,先来征求左丘明的意见。
左丘明说:“孔子自然是大大的人才,只是你去找三桓商量,这事就黄了。”
鲁定公大惊,说:“这怎么可能?”
左丘明说:“古代有个人喜欢裘皮大衣,他去跟狐狸商量:把你的皮给我好吗?狐狸听完跑山里去了;他想办一场隆重的祭奠,去跟羊商量:把你的肉给我好吗?羊听完跑树林里去了。过了五年,大衣也没做成;过了十年,祭奠也没办上。这是因为他找错了商量的对象。现在情况也是这样,孔子假如执政必定会对三桓不利,他们怎么可能会支持呢?”
于是鲁定公打消了跟三桓商量的念头,直接任命孔子为司徒。
孔子执政以后,左丘明以实际行动表示对他的支持。孔子的“毁三都”计划当中,常常可以看到左丘明活跃的身影。
只是两个乎裂书呆子怎么能干得成事呢?后来“毁三都”行动失败,孔子被迫下野,最后出国流亡,环游列国。而左丘明也不再多嘴,低调再低调的夹着尾巴做人。
光阴似箭,树叶绿了又黄,青丝变成了白发。疲劳的孔子回到家乡,俩老头相见,一时唏嘘,竟无语凝噎。
孔子说:“我不折腾了,预备静下心来修咱鲁国的国史。”左丘明毫不犹豫的说:“我支持你。”两双手紧紧地握在了一起。
孔子拖着左丘明去周室国家图书馆查资料,两位年近古稀的老人千里往返奔波,丝毫不以为苦。回来后孔子用心修《春秋》,左丘明为他整理材料。
过了几年,《春秋》基本修成。孔子在受到丧子、丧徒等一连串打击后,心灰意冷,停止了修《春秋》,没过多久就去世了。
孔子在时左丘明不好意思说,孔子编的《春秋》是有瑕疵的,就是太过简略。可能是孔子年纪大了,怕这样的重任在有生之年难以完成,在修的过程中有点赶;还有就是老夫子个人主观主义比较严峻,对一些贤人、他尊敬的人或者他的亲戚祖先的一些不合适的行为或事迹,他本着“避讳”的原则,故意不写,这就是所谓的“春秋笔法”。这种恶劣行为导致的后果就是后人有可能对书中的记载产生歧义,这违反了孔子修书的初衷。
修史讲究的是“秉笔直书”(见《第十节,史官的气节》),我看孔子不是来修史的,是上史学界故意捣乱的。
最了解《春秋》的无疑是左丘明,他是全程参与了修书过程的。为了把老朋友的思想明明白白的告诉后人,左丘明着手写一本书来解释《春秋》,这就是后来的《左传》,又叫《左氏春秋传》。
修书可不是个轻松活,要耗费大量的精力。对一个耄耋之年的老人来说,实在是没有精力兼顾其他了。这时候左丘明的眼睛也出了问题,视力越来越差(估计是白内障)。他就借口年老辞官,回到家乡,潜心修书。
《左传》本是为了解释《春秋》而作,但在成书以后,无论是史料价值上还是文学艺术上都要远远超过《春秋》。没办法,人有才,藏都藏不住。
个人认为,左丘明的学识水平都要超过孔子,只是他没有孔子的觉悟,广收弟子,把自己的思想传下去,以致他在历史上的地位远远低于孔子。清雍正年间,朝廷甚至逼着他的后裔把姓从“丘”改为“邱”,说是要避孔子的讳,真真叫人气破了肚皮。还好一部《左传》让我们见识到了他的真正水平,是金子总会发光的。
《左传》的叙事方式和《春秋》相同,采用编年体,就是以时间顺序来叙述。它是公认的中国第一部叙事详尽的编年体史书(这说明史学界压根就没把老夫子的《春秋》当回事,哈哈)。《左传》记叙的年代与《春秋》基本相称,但是后面要比《春秋》多记载了17年,这就是活得久的好处。
因为左丘明本身是个文学家,所以《左传》言辞婉转,情理深入,描写入微。它不仅是史书,你也可以拿来当诗歌散文来读。它描写战役尤其生动,被称为“相砍书”,你甚至可以拿它当睡前小说看。
《左传》引用的史料相称丰富,内容天文地理风俗人情社会生活等无所不包,叙述内容也不只是鲁国,对各国的经济政治都作了记录。当然也不乏巫卜、鬼神之说等糟粕,但绝大部分都很靠得住,所以它被后代闻名史家如司马迁、班固等修史时大量引用。
我们现在很多耳熟能详的成语俗语都来自《左传》,如东道主,退避三舍,言归于好,鞭长莫及等等很多很多。
编完《左传》后,左丘明已经很老很老,眼睛也完全失明了。可是他肚子里还有不少料,假如这些都随他入土的话,那就太可惜了。于是由他口述,他的子孙笔录,又编了一部国别体(分国家记载,一共记载了八国)史书《国语》。
《左传》的作者虽有争议,但是史学大家司马迁、班固等都认为是左丘明所作,而今天的考古发现也证明了这一点。但《国语》通常都认为不是左丘明一人所作,而是有多个作者,由后人编撰而成。
《左传》不管是艺术价值还是文学价值都要远超《春秋》,但它能成为十三经之一,却是因为解释《春秋》,这不得不说是一种讽刺。不过我想左丘明和孔子是这么好的朋友,这点小事大概不会计较吧。
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