分类:诗名大全时间:2023-05-04 13:11作者:未知编辑:猜谜语
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苦厄的解释
苦难,灾厄。 唐 玄奘 《大唐西域记·施鹿林东涸池》:“受胎出胎,备经苦厄。” 明 李贽 《 心经 提纲》:“本无生死可行袭得,故能出离生死 苦海 ,而度脱一切苦厄焉。”《红楼梦》第一○一回:“至今山上犹见谈经之处,天花散漫,所求甚灵,时常显圣,救人苦厄。” 郭沫若 《文艺论集·论中德 文化 书》:“欲消除人类的苦厄,则在效法 自然 ,于自然沉默之中,听出雷鸣般的说教。”
词语分解
苦带带掘的解释 苦 ǔ 像胆汁或黄连的滋味,与“甘” 相对 :甘苦。苦胆。苦瓜。 感觉 难受 的:苦境。苦海(原为佛教用语,后喻很苦的环境)。 苦闷 。 含辛茹苦 。吃苦耐劳。 苦恼 。 为 某种 事所苦:苦雨。苦旱。苦夏。苦于(a.对某种 厄的解释 厄 è 困苦、灾害: 厄运 。厄境。蠢核 阻塞:阻厄。 险要的地方:险厄。 木节。 没有肉的 骨头 。 部首 :厂。
“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”的意思:观安闲菩萨看透了“五蕴皆空”的本质,于是“度一切苦厄”,这才能够教育众生,帮大家从现实生活这个苦海当中解脱出来,到达涅槃的彼岸。
观世镇贺音菩萨在进入波若深层次的观想之中,或者说在进入禅定团雹之中,进入聪明之中,般若之中。照见呢,就观察到五蕴诸法,世间一切法都是空的。不是自己可以去主宰和左右的。
《心经》里讲:观安闲菩萨在“行深般若波罗蜜多”的时候,也就是在深刻运用般若聪明的时候,“照见五蕴皆空”,心思像纤尘不染的明镜一样,看到五蕴的本质都是“空”。
“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”获得的熟悉:
熟悉上,就要熟悉到万物因缘所生,而不是它本来就存在的一个实体。假如这个相对存在的因缘消失了,那么这个实体也就消失了,空了,这个就是我们所讲的空义。
这个五蕴既然都有无常、苦、空、非我这样的本质,可人还都喜欢执着这个五蕴,所以由五蕴塌旅帆而引起的烦恼,实实在在是太不值了。人们讲要通过熟悉五蕴而熟悉这一个无常、苦、空、非我的这一些本质。大圣 释迦牟尼佛祖让我们时时要看到事物的本质,认清事物的真相,停止烦恼、断除烦恼。
解释为:一切痛苦灾害,都能被这一空态度脱而化解掉。
苦厄, 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有, 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于熟悉有如是的错乱, 难免受到痛苦烦恼。
痛苦烦恼不得苏醒的熟悉, 不免要起惑造业, 结果便陷入了更激隐深的魔道, 因而轮回生死, 现世执有五蕴, 未来招致生死苦厄。假如能够了达, 连五蕴都是虚假幻化的妄想, 扫除一切魔缘, 自然心中清净, 生出聪明, 也就可以度脱一切苦厄。
引申含义:
苦与乐是没有一定分界线的,没有一个统一的标准。何谓苦,何谓乐呢?这些无不都模李是依据每个人所明码厅养成的习气,对身心感受而产生的妄想、妄见。
假如符合自己的习气,满意了自己的欲望,则认为是快乐;假如不符合自己的习气,没有满意自己的欲望,则被认为是苦。所以,苦与乐并不是一个真实的东西。
出自《般唤橡若波罗蜜多心经》。
出处:
《般若波罗蜜多心经》:观安闲菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,如渣空不异色;色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色。
无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽。乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
毕竟涅槃,三世诸佛。依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多。是大神咒,是大明咒;是无上咒;是无等等咒。能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
含义
在《心经》上有一句话:观安闲菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。其大意是:观安闲入不相逢菩萨进入般若深观状态时,照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定,因而度脱一切痛苦与灾害。
在这里提出了“五蕴皆空”的重要性,即“五蕴皆空”能使人挣脱“一切苦厄”。那么五蕴的内涵是什么呢?
五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴,聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色,因此色蕴是色的总和,色在这里相称物质,我们对物质的熟悉,不外乎从外形(形色)和颜色(显色)的色相上,因而佛家称物质曰色。
受蕴,受是接受领纳的意思,当我们面对顺境或逆境时,所产生心灵上的情绪,这与苦乐忧喜舍的不同;想蕴,想是获取、想像的意思,在我们接触环境时,必然会摄取事物的影像,然后给它安立名称;行蕴,行是对事物进行判定并诉诸行动。
识蕴,识是了别义,是精神领域的统觉作用。色蕴属于物质现象范畴,受、想、行、识四蕴是属于精神现象范畴。
扩展资料:
“有与空”的辩证概念
有与空相对而存在,在一般人经验中,总以为有与空是对立的,他们认为有不是空,有在空外。《心经》则阐述了有与空的关系,说明“有空不二”的道理。“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。
其意思是说物质世界里的有与空是不二的,“有”是缘起有,世间一切有的现象,莫不是众缘所生。也就是说:任何一种有现象的存在,都是由众多条件和合,由条件决定它的存在性,当决定它存在的条件没有时,于是就为空。
空有不对立,是一体的。所谓空,不必在有之外,也不必事物毁灭了才谈空;有是缘起有,有的当下就是自性空,有空一体。同样,将此运用和橡旁到其它受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都能成立,于是便有了“受想行识,亦复如是”。
参考资料:百度百科-五蕴皆空
“度一切苦厄”指以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。
“苦”是指人生的八苦,一般指三善道之苦唤悔。
“厄”是苦中之苦,一般指三恶道之苦。
般若的功用,照见五蕴皆空,五蕴空则能度一切苦启孝厄,一切苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的别名。五蕴为“色受想行识”和旁正,五蕴空了,就一切皆空,没有任何苦厄了。
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