分类:诗名大全时间:2023-04-26 13:16作者:未知编辑:猜谜语
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意思是:不要担基颤心别人不了解自己,只担心自己不了解别人。
【出处】《论语·学而》——春秋·孔子
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”缺锋唤
【解读】这段话是孔伏凯子传授给我们的为人处世之道。君子修己的目的是要治人。要想成功地治人,就得让自己的形象被他人认可和接受,只有这样才能直接或间接地支配或影响他人的行为。但是由于多种因素的影响,人们了解和理解他人总是比了解和理解自己要困难得多。
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1、《论语·学而》创作背景
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。
2、《论语·学而》作者介绍
孔子(公元前551年9月28日?―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
1、“不患人之不己知,患不知人也”,汉语词汇,意思是不要担心别人不了解自己,只要担心自己不了解别人。
2、原文:子曰:“不患人之弯薯不己知,患不知人也。庆扮”
3、译文:孔子说:“不要担心别人不了解自己,只担心自己不了解别人誉闹灶。”
告诫我们要从实际情况出发,光想是没用的,要做出实际行动。
原文:《论语》十则
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆。”
子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
子曰:“默而识之,学而不厌启禅,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学悄拆尘也。”
译文
孔子说:“学习知识,进而按时温习它,不也是令人兴奋的事吗?有朋友从远方而来,不也是令人快乐的事儿吗?我有才学,别人不了解我,可是我自己并不恼怒,不也是品德高尚的人所具有的吗?”
孔子说:“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了。”
孔子说:“光读书学习不知道思索,就疑惑不解;光思索却不去读书学习,就什么都学不到。”
孔子说:“由(子路)!教给你什么叫‘知’吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是真正的知啊!”
子贡问道:“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢?”孔子说:“孔文子聪敏好学,不认为向不如自己的人请教是羞耻,因此谥他为‘文’啊!”
孔子说:“默默地记住所学的知识,学习却不感觉满意,教导他人不知倦怠,这些对我来说,有哪一点是我所具备的呢?”
孔子说:“三个人在一起行路,一定有可以作为我的教师御族的人在中间;选择他们的优点来学习,他们的短处,自己假如也有,就要改掉它。”
孔子说:“懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
孔子在河边说:“消逝的时光像这河水一样呀!日夜不停。”
孔子说:“我曾经整天不吃,整晚不睡,用来思索,却没有长进,不如去学习。”
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学习不单纯是一个知识积累的过程,更是修身养性的一个重要方法。孔子说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(《论语·卫灵公篇第十五》)意思是说一个人生活在众人当中,并且只有在社会当中才有意义。但学习不是一个人的事,假如一个人只要冥思便可以通达一切,就不需要学习了。
但人是生在社会中,众人并不统一,各有所长,学习必然是向众人学习。一个人要想成为君子,在为人处事方面做到恰如其分,只有通过学习才能做到。假如不学习,一个人很难处事为人,弊端颇多,孔子讲的六言六弊就是这个意思。
参考资料来源:百度百科——不患人之不己知
参考资料来源:百度百科——《论语》十则原文与译文
子曰:“不患,人之不己知;患,不知人也。”
这一章更详细的探讨在人类社会的内部结构着手点,揭示其“不患”与“患”。
子曰:“不患,人之不己知;患,不知人也。”
详解:以前所有解《论语》的人,看到这几章“不患”、“患”的往返折腾都要晕,面对几乎一致的话,最终所有人都只能用一招,就是说这是重出,应该是孔子反复丁宁,所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶,请问,难道孔子几十年就说了这500多句话?难道相应的话,就这几条反复说,其它都只说一次?难道编辑的人就不知道这些话都差不多,就不会筛选一下?其实,所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂,搞不懂,分不清,硬找些理由来下台阶。就像这章,通常解释也就采取相同态度。其实,《论语》里没有什么重出、多余的话,银碗盛雪,分不清是眼拙,怪得了谁?眼拙还编故事掩盖,就不是眼拙那么简朴了,那是心态问题了。假如不对《论语》完全通晓无误,又有什么资格解《论语》?
这一章并不是什么重出,而是就着上一章来,在一个更详细的问题上展开讨论。假如说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题,那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上,“人之不己知”是其“不患”,正因为有了“人之不己知”的“不患”,才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”,在人类社会结构内部是无位次的,人类社会,必然由人构成,而只要是人,就是“不己知”的,正因为“不己知”的无位次,才有了“不知人”的位次。
“不己知”是社会中所有人存在的必然状态,假如真有什么“人性”,唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论,假如违反了这个“不己知”,就是荒谬可笑的。例如,有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学,以所谓人的理性为前提,这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不穗敏己知”,在人类理性的层次上,“非理顷祥性”是无位次的,人类的理性因“非理性”的无位次而位次,叫嚣人类理性的,根本上从来都是“非理性”的。
“不知人”,就是前面反复提到的“人不知”,“圣人之道”,就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能?就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次,才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变,猜乎枝不可能通过改变“不己知”的状态而达到,因为“不己知”是无位次的,任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”,“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之,一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的,任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”,是不能从“不己知”下手的,因为无从下手。在这一点上,马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题,因为人类的所谓思想位次,从根本上来源于社会“人不知”的位次,唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定,不同位次的社会有着不同的形态、规律,这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方,都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发,这才是知其位次而行之,这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能,离开了现实的逻辑、位次,都是别有专心的鬼把戏。
直译
子曰:“不患人之不己知;患不知人也。”
孔子说:不患人不明了自己,患“人不知”的世界啊。
注:“人不知”的“知”,是“智”的古字,“人不知”不是“人不知道”,而是“人没有聪明”。
文章参考自孔圣人网www.kongshengren.cn
1.16 子曰: “ 不患人之不己知,患不知人也。 ”
【注释】
▲患:忧虑,担心。
▲人:别人,他人。
▲不己知:“不知己”的倒装,不了解自空轮岁己。
【译文】
孔子说:“不要担心别人不了解自己,要担心自己不了解别人。”
【学而思】
“不患人之不己知”,不被人了解,能过泰然处之,做到“人不知而不愠”,这是一个君子内在的修养。
“患不知人也斗睁”,“不知人”是自己缺乏识人的能力,不知道对方是正是邪,就不能做到亲君子,远小人,做不到见贤思齐。假如是一位君主不了解别人,就做不到知人善任。“不知人”还轻易误解别人,由此而产生评价失误。
参读:
《里仁篇》4.14 子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”
《宪问篇》14.24 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”
《宪问篇》14.30 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”
《卫灵公篇》15.19 子曰:“君子病无能焉,桐迟不病人之不己知也。”
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