分类:诗名大全时间:2022-11-30 14:17作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈巫字的古诗,以及巫字五笔怎么打对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
1.关于“赞美巫山”的诗句有哪些
1.《巫山一段云·古庙依青嶂》
唐代:李珣
古庙依青嶂,行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。
云雨朝还暮,烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
2.《宿巫山下》
唐代:李白
昨夜巫山下,猿声梦里长。
桃花飞绿水,三月下瞿塘。
雨色风吹去,南行拂楚王。
高丘怀宋玉,访古一沾裳。
3.《巫山高》
唐代:李贺
碧丛丛,高插天,大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风飔然,晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年,丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒,椒花坠红湿云间。
4.《巫山曲》
唐代:孟郊
巴江上峡重复重,阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨,夜卧高丘梦神女。
轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀。
目极魂断望不见,猿啼三声泪滴衣。
5.《巫山一段云·雨霁巫山上》
五代:毛文锡
雨霁巫山上,云轻映碧天。远风吹散又相连,十二晚峰前。
暗湿啼猿树,高笼过客船。朝朝暮暮楚江边,几度降神仙。
2.李白巫山高这首诗是在哪写的
《巫山高》是唐朝诗人李贺所作的一首七言古诗,这首诗在描写了巫山的景色的同时融进了有关巫山神女的神话传说,写得缥缈幽冷,其风调、意趣很像《楚辞·九歌》。这首《巫山高》独特之处在于诗人以饱含历史沧桑感的笔触,将巫山地标性的传说融入到巫山的景致和气候中,巧妙地寓情于景,情景交融。
巫山高
碧丛丛,高插天,大江翻澜神曳烟。
楚魂寻梦风颸然,晓风飞雨生苔钱。
瑶姬一去一千年,丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒,椒花坠红湿云间。
①《巫山高》:本为乐府古题,是《汉铙歌十八曲》之一。巫山:在今重庆巫山县东,山如巫字形,故名。
②丛丛:群峰簇聚的样子。
③大江:指长江。神:指巫山神女。翻澜(fān lán) :波澜翻卷。曳(yè)烟:指神女在烟云中飞行,长裙拖带着云彩。
④楚魂寻梦:指楚襄王(一说楚怀王)梦遇巫山神女的故事,见宋玉《神女赋》。颸(sī)然:凉飕飕。
⑤苔钱:苔藓,圆如铜钱,故称。
⑥瑶姬:巫山神女名。相传为赤帝之女,死后葬于巫山之南,楚怀王梦见与其相遇,自称是巫山之女。见《襄阳耆旧传》。
⑦丁香:即紫丁香。
⑧筇(qióng)竹:又名邛竹,古邛国(在今四川西昌市东南)所产之竹,节长心实。
⑨古祠:指巫山神女祠,在巫山的对面。近月:极言山峰上的古祠位置高险。蟾桂:指传说中的月宫里的蟾蜍和桂树。
⑩椒:花椒,灌木,子实紫红,开黄绿色小花。坠红:此处椒花实指花椒的子实,故曰“坠红”。湿云:湿度大的云。
白话译文
碧绿簇聚的巫山群峰高插云天。长江翻波浪,神女长裙拖带着云烟。楚王思念梦中神女,飕飕起凉风,天亮后只见风吹细雨,苔藓处处生。神女瑶姬一去千年杳无踪影,丁香丛中筇竹林里不时传出老猿的啼声。古祠接近月宫,蟾蜍桂树,高险阴冷,山间的椒子儿坠落,把云朵染红。
3.与巫山相关的诗词
离 思 五 首 ——元稹
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
先秦时楚国宋玉的《高唐赋》:
妾在巫山之阳,高丘之阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。
唐·李白【宿巫山下】
昨夜巫山下,猿声梦里长。桃花飞绿水,三月下瞿塘。
雨色风吹去,南行拂楚王。高丘怀宋玉,访古一沾裳。
唐·李白【巫山枕障】
巫山枕障画高丘,白帝城边树色秋。
朝云夜入无行处,巴水横天更不流。
唐·李贺【巫山高】
碧丛丛,高插天,大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然,
晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年,丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒,椒花坠红湿云间。
4.李白写的有关三峡的美景的诗句
早发白帝城
作者:【李白】 年代:【唐】
朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.
两岸猿声啼不尽,轻舟已过万重山.
《上三峡》
作者:【李白】 年代:【唐】
巫山夹青天,巴水流若兹。
巴水忽可尽,青天无到时。
三朝上黄牛,三暮行太迟。
三朝及三暮,不觉鬓成丝。
江上寄巴东故人
作者:【李白】 年代:【唐】
汉水波浪远,巫山云雨飞。
东风吹客梦,西落此中时。
觉后思白帝,佳人与我违。
瞿塘饶贾客,音信莫令稀。
峨眉山月歌
作者:【李白】 年代:【唐】
峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。
1.关于百鬼的句子有哪些
1、据说今天晚上夜黑风高,阴魂不散,百鬼横行,阴魂不散,所有的鬼会飘到你身边,惨白的脸,充满血丝的双眼,干枯的双手抚摩着你,他们在你面前嘶吼着。
只为对你说声:圣诞节晚安! 2、万圣节你最大,百鬼见你都要怕,南瓜头,面具照,冲鬼一笑,心颤三跳,冲鬼两笑,心惊肉跳,冲鬼三笑,立立刻吊!祝你万圣节快乐,每天开心。 3、百鬼仍然是百鬼,不过比起初见时有很大的不同。
众鬼都换了衣饰,各有不同,却都是鲜红的色,或妖艳或诡异然而看一眼却有杀气凛凛的感觉扑面而来。罗刹恶鬼,不过如此。
4、如今已不常喝酒,否则会闻声百鬼夜行于市,磨牙霍霍,笑我蹉跎。 5、有一种灯,点亮后百鬼莫侵。
有一种扫帚,骑上后瞬息万里。有一种面具,戴上后可以演绎神奇。
天使折翼,激发潜力。浴火梧桐,凤凰于飞。
所有经历过的磨难,在今天全变为好运与财富。 6、“凤凰在笯鸡鹜舞,万马齐喑究可哀,百鬼狰狞斯文丧,天公讵肯降人才。
7、一本记录天下百鬼的古书,一把鬼神的佩剑,一个奇怪的梦,法力高强的西域妖僧,被困在八大岛国富士山中的鬼神阿修罗,富士八峰守卫八歧大蛇,前鬼。 8、恍惚间雾中好像夹杂着百鬼众魅向人群吞噬而来… 9、鬼门为阴恶之气所聚,百鬼所居。
10、拿一块石头放宅上,于是百鬼避匿。 11、百鬼狰狞,上帝无言,星有芒角,见月暗淡。
12、大千世界,万族林立,百鬼众魅,妖兽横行。 13、百鬼夜哭,虚空幻象,顿时支离破碎,现出一条金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙铺垫而成的光华圣路,接连天地。
14、不假思考,噬魂阴魈一个回身,直接就跳向了百鬼伞。 15、阎王家族负责保护阎王家谱以及记录十妖、百鬼的名册或书物。
16、纪云焕——百鬼闻之色变的名字,正踏着黑暗的巨浪,向你一步步走来。 17, 原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节,是百鬼出没讨索之时。
18、当然进去看看,放心吧骚年,大白天阳光普照之下是百鬼禁行的! 19、七月十五,鬼节,地官释罪之时,开鬼门,百鬼夜行。 20、清明时节,杨柳青青。
心念故人,折柳相赠。传我祝福,寄我真情。
百鬼不入,百毒莫侵。趋吉避害,消灾去邪。
身体无恙,诸事顺心。家人平安,如意相随。
21, 亲爱的朋友,温馨提示:你的糖我还没收到,如若再次延期,今晚百鬼上你家敲门,让你“见鬼”去吧。祝你万圣节快乐,以上内容皆属真实,如若不信,后果自负! 22、火焰散开,吴邪看见画卷上的人缓缓动了动,接着一个一个自画中走出,百鬼夜宴,阿鼻地狱。
鲜红的衣衫,苍白的容颜,混合着鲜血的气息,死亡笼罩了整个战场,百鬼妆容诡异,犹如索命,直直的朝阴兵飞去。线性木头 23、张起灵做了一个梦。
梦里似乎有很多人在说话,有一个最特殊。生疏的声音,却是认识的语气,近在耳边。
“张起灵,我找到你了。”,他微微睁开眼,怀里的猫儿歪了歪头,睡得一脸天真无邪。
月落日起,百鬼散尽。天亮了。
线性木头 24、无匣也无鞘,暗室夜常明。三尺木马牛,可折天下兵。
欲知天将雨,铮铮发龙鸣。提剑走人间,百鬼夜遁行。
飞过广陵江,八百蛟龙惊。世人不知何所求,那袭青衫放声笑:天不生我李淳罡,剑道万古如长夜!烽火戏诸侯 25、这个红衣女人之所以要找刘铁木,并不是因为他有多么的特别,只因为他在招摇撞骗的时候,从一个老农家讹赖一个木牌子,据说是家传之宝,这个宝贝,就是百鬼令牌。
2.关于百鬼的句子有哪些
1、据说今天晚上夜黑风高,阴魂不散,百鬼横行,阴魂不散,所有的鬼会飘到你身边,惨白的脸,充满血丝的双眼,干枯的双手抚摩着你,他们在你面前嘶吼着。只为对你说声:圣诞节晚安!
2、万圣节你最大,百鬼见你都要怕,南瓜头,面具照,冲鬼一笑,心颤三跳,冲鬼两笑,心惊肉跳,冲鬼三笑,立立刻吊!祝你万圣节快乐,每天开心。
3、百鬼仍然是百鬼,不过比起初见时有很大的不同。众鬼都换了衣饰,各有不同,却都是鲜红的色,或妖艳或诡异然而看一眼却有杀气凛凛的感觉扑面而来。罗刹恶鬼,不过如此。
4、如今已不常喝酒,否则会闻声百鬼夜行于市,磨牙霍霍,笑我蹉跎。
5、有一种灯,点亮后百鬼莫侵。有一种扫帚,骑上后瞬息万里。有一种面具,戴上后可以演绎神奇。天使折翼,激发潜力。浴火梧桐,凤凰于飞。所有经历过的磨难,在今天全变为好运与财富。
6、“凤凰在笯鸡鹜舞,万马齐喑究可哀,百鬼狰狞斯文丧,天公讵肯降人才。
7、一本记录天下百鬼的古书,一把鬼神的佩剑,一个奇怪的梦,法力高强的西域妖僧,被困在八大岛国富士山中的鬼神阿修罗,富士八峰守卫八歧大蛇,前鬼。
8、恍惚间雾中好像夹杂着百鬼众魅向人群吞噬而来…
9、鬼门为阴恶之气所聚,百鬼所居。
10、拿一块石头放宅上,于是百鬼避匿。
11、百鬼狰狞,上帝无言,星有芒角,见月暗淡。
12、大千世界,万族林立,百鬼众魅,妖兽横行。
13、百鬼夜哭,虚空幻象,顿时支离破碎,现出一条金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙铺垫而成的光华圣路,接连天地。
14、不假思考,噬魂阴魈一个回身,直接就跳向了百鬼伞。
15、阎王家族负责保护阎王家谱以及记录十妖、百鬼的名册或书物。
16、纪云焕——百鬼闻之色变的名字,正踏着黑暗的巨浪,向你一步步走来。
17, 原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节,是百鬼出没讨索之时。
18、当然进去看看,放心吧骚年,大白天阳光普照之下是百鬼禁行的!
19、七月十五,鬼节,地官释罪之时,开鬼门,百鬼夜行。
20、清明时节,杨柳青青。心念故人,折柳相赠。传我祝福,寄我真情。百鬼不入,百毒莫侵。趋吉避害,消灾去邪。身体无恙,诸事顺心。家人平安,如意相随。
21, 亲爱的朋友,温馨提示:你的糖我还没收到,如若再次延期,今晚百鬼上你家敲门,让你“见鬼”去吧。祝你万圣节快乐,以上内容皆属真实,如若不信,后果自负!
22、火焰散开,吴邪看见画卷上的人缓缓动了动,接着一个一个自画中走出,百鬼夜宴,阿鼻地狱。鲜红的衣衫,苍白的容颜,混合着鲜血的气息,死亡笼罩了整个战场,百鬼妆容诡异,犹如索命,直直的朝阴兵飞去。线性木头
23、张起灵做了一个梦。梦里似乎有很多人在说话,有一个最特殊。生疏的声音,却是认识的语气,近在耳边。“张起灵,我找到你了。”,他微微睁开眼,怀里的猫儿歪了歪头,睡得一脸天真无邪。月落日起,百鬼散尽。天亮了。线性木头
24、无匣也无鞘,暗室夜常明。三尺木马牛,可折天下兵。欲知天将雨,铮铮发龙鸣。提剑走人间,百鬼夜遁行。飞过广陵江,八百蛟龙惊。世人不知何所求,那袭青衫放声笑:天不生我李淳罡,剑道万古如长夜!烽火戏诸侯
25、这个红衣女人之所以要找刘铁木,并不是因为他有多么的特别,只因为他在招摇撞骗的时候,从一个老农家讹赖一个木牌子,据说是家传之宝,这个宝贝,就是百鬼令牌。
3.描写鬼的诗句
秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
译文:秋夜坟场上,诗鬼们诵读着鲍氏的诗句,他们的怨血在土中化作碧玉,千年难消。
出自:唐代李贺《秋来》
原文:
桐风惊心壮士苦,衰灯络纬啼寒素。
谁看青简一编书,不遣花虫粉空蠹。
思牵今夜肠应直,雨冷香魂吊书客。
秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
译文:
秋风惊人心,壮士辛劳著作急,有似昏灯里,纺织娘啼叫着催织寒衣。日后谁来读我用竹简写下的这编书,不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙?
这思想牵扯着,今晚我的肚肠也要愁直了,雨滴冷飕飕,像有古诗人的灵魂来慰吊。秋夜坟场上,诗鬼们诵读着鲍氏的诗句,他们的怨血在土中化作碧玉,千年难消。
扩展资料:
李贺流传后世的二百多首诗中,“鬼”诗有十多首。此诗写秋天来临时诗人的愁苦情怀,从其阴森料峭、鬼魅飘飘的风格来看,就是一首“鬼”诗。
“日月掷人去,有志不获骋”,这原是古往今来有才智之士的共同感触。诗人对于时光的流逝表现了特异的敏感,以致秋风吹落梧桐树叶子的声音也使他惊心动魄,无限悲苦。这时,残灯照壁,又听得墙脚边络纬哀鸣。
那鸣声,在诗人听来仿佛是在织着寒天的布,提醒人们秋深天寒,快到岁末了。诗开头一、二句点出“秋来”,抒发由此而引出的由“惊”转“苦”的感受,首句“惊心”说明诗人心里震惊的强烈。第二句“啼寒素”,这个寒字,既指岁寒,更指听络纬啼声时的心寒。
在感情上直承上句的“惊”与“苦”。这一、二两句是全诗的引子。一个“苦”字给全诗定下了基调,笼罩以下六句。“谁看青简一编书,不遣花虫粉空蠹”,上句正面提问,下句反面补足。面对衰灯,耳听秋声,诗人感触万端,他发出一声长长的叹息:
“自己写下的这些呕心呖血的诗篇,又有谁来赏识而不致让蠹虫白白地蛀蚀成粉末呢?”情调感伤,与首句的“苦”字相呼应。
五、六句紧接上面两句的意思。诗人辗转反侧,彻夜无眠,深深为世无知音、英雄无主的忧愤愁思所缠绕折磨,好像九曲回肠都要拉成直的了。诗人痛苦地思考着,思考着,在衰灯明灭之中,仿佛看到赏识他的知音就在眼前。
在洒窗冷雨的淅沥声中,一位古代诗人的“香魂”前来吊问他这个“书客”来了。这两句,诗人的心情极其沉痛,用笔又极其诡谲多姿。习惯上以“肠回”、“肠断”表示悲痛欲绝的感情,李贺却自铸新词,采用“肠直”的说法,愁思萦绕心头,把纡曲百结的心肠牵直。
形象地写出了诗人愁思的深重、强烈,可见他用语的新颖。凭吊这种事情,一般只是生者对死者做,他却反过来说鬼魂前来凭吊他这个不幸的生者,更是石破天惊的诗中奇笔。
“雨冷香魂吊书客”,诗人画出了一幅十分凄幽静冷的画面,而且有画外音,在风雨淋涔之中,他仿佛隐隐约约听到秋坟中的鬼魂,在唱着鲍照当年抒发“长恨”的诗,他的遗恨就像苌弘的碧血那样永远难以消释。
诗人表面上是说鲍照,实际上是借他人的酒杯,浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇,这正是千古同恨的事情。此诗上半篇采用的是常见的由景入情的写法,下半篇则是全诗最有光彩的部分。“思牵今夜肠应直”,在牵肠情思的引发下,一个又一个恍惚迷离的幻象在眼前频频浮现。
创造出了富有浪漫主义色彩的以幻象写真情的独特境界。诗人深广的悲愤与瑰丽奇异的艺术形象之间达到了极其和谐的统一。在用韵上,后半篇也与前半篇不同。前半篇虽然悲苦、哀怨,但还能长歌当哭,痛痛快快地唱出。
因而所选用的韵字正好是e68a84e79fa5e9819331333431356566声调悠长、切合抒写哀怨之情的去声字“素”与“蠹”。到后半篇,与抒写伤痛已极的感情相适应,韵脚也由哀怨、悠长的去声字变为抑郁短促的入声字“客”与“碧”。
这是一首闻名的“鬼”诗,其实,诗所要表现的并不是“鬼”,而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现,主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音,只能在阴冥世界寻求同调,感情十分悲凉。
4.描写鬼的诗句
九歌 山鬼 年代:【先秦】 作者:【屈原】 若有人兮山之阿,被[1]薜[2]荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。
被[3]石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来[4]。
表独立兮山之上,云容容兮而在下[5]。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。
留灵修兮澹[6]忘归,岁既晏兮孰华予[7]!采三秀兮于[8]山间,石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作,雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖[9]夜鸣。
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。【注释】:[1]:通“披”。
[2]:音“必”。[3]:通“披”。
[4]:音“离”。[5]:音“互”。
[6]:音“但”。[7]:音“余”。
[8]:音“巫”。[9]:音“又”。
泊淮岸夜闻鬼语 年代:【宋】 作者:【黎廷瑞】 北风行平林,芦叶响乾雨。青磷走平沙,独夜鬼相语。
沉吟乍幽咽,怨哭倍酸楚。遗脔乌鸢饱,滞魄狐兔伍。
白骨委飞霜,零落从草莽。草死东风吹复生,骨枯东风吹不荣。
汝悲信悲不足诘,吾欲诘尔尔试听。君不见刘项割鸿沟,又不见孙曹战赤壁。
回头万事晓云空,石马荒荒土花碧。世间倘有长生药,蓟子白云丁令鹤。
霜城相见悲铜狄,华表归来叹城郭。汝不见兴与衰,又不忧寒与饥,濠上之叟不汝欺,汝有至乐尔不知。
呜呼人生何苦尔何乐,人生羡汝不可学。鬼车 年代:【宋】 作者:【欧阳修】 嘉佑六年秋,九月二十有八日,天愁无光月不出。
浮云蔽天众星没,举手向空如抹漆。天昏地黑有一物,不见其形,但闻其声。
其初切切凄凄,或高或低,乍似玉女调玉笙,众管参差而不齐。既而咿咿呦呦,若轧若抽,又如百两江州车,回轮转轴声哑呕。
鸣机夜织锦江上,群雁惊起芦花洲。吾谓此何声,初莫穷端田。
老婢扑灯呼儿曲,云此怪鸟无匹俦。其名为鬼车,夜载百鬼凌空游。
其声虽小身甚大,翅如车轮排十头。凡鸟有一口,其鸣已啾啾。
此鸟十头有十口,口插一舌连一喉。一口出一声,千声百响更相酬。
昔时周公居东周,厌闻此鸟憎若雠。夜呼庭氏率其属,弯弧俾逐出九州。
射之三发不能中,天遣天狗从空投。自从狗啮一头落,断颈至今青血流。
尔来相距三千秋,昼藏夜出如鸺留。每逢阴黑天外过,乍见火光惊辄堕。
有时余血下点污,所遭之家家必破。我闻此语惊且疑,反祝疾飞无我祸。
我思天地何茫茫,百物巨细理莫详。吉凶在人不在物,一蛇两头反为祥。
却呼老婢炷灯火,卷帘开户清华堂。须臾云散众星出,夜静皎月流清光。
闻鬼 年代:【宋】 作者:【彭秋宇】 荒郊白骨卧枯莎,有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席,十年几度惨干戈。
英魂无托子孙绝,史笔不知忠义多。欲反髑髅生世乐,近来富贵亦消磨。
题钟馗役鬼移家图 年代:【明】 作者:【刘基】 髯夫当前黧妇后,腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车,胡为役鬼来肩舆?乃知老馗未公正,怙威植私干律令。
玄云沈阴鬼怪多,馗乎馗乎奈尔何!钟馗杀鬼图 年代:【明】 作者:【刘溥】 空山无人夜色寒,鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑,席帽珣影乌靴宽。
灯笼无光照斜水,怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎,满地?鹈飞不起。
如今城市鬼出游,青天白日声啾啾。安得此公起复作,杀鬼千万吾亦乐。
神弦 年代:【唐】 作者:【李贺】 女巫浇酒云满空,玉炉炭火香咚咚。海神山鬼来座中,纸钱窸窣鸣旋风。
相思木贴金舞鸾,攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘,山魅食时人森寒。
终南日色低平湾,神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜,送神万骑还青山。
5.关于“鬼”的诗有哪些
1. 《秋来》
唐代:李贺
桐风惊心壮士苦,衰灯络纬啼寒素。
谁看青简一编书,不遣花虫粉空蠹。
思牵今夜肠应直,雨冷香魂吊书客。
秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
2. 《春坊正字剑子歌》
唐代:李贺
先辈匣中三尺水,曾入吴潭斩龙子。
隙月斜明刮露寒,练带平铺吹不起。
蛟胎皮老蒺藜刺,鸊鹈淬花白鹇尾。
直是荆轲一片心,莫教照见春坊字。
挼丝团金悬簏簌,神光欲截蓝田玉。
提出西方白帝惊,嗷嗷鬼母秋郊哭。
3. 《蒿里》
两汉:佚名
蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促,人命不得稍踟蹰。
4. 《南山田中行》
唐代:李贺
秋野明,秋风白,塘水漻漻虫啧啧。
云根苔藓山上石,冷红泣露娇啼色。
荒畦九月稻叉牙,蛰萤低飞陇径斜。
石脉水流泉滴沙,鬼灯如漆点松花。
5. 《谴疟鬼》
唐代:韩愈
屑屑水帝魂,谢谢无馀辉。如何不肖子,尚奋疟鬼威。
乘秋作寒热,翁妪所骂讥。求食欧泄间,不知臭秽非。
医师加百毒,熏灌无停机。灸师施艾炷,酷若猎火围。
诅师毒口牙,舌作霹雳飞。符师弄刀笔,丹墨交横挥。
咨汝之胄出,门户何巍巍。祖轩而父顼,未沫于前徽。
不修其操行,贱薄似汝稀。岂不忝厥祖,靦然不知归。
湛湛江水清,归居安汝妃。清波为裳衣,白石为门畿。
呼吸明月光,手掉芙蓉旗。降集随九歌,饮芳而食菲。
赠汝以好辞,咄汝去莫违。
6.带鬼字的诗句
新鬼烦冤旧鬼哭
出自:《兵车行》 年代:唐 作者: 杜甫
死亦为鬼雄
出自:《绝句》 年代:宋 作者: 李清照
白昼相逢半人鬼
出自:《悲歌赠吴季子》 年代:清 作者: 吴伟业
子魂魄兮为鬼雄
出自:《九歌 国殇》 年代:先秦 作者: 屈原
今旦在鬼录
出自:《拟挽歌辞 其一》 年代:魏晋 作者: 陶渊明
战哭多新鬼
出自:《对雪》 年代:唐 作者: 杜甫
巫是象形字。甲骨文的写法,像古代女巫所用的道具。小篆的写法像女巫两袖舞形。
古代称能以舞降神的人为巫
巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》
1.商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出。
2.但实际上,在远古(差不多就是楼主所谓的洪荒时期),人们由于生产力低下,受自然灾难及疾病影响,生存率极低,万般无奈下,于是对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神,将客体神化,向其敬拜求告,乞求借助伸力,此即原始宗教,具有消极意味。
3.其二则是幻想人也可以借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神,从而控制客体。此即原始巫的思想,有着积极意义。但由于人们对鬼神的熟悉常常处于混乱的不稳定状态,因此时而崇拜鬼神,时而又想控制鬼神,或两者同时用之,因而巫术与原始宗教的界限绝难分开,特殊是进入阶级社会以后,一些宗教也吸收了许多巫术的内容,两者相互渗透,有密切的相关性。
4.所以实际意义上来说,巫最早的解释应该是指以人力役使鬼神的思想,所以说“巫”是对某种思想的称谓,就像“道”一样,而拥有这种思想人,被称为巫师。
巫府佳人美若仙
嘉木桃花庭院满
敏儿倩影醉心田
我抚琴弦恋红颜
爱意缠绵鸳鸯羡
你我情牵赏月圆
一曲相恋情缱绻
生梦相逢比翼连
一生相守誓苍天
世间相伴三生缘
巫-一、姓氏 巫氏系承巫彭 源起山东平阳 巫姓的人,正是医学传家的一个闻名家族,上古的名医神巫,可以说都是他们最为精彩的老祖宗。 《姓氏考略》上说:“黄帝臣巫彭作医,为巫氏之始”;《风俗通》记载说:“凡氏于事,巫、卜、匠、陶是也”;以及《名贤氏族言行类稿》所说的:“殷有巫咸、巫贤,汉有冀州刺史巫健,又有巫都,著养性经也”,都是最为确凿的证据。 除了济世活人的不朽事业之外,在另外的方面,巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如,殷商时的巫贤,就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相;汉代时的巫都,也以著有《养性经》而名登经传。 源远流长,直溯上古的巫氏家族,在过去的漫长时间里,主要都是繁衍于平阳一带。历史上,名为平阳的地方有好些处,不过巫氏家族的繁荣温床平阳,指的则是现在山东省的邹县。这个地方,本来是周代初期邾国之地,后来变成了鲁国的一个邑。由此可知,长久以来巫姓人的老家,都是在山东的。 从山东而江苏而渡过辽阔的长江,巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形,可以在明代的历史上找出许多详细的证据来,其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。 巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士,以英勇绝人而著称。据说,他家居罗岗,跟贼穴很接近,而却独能保卫自己的家乡。有一次,他并且设下奇略擒到贼首,还亲自把强盗头子给杀了,把首级献给官府,然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来,那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了,使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。 巫子肖,则是明神宗万历年间一位出了名的好官,他是广东龙川人,于出知新喻县时,以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气,也因而在南方各地响亮异常。 巫-二、巫祝 巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》:巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。 巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始熟悉,它是人类为了证实人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点,恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,而且受梦中景象的影响,于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起,人们不得不思索这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继承活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡,那样就产生了灵魂不死的概念……”(见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)据此,人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继承影响着人的生命活动。因此,鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是,灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神(与天上固有的神,如雷公等共同)把握人的生命活动的外部环境,并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是,自然灾难、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等,以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下,“凡人之性,爪牙不足以自卫,肌肤不足以悍寒暑,筋骨不足以趋利辟害,勇敢不足以却猛悍。”(见《黄帝内经》)人们万般无奈,对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神,将客体神化,向其敬拜求告,乞求借助伸力,此即原始宗教,具有消极意味。其二则是幻想人也可以(当然指的是巫师)借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神,从而控制客体。此即原始巫术,有着积极意义。但由于人们对鬼神的熟悉常常处于混乱的不稳定状态,因此时而崇拜鬼神,时而又想控制鬼神,或两者同时用之,因而巫术与原始宗教的界限绝难分开,特殊是进入阶级社会以后,一些宗教也吸收了许多巫术的内容,两者相互渗透,有密切的相关性,在一定程序上说,两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的,灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想,并不是宗教上的安慰需要,而是普遍的局限性所产生的困境,不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后毕竟怎么样了。同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了,随着宗教的向前发展,这些神愈来愈具有了超世界的形象。”(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》) 巫-三、巫与医及其它文化 巫出现在中国的历史是很久远的,在原始社会时,由于人类所熟悉的知识比较少,对这个社会中出现的某些状况不了解,把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒,整天诚惶诚恐,怕天神一个不爽就降灾患于身上,就犹如疾病、瘟疫等。 所以原始人类就把某些东西用来参拜,因为他们觉得这些东西是神的化身,神是由这些东西衍变而成的,也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式,通过这些仪式,人们向神表达自己的虔诚之心,也表达了自己的某些愿望,比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望,而有仪式就得有个领头人,通过这种人,组织各种仪式,把众人的愿望传递给神,这类人就被称为“巫”。 巫的权力很大,因为他是神与人之间的中介,能够知晓神的旨意,这对于一般的人来说,可以说犹如神的化身了,是神在人间的代言人。因此巫把握着祭奠、医治、部族历史传承等权力。 巫与医是同源的,从汉字上看,医最初写作毉,下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。 巫的实现要通过一定的仪式,因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。
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