分类:诗名大全时间:2022-10-20 13:52作者:未知编辑:猜谜语
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为政篇
作者:佚名
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
第十九节:员工强,则公司强。
原文:季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
译文:季康子问孔子:“怎样才能使人们尊重我,让他们努力的工作,并且对我忠心耿耿。”看孔子回【答案】:“你尊敬老百姓,老百姓也就会尊重你。当你对家里孝顺,老百姓就会忠于你。提拔人才以正直的人为标准,那些品行较差的,你要学会教导他们。”
解读:尊敬是互相的,你尊重自己手底下的老百姓,他们自然也会回过头来尊敬你。假如你面对老百姓,摆起自己的官架,以一个虚假的面貌面对他们,迫使老百姓对你尊重,这种自然是一种不恰当的方式。当你能够与老百姓聊天,自然的关系他们的生活,他们的问题,并且去帮助他们,自然会对你心生尊敬。其实在一家公司也是如此,当领导依赖的是自己的权威来治理人,而非出自他自己的尊重或者人格魅力,自然不会受到真正的尊敬。
你处理好自己的家庭,自己在家做到孝敬。前面说到,尊重自己的父母,你要做到孝敬,尊敬。不要过多妨碍父母的事,只要在要害时刻帮助他们。同时让自己的父母只关心你的身体,不要让他们操太多的心。当你做到了“孝”老百姓自然就会忠于你。
你提拔人才的方式,老百姓也看在眼里。当你能够举荐正直的人,而不是在应付你的人。真正为国家做实事,共同一起把这个国家做好,老百姓自然就会更好的参与国家的建设。同时教化那些品行不好的人,劝导教导他们往一个良好的方向发展。
当你做到这些,老百姓自然就会跟着你走,拥戴你,维护你国君的地位。
孔子说的这三点,其实是很重要的点。分别对应的是文化、家庭、教育。
当一个掌权者,能够将这三点做好,整个国家就会朝着一个良好的方向去运转。孔子提出的要求也不是假大空的要求,即没有过多的追求细枝末节,也没有提更难的品格。这是非常轻易做得到的。孔子也是希望自己作为老师,能够为这个国家作出自己的贡献。
结合时代背景,孔子这个要求在当时可能会有点理想主义。因为当时的整个环境就是处于战乱之中,各个诸侯都在打仗。而假如你是单纯的教导“孝”“忠”,可能你会很难生存下去。别人想着是如何打败你,如何击败你。而你这边讲“孝”“忠”。显然是没有意义的。
所以,那个时候,一边学习“孝”“忠”另一边预备打仗,孔子起的作用就是制衡,但是也很难改变当时天下的格局。整个国家的的走向,也不会因为某个人而作出改变。
第二十节:影响力比某个职位更重要。
原文:或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政!’是亦为政,奚其为为政?”
译文:某个人过来询问孔子:“孔子你这么厉害,怎么不去做官呢?”孔子说:“尚书认为”能够做到孝,孝敬父母,友爱兄弟,并把孝梯的道理施于政治,在政治上产生影响。“这就是产于了政治,为什么一定要做官呢?”
解读:影响力往往比某个职位更重要。当你进行传播知识,教导更多的人开始学习,哪怕是你没有职位,也比你的在某个职位更重要。
有些人会说某某人在做老师,他被评上了某个优秀教师。觉得这很重要,没有这个,就没有办法在社会上立足,这个固然是一个人的标签和成就,但是并不代表全部。
因此,当你在社会上立足,有自己的影响力,看的并非是你的职位职级,而是影响力。
当你做知识付费,能够影响更多的人加入学习,这就是你自身的价值所在。
第二十一节:信用是人与人之间的连接器。
原文:子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
译文:孔子说:“一个人假如不讲信用,我实在拿他没办法。孔子用车子的链接器来做比喻,比喻人与人之间的关系,就像是车子于马之间的链接器,是非常重要的。
解读:信用就像是大车与小车之间的哨子,失去了,没有办前行了。你看大车前面横木上的哨子,车辕上有个横木,必须插一个哨子,才能讲车和马链接上。
当车子于马之间没有了哨子,如何才能够跑起来呢?很难对吧
虽然哨子很不起眼,甚至很少有人注重到,但是,他确是非常重要的一个小部件。没有了它,车子就走不动了,也跑不了了。
同样的,人与人之间的连接,也是靠着信用才能够链接在一起。当你言而无信,就会受到他人的唾弃,也就没有办法于他人合作。
信用认为不是一个很高的境界,言必信,行必果。这是小人的行径,很轻易做到。但是这是一个人做人的底线,当你能够保证自己言而有信,这是嘴基本的做人的道理。
现在法律也规定,当你上了失信人员的名单,你就不能够从坐火车,坐飞机,坐船之类的。导致你寸步难行,在社会上很难立足走下去。
所以,生活中保持自己的信用,这是做人的底线。
为政篇 【本篇引语】《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子逗为政以德地的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思索的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。【原文】2?1 子曰:逗为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之。地 【注释】(1)为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即逗德治地。(2)北辰:北极星。(3)所:处所,位置。(4)共:同拱,环绕的意思。【译文】孔子说:逗(周君)以道德教化来管理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。地 【评析】这段话代表了孔子的逗为政以德地的思想,意思是说,统治者假如实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。【原文】2?2 子曰:逗诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰:逗思无邪(3)。地 【注释】(1)诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。(2)蔽:概括的意思。(3)思无邪:此为《诗经?鲁颂》上的一句,此处的逗思地作思想解。无邪,一解为逗纯正地,一解为逗直地,后者较妥。【译文】孔子说:逗《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。地 【评析】孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用逗思无邪地来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照逗思无邪地这个原则而提出的。【原文】2?3 子曰:逗道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5)。地 【注释】(1)道:有两种解释:一为逗引导地;二为逗管理地。前者较为妥贴。(2)齐:整洁、约束。(3)免:避免、躲避。(4)耻:羞耻之心。(5)格:有两种解释:一为逗至地;二为逗正地。【译文】孔子说:逗用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。地 【评析】在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在管理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的逗为政以德地思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在管理国家中的作用。【原文】2?4 子曰:逗吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。地 【注释】(1)有:同逗又地。(2)立:站得住的意思。(3)不惑:把握了知识,不被外界事物所疑惑。(4)天命:指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能准确对待。(6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。【译文】孔子说:逗我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所疑惑;五十岁懂得了天命;六十岁能准确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。地 【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。【原文】2?5 孟懿子(1)问孝,子曰:逗无违。(2)地樊迟(3)御(4),子告之曰:逗孟孙(5)问孝于我, 我对曰无违。地樊迟曰:逗何谓也。地子曰:逗生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。地 【注释】(1)孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,逗懿地是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违:不要违反。(3)樊迟:姓樊名须,字子迟。孔子的弟子,比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御:驾驭马车。(5)孟孙:指孟懿子。【译文】孟懿子问什么是孝,孔子说:逗孝就是不要违反礼。地后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:逗孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违反礼。地樊迟说:逗不要违反礼是什么意思呢看地孔子说:逗父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭奠他们。地 【评析】孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违反礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。【原文】2?6 孟武伯(1)问孝,子曰:逗父母唯其疾之忧(2)。地 【注释】(1)孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。(2)父母唯其疾之忧:其,代词,指父母。疾,病。【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:逗对父母,要特殊为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)地 【评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。【原文】2?7 子游(1)问孝,子曰:逗今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎看地 【注释】(1)子游:姓言名偃,字子游,吴人,比孔子小45岁。(2)养:音yàng。【译文】子游问什么是孝,孔子说:逗如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。假如不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢看地 【评析】本篇还是谈论孝的问题。对于逗至于犬马,皆能有养地一句,历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法,困为此说比较妥贴。【原文】2?8 子夏问孝,子曰:逗色难(1)。有事,弟子服其劳(2);有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎看地 【注释】(1)色难:色,脸色。难,不轻易的意思。(2)服劳:服,从事、担负。服劳即服侍。(3)先生:先生指长者或父母;前面说的弟子,指晚辈、儿女等。(4)馔:音zhuàn,意为饮食、吃喝。【译文】子夏问什么是孝,孔子说:逗(当子女的要尽到孝),最不轻易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗看地 【评析】本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。【原文】2?9 子曰:逗吾与回(1)言,终日不违(2),如愚。退而省其私(3),亦足以发,回也不愚。地 【注释】(1)回:姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的自得门生。(2)不违:不提相反的意见和问题。(3)退而省其私:考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。【译文】孔子说:逗我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。地 【评析】这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满足那种逗终日不违地,从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思索问题,对老师所讲的问题应当有所发挥。所以,他认为不思索问题,不提不同意见的人,是蠢人。【原文】2?10 子曰:逗视其所以(1),观其所由(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉看人焉廋哉看地 【注释】(1)所以:所做的事情。(2)所由:所走过的道路。(3)所安:所安的心境。(4)廋:音sōu,隐藏、藏匿。【译文】孔子说:逗(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢看这个人怎样能隐藏得了呢看地 【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。【原文】2?11 子曰:逗温故而知新(1),可以为师矣。地 【注释】(1)温故而知新:故,已经过去的。新,刚刚学到的知识。【译文】孔子说:逗在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。地 【评析】逗温故而知新地是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。【原文】2?12 子曰:逗君子不器(1)。地 【注释】(1)器:器具。【译文】孔子说:逗君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。地 【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。【原文】2?13 子贡问君子。子曰:逗先行其言而后从之。地 【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说:逗对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。地 【评析】做一个有道德修养、有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。只有先做后说,才可以取信于人。【原文】2?14 子曰:逗君子周(1)而不比(2),小人比而不周。地 【注释】(1)周:合群。(2)比:音bì,勾结。(3)小人:没有道德修养的凡人。【译文】孔子说:逗君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。【原文】2?15 子曰:逗学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。地 【注释】(1)罔:疑惑、糊涂。(2)殆;迷惑、危险。【译文】孔子说:逗只读书学习,而不思索问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会迷惑而不能肯定。逗 【评析】孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。【原文】2?16 子曰:逗攻(1)乎异端(2),斯(3)害也已(4)。地 【注释】(1)攻:攻击。有人将逗攻地解释为逗治地。不妥。(2)异端:不准确的言论。另外、不同的一端。(3)斯:代词,这。(4)也已:这里用作语气词。【译文】孔子说:逗攻击那些不准确的言论,祸害就可以消除了。地 【原文】2?17 子曰:逗由(1),诲女(2),知之乎看知之为知之,不知为不知,是知也。地 【注释】(1)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。(2)女:同汝,你。【译文】孔子说:逗由,我教给你怎样做的话,你明白了吗看知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明啊!地 【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理:逗知之为知之,不知为不知,是知也。地对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以把握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。【原文】2?18 子张(1)学干禄(2),子曰:逗多闻阙(3)疑(4),慎言其余,则寡尤(5);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。地 【注释】(1)子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。(2)干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。(3)阙:缺。此处意为放置在一旁。(4)疑:怀疑。(5)寡尤:寡,少的意思。尤,过错。【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说:逗要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有掌握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。地 【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有逗学而优则仕地的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有掌握的话,做有掌握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章逗知之为知之地的进一步解说。【原文】2?19 哀公(1)问曰:逗何为则民服看地孔子对曰(2):逗举直错诸枉(3),则民服;举枉错诸直,则民不服。地 (1)哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494 ̄前468年在位。(2)对曰:《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用逗对曰地,以表示尊敬。(3)举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。【译文】鲁哀公问:逗怎样才能使百姓听从呢看地孔子回答说:逗把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会听从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会听从统治了。地 【评析】亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。逗任人唯贤地的思想,在今天不失其贵重的价值。【原文】2?20 季康子(1)问:逗使民敬、忠以(2)劝(3),如之何看地子曰:逗临(4)之以庄,则敬;孝慈(5),则忠;举善而教不能,则劝。地 【注释】(1)季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人。(2)以:连接词,与逗而地同。(3)劝:勉励。这里是自勉努力的意思。(4)临:对待。(5)孝慈:一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。【译文】季康子问道:逗要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢看地孔子说:逗你用庄严的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈爱,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。地 【评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张逗礼治地、逗德治地,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄严严谨、孝顺慈爱,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。【原文】2?21 或(1)谓孔子曰:逗子奚(2)不为政看地子曰:逗《书》(3)云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政(4),是亦为政,奚其为为政看地 【注释】(1)或:有人。不定代词。(2)奚:疑问词,相称于逗为什么地。(3)《书》:指《尚书》。(4)施于有政:施:一作施行讲;一作延及讲。【译文】有人对孔子说:逗你什么不从事政治呢看地孔子回答说:逗《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢看地 【评析】这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的逗德治地思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。【原文】2?22 子曰:逗人而无信,不知其可也。大车无輗(1),小车无軏(2),其何以行之哉看地 【注释】(1)輗:音ní,古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏,车就不能走。【译文】孔子说:逗一个人不讲信用,是根本不可以的。就似乎大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢看地 【评析】信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德。【原文】2?23 子张问:逗十世(1)可知也看地子曰:殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。地 【注释】(1)世:古时称30年为一世。也有的把逗世地解释为朝代。(2)因:因袭:沿用、继续。(3)损益:减少和增加,即优化、变动之义。【译文】子张问孔子:逗今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗看地孔子回答说:逗商朝继续了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继续商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继续周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。地 【评析】本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继续、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。【原文】2?24 子曰:逗非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为,无勇也。地 【注释】(1)鬼:有两种解释:一是指鬼神,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄:音chǎn ,谄媚、阿谀。(3)义:人应该做的事就是义。【译文】孔子说:逗不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。地 【评析】在本章中,孔子又提出逗义地和逗勇地的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。逗勇地,就是果敢,勇敢。孔子把逗勇地作为实行逗仁地的条件之一,逗勇地,必须符合逗仁、义、礼、智地,才算是勇,否则就是逗乱地。
共读《论语》
Day19
【为政篇】
原文:
子曰:“道(dǎo)之以政,齐之以刑,民免而无耻 ;道(dǎo)之以德,齐之以礼,有耻且格。”
译文:
孔子说:“以政令来治理,以刑法来约束,百姓虽不敢犯罪,但不以犯罪为耻;以道德来引导,以礼法来约束,百姓不仅遵纪守法,而且引以为荣。”
感悟:
作为团队的领导者,假如只靠规章制度来约束员工,只会让员工失去探索内在价值的机会。长此以往,这个团队的成员之间,会为了追逐各自的利益而不断的内耗,导致团队分崩离析。而假如用使命、愿景和价值观来治理团队,那么这个团队会越来越有凝结力,他们的创造力也会不断的涌现。
原文:
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
《论语·第二章·为政篇》译文:
孔子说:“(周君)以道德教化来管理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”
孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”
孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所疑惑;五十岁懂得了天命;六十岁能准确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违反礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违反礼。”樊迟说:“不要违反礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭奠他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特殊为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”
子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。假如不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不轻易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”
孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。”
孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。
孔子说:“只读书学习,而不思索问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会迷惑而不能肯定。“
孔子说:“攻击那些不准确的言论,祸害就可以消除了。”
孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明啊!”
子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有掌握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”
鲁哀公问:“怎样才能使百姓听从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会听从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会听从统治了。”
季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄严的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈爱,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”
有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”
孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就似乎大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”
子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继续了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继续商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继续周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”
孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”
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