分类:诗名大全时间:2022-10-19 13:51作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈草堂古诗词征稿,以及成都杜甫草堂导游词对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
讨论为官之道,人民疾苦。
李杜创作的根本区别在哪里呢?裴斐先生在《李白十论》一书中说:“李杜创作的最根本区别,简朴讲来,乃在于对待主客观的不同态度,用王国维的话说,李白属于‘主观诗人,杜甫属于‘客观诗人’,杜甫擅长客观描写,代表作是叙事诗,他的抒情诗也带有客观色彩;李白擅长自我抒情,绝大部分是抒情诗,他的叙事诗也带有抒情色彩。杜甫诗的社会内容是通过一幅真实的生动的社会生活图画直接呈现的。因而轻易被人熟悉,李白诗歌形象主要是诗人自己,而不是客观的社会生活,因而他的社会内容不轻易被人熟悉。”我很赞同这些观点,不过需要进一步阐发。
什么是“主观诗人”呢?李杜诗歌创作对待主客观的态度是怎样的呢?我先引几段古代诗论家的评论。
《唐末诗醇》称赞李白的七古诗:“往往风雨争飞,鱼龙百变;又如大江无风,破浪自涌,白云从空,随风变灭,诚可谓怪伟奇绝者矣!”
李阳冰《草堂集序》说李白:“唯公文章,横被六合。可谓力敌造化欤!”
皮日休《刘枣强碑文》说:“言出于天地外,思出鬼神表。读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊磊落落,真非世间语者,有李太白。”
吴乔《围炉诗话》:“太白胸怀,有高出六合之气,诗则寄兴为主,非促然诗人之作也。”
元稹《与元九书》:“李之作才矣奇矣,人不逮矣。索风雅比兴,十无一焉!杜诗最多,可传者千首。”
赵翼《瓯北诗话》评李白:“自有天马行空,不可羁勒之势。”又说“才气豪迈,全力神运,自不屑束缚于格律对偶,与雕饰者争长。”我国古代诗歌注意直觉体味,以上这些论述都是从整体上掌握李诗特征的。仔细品味,我觉得他们仍旧是从主观和客观的关系上说的。从主观方面,强调李诗的“神”、“气”、“奇”等主体性特征;从客观方面强调杜诗的“风雅比兴”(社会内容)。从主客观关系方面,强调李诗的主观统摄客观的气魄和力量,以至达到主客统一,构成物我不分的高超境界。
一、主观诗人和客观诗人——李杜创作的基本差异
作为“主观诗人”,李白诗歌创作的首要特征就是的他的主体性原则。
很多研究者喜欢用“感情强烈奔放”、“主观色彩浓厚说明李诗的主观性特征。我以为仅仅这样说还是不够的。杜甫也有很多感情强烈、抒情主人公形象鲜明的诗篇。萧涤非先生说:“他固然有大悲、大怒的时候,但也不是没有大喜的时候。为了更好更充分地表达出这些感情,在这种时候,他通常就使用七古这一诗体。比如《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青板 》、《同谷县作歌七首》。《茅屋为秋风所破歌》等,有的写亡国之痛,有的写身世之苦,都是‘长歌可以当哭的’”(《杜甫研究》修订本,第12 页)。李白创作的主体性原则表现在:他始终以“自我”为中央,强调和提升主体的作用,以至达到对客体(描写对象)的驾驭、征服的程度。我们举他的《蜀道难》来说明。理解这首诗应该紧紧抓住诗人形象这个主体,仅仅把本诗理解为描写秀丽的山川景象,或者在诗歌的寓意上过多预测都会影响对本诗精神的掌握。我们看到,诗人反复咏叹“蜀道之难,难于上青天”,其用意正在于处处暗示诗人形象的存在。这首诗出现的一系列动词,如“嗟”、“扪”、“抚”、“坐”、“问”、“见”、“听”等都表明诗人置身其中(尽管是在想象中)。诗人面对险峰绝壁,时而赞叹,时而赞赏,毫无惧怕心理。他是用整个身心去拥抱这自然景观的,越是惊叹高山大川奇绝,越是显示诗人形象的高大,显示诗人的气势和意志。诗人把奇山深山、飞流急湍、古往今来、神话传说全部统摄起来任意驱遣。自然景物已不再是描绘刻划的对象,而是诗人意志和情感的化身和再现,客体(描写对象)已被主体(诗人)消融于自身。正是在这样的主体征服客体的过程中,诗人的精神得到升华,读者的情绪也激昂起来,获得极高的美感享受。
李白诗歌的整个特征决定了诗人抒情和描写的一些重要特点。他不是将描绘对象当作一个整体看待,而是把它打坏,加以咀嚼,再用感情的线索把它串通起来;他抒情的方式是尽情倾泻、恣意挥洒,不受诗歌结构形式的牢笼。有的研究者认为李白诗歌表现出“跳跃式”的结构式的特点,这仍是一种表面的看法。我们再看《梁甫吟》,诗写李白受挫后的愤懑和对理想的期待。假如说《蜀道难》还有一个奇险山川作为抒情表象的凭借物,那么,这篇《梁甫吟》已经没有完整的客观的事物作为依附体了。它通篇用典,古往今来,上天入地,尽情驰骋,任思想感情的发展,时而奇幻惝恍、深不可测;时而风和日丽,春意盎然;时而险象环生、浊浪翻滚。这一切都在诗人这个主体的包举之内。沈德潜说:“后半拉杂使事,而不见其迹。”沈德潜是从诗的结构形式上说的,其实这个“迹”还是有的,这就是诗人思想感情发展的“痕迹”。
李白诗歌的这个特征是和杜甫大异其趣的。探索一下杜诗处理主客观关系,我们发现,诗人在描写方式上是把对象当作一个整体作深入细致的刻划;在抒情方式上是把个人情感渗透于描写对象之中,即所谓“寓主观于客观”。赵翼在《殴北诗话》中说他:“思力沉厚,他人不过说到七八分,少陵必说到十分,甚至十二分。”试以《丽人行》说明。诗作于天宝十二载春,讽刺杨家兄妹骄纵荒淫的生活,借以反映君王的昏聩和朝廷的腐败。这首诗刻划细致入微、态度严厉认真、叙事有条不紊,甚至对丽人的体态意态和服饰肴馔等细节的描摹都历历可见,明显体现出客观性的特点。诗人正是在这样的一本正经的描述中达到讽刺的目的。正如浦起龙所说:“无一刺讥语,描摹处语语刺讥;无一慨叹声,点逗处声声慨叹。”我们再看他的《茅屋为秋风所破歌》。这首诗和李白的《蜀道难》有一个共同的特点,就是都出现了诗人的形象。但杜甫的这首诗,尽管感情很强烈,抒情主人公的形象也很鲜明,但在描写上依然层次分明。他从风吹茅屋写起,接着写茅屋“洒江郊
”、“挂林梢”、“沉塘坳”;从群童的盗草到诗人无可奈何的情状;从夜色的降临到自己一家人雨夜之中的窘状,由此推而广之,最后发出“大庇寒士”的感触。诗的脉络十分清晰,描述对象也是完整的呈现的,诗人的抒情是通过真实生活画面的描绘体现的,这和李白那种大气包举、咳吐自然、以自我为中央的主体性特征判然有别。
二、征服现实和关注现实——李杜创作精神的差异
程千帆先生说:“他(指李白)热爱现实生活中一切美好的事物;而对其中不能令人满足的现象毫无顾忌地投之以轻视。这种以被现实牢笼,却不愿意接受,反过来却想征服现实的态度,乃是后代人民反抗黑暗势力与庸俗风气的一股强盛的精神力量。这也许就是李白的独特性,和杜甫那种始终以严厉、悲悯的心情凝视、关心和反映祖国、人民的命运那种现实主义精神,是相反相成的。”(《唐诗鉴赏辞典序言》)程先生指出了李杜创作精神的主要差异。杜甫直面人生,忧国忧民;李
白也不满现实,他虽然已被现实“牢笼”,却不愿意接受,反过来却想征服它。那么,李白是如何征服现实的呢?直接反抗现实社会制度对诗人来说是实际的,他只能采取在精神上征服现实的态度,通过梦境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活,超尘脱俗,追求精神的自由解放,这是李白诗歌特多这方面题材的重要原因。他自称:“常时论酒逐风景,壮心遂与功名疏。”(《赠
南平太守之遇》)他一生热爱山水,经常达到梦寐以求的境地:“余尝学道穷冥荃,梦中往往游仙山。”(《下途归石门旧居》)“忆昨鸣皋梦里还,手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山,侧身西望阻秦关。”(《鸣皋歌送岑微军》)最有代表性的还是他的《梦游天姥吟留别》,这首诗对梦境和仙境的描摹都很细致(李白对现实生活的描绘反而不那么细致)。诗先写天姥山的气魄,以为各种瑰丽奇险境界的出现作铺垫,在梦境和仙境中,诗人是自由的和快适的,你看他飘然飞渡镜湖,在湖月的映照中来到剡溪,穿上自己仰慕的诗人谢眺的木屐,在渌水荡漾声和猿啼声中登上青云梯(在李白诗中,猿啼往往和诗人的喜悦心情联系在一起:“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”可证)。诗人爬到山的半壁时,眼前出现的一轮海日,耳中听到的是天鸡的鸣叫,来到山上,置身幽深的山路,面前是一片烂漫的山花,诗人应接不暇,,倚石暂作休憩。突然,各种神灵异物纷纷出现,打破了仙境的宁静,整个仙界热闹起来,虎、熊、龙都起来了,迎接它们的是个“訇然中开”的洞天福地,“云之君”披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,群仙列队前来,在日月和金台、银台的映照中,光彩夺目,异彩纷呈。正在兴高采烈的时候,诗人猛然醒来,幻境全然消失,只感到冰凉的枕席的存在,他不禁长叹一声:“世间行乐亦如此,古来万事如流水。”梦境仙境不可得,只有“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”,去到那山水中寻找适
意的生活了。然而在山水中就能挣脱现实的“牢笼”吗?回答自然是否定的。诗人不得不面对严酷的现实,遂发出“安能摧眉折腰侍权贵,使我不得开心颜”的愤慨的长叹。
有的研究者认为,这首诗的主观意图在于宣扬“古来万事东流水”这样
颇有消极意味的思想。其实李白的本意应该是,能够过上自由安闲的生活才是人生的最大乐趣,古往今来的一切其它事物(包括功名利禄)又算得了什么?不过象那东逝的流水毫不足惜。诗人越是把梦境仙境描绘得十分舒服,越是显示出现实生活的不舒服。当这种仙境和梦境迅速向下回落时,那巨大的落差产生的强盛的精神能量,强烈地感染着和刺激着读者的思想情绪,使读者在理想和现实的反差中,认真思考其中蕴涵的深刻的社会问题,这正是李白诗歌的力量源泉所在,也是李白的独特之处。这和杜甫诗歌直接呈现社会现实,深入揭示社会问题的方式是殊途同归的。
杜甫的创作,目光始终凝视着社会现实。他关心国事、同情人民,无论是叙事纪行的,还是抒发情怀的,大都伤时忧国,缘事而发,有着丰富的社会的政治的内容、浓郁的时代气息。通过一部杜诗,我们可以清晰地看到唐朝由胜转衰的历史轨迹、种种表现和历史原因,诚如浦起龙所说:“少陵之诗,一人之性情,而三朝(玄宗、肃宗、代宗)之事寄焉者也。”(《读杜心解》)杜诗有史诗的美称,决不是偶尔的。
杜甫这种关注现实的精神是通过对社会现实现象作典型概括和深入细致的刻划来完成的,和李白那种超脱现实又反过来征服现实的态度是相反相成的。徐而庵说:“吾于天才得李太白,于地才得杜子美。”(《说唐诗》)说得就是这种差异。我们试读他的《兵车行》,这首诗写边战给百姓带来的灾害和痛苦。诗一开始就勾勒出车马喧嚣、行人急走匆匆、亲人哭喊送别的
悲惨场面,接着通过对话揭示出征战给人民带来的巨大灾害和家破人亡的深哀剧痛。诗人的感情是强烈的,对于人民生活的关注是深切的,然而个人抒情却不是放纵的,而是通过场面的描摹流露出来。诗人悲惨哀悯的感情高度浓缩在他所塑造的典型形象之中并且始终没有离开这一形象,诗人的情感在形象包蕴中不断回荡撞击,我以为这是形成杜诗沉郁顿挫风格的重要原因。
李白创作则表现出主体性特征,诗人驰骋造化,大气包举、壮浪纵恣、感情喷薄而出,表现出豪放不羁的气魄,在这种主体性征服客体的过程中,诗人也曾达到主客统一、物我不分的自由状态,这时诗人的精神解放了,表现出一种“逍遥人外,蝉脱尘埃”的高超境界,这是否可以说是形成李白诗歌豪放飘逸风格的基本原因呢?
三、实现人生自由和实现理想政治——李杜创作追求理想的差异
李白与杜甫都有远大的政治抱负,都表现出对理想政治的执着追求。李白一生要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”(《代寿山答孟少府移文书》)杜甫也不止一次地说过:“致君尧舜上,再使风俗淳。”(《奉赠韦左丞相丈二十二韵》)“致君尧舜付
公等,早据要路思捐躯。”(《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄近呈苏涣侍御》),“死为星辰终不灭,致君尧舜焉肯朽。”(《可叹》)但是我们看到,在理想政治的实现途径上和理想层次的追求上,李白和杜甫表现出相称大的差异。李白自视很高,他常以大鹏自喻,“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里。”(《上李邕》)他不屑走一般士子所走的科举做官的道路,而是要一跃而为宰相,实现政管理想后又功成不居,“待吾尽节报明主,然后相携卧白云。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)这种思想现象,有的研究者认为是“入世”和“出世”这一对矛盾在李白身上的反映。其实,李白在追求政管理想之上还有一个更高的人生追求--这就是对自由理想的追求。“入世”也好,“出世”也好,都被李白当作实现自我和实现自由的方式,“入世”肯定自我价值,展示自己的政治才能;“出世”挣脱对“自我”的束缚,达到自由适意的人生理想,“入世”和“出世”都统一在对自由追求的大目标下,实现自我和追求自由在他身上是一致的,这就是李白的独特之处。
李白的这个独特性还不屑在他对某些历史人物的推崇上。在李白诗歌中常常出现鲁仲连、谢安、诸葛亮等政治家和军事家的形象,这些人物不但表现出杰出的政治军事才能,更重要的是他们都表现出对自己才能的高度自负,不屈于人而要人屈于己的风采,表现出贪恋功名利禄的高尚品质,这是李白所特殊心向往之的。
李白与杜甫对从政失败的态度也是颇有差异的。杜甫入仕的道路非常艰难,他三次科举考试都失败了,转而把目光投向皇帝,因进献《三大礼赋》得到皇帝赏识,才获得一个小官,却始终没有得到展示政治才能的机会。杜甫从政失败后,更加执着追求理想政治,更加关注社会现实,目光更加深邃锐利,感情更加沉郁悲怆,写下了大量反映现实和关心人民疾苦的诗篇,艰难反而玉成了他,使他成为一个伟大的现实主义诗人。李白从政失败后,转而对自由生活的追求,以获得精神的解放。在这种精神生活的游历过程中,诗人不断升华感情、净化心灵,强化自然和仙境的美好,以和不合理的社会现实形成鲜明对照,求得精神对现实的征服。他的诗篇反映的社会内容虽然没有杜诗多而深刻,但李白诗歌给予人的精神影响却是超越时代,深广久远的。有的研究者没有注重到李白诗歌的这特点,却用拔高李诗社会内容的方式,以争得李白和杜甫的平起平坐。这种研究方式本身就没有超出扬杜抑李的藩篱。“扬杜抑李”论者正是从这方面来立论的。《屠纬真文集》说:“
或谓杜万景皆实,李万景皆虚,乃右实而左虚,遂谓李杜优劣在虚实间。” 赵次公《杜甫草堂记》竟至说:“白之诗在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于教化哉!”倒是王琦很有眼光:“一以国为忧,一以自适为乐,又事理之各殊者;奈何效比而同之,而以为优劣耶。”(《李太白文集跋》)
那么,李白追求自由理想的思想基础在哪里呢?
我们知道,李白是受到庄子思想深刻影响的诗人。龚自珍说:“庄骚实二,不可以并,并之以为心,自白始。”(《最录李白集》)屈原具有远大的政治抱负,积极用世;庄子主张自然无为,追求超脱现实的自由心境,这两者本是一对矛盾,李白却很好地统一于一身。庄子强调以道观物:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而贱。”庄子据此主张,在与“道”合一的境界中,大小夭寿,无所轩轾。他认为要通过“坐忘”才能达到这样的自由境界。这种自由是不受任何限制的,也就是他所谓“恶乎待哉”的逍遥。
李白的自由思想可谓和庄子思想一脉相承。试读他的《日出入行》:日出东方隈,似从地底来。
历天又复入西海,六龙所舍安在哉?其始与终古不息,人非之气,安得与之久徘徊?
草不谢荣于春风,木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。
羲和!羲和!汝奚汩没于荒淫之波?
鲁阳何德,驻景挥戈?
逆道违天,矫枉实多。
吾将囊括大块,浩然与溟涬同科。
有的研究者认为,这首诗表达了李白的唯物主义思想,表现了李白尊重客观规律的观点。我觉得,本诗表现出李白对宇宙之无限与人生之有限的哲学思索。现代西方哲学家大都主张自由是对于具有必然性的现实世界的一种态度、心境和境界,也就是对人生现实要有一种宽阔旷达的自由胸襟也÷和胸怀,海德格尔甚至认为,这种胸怀要在对死的领悟中才能达到。可以说李白是达到这种境界的诗人:“吾将囊括大块,浩然与溟涬同科”,在这种状态中,个人和宇宙、人与天合二为一,自身成为宇宙的化身,人不在受任何外在的东西限制,在这种体验中也根本不存在什么外在的东西了。
希望采纳
1、草堂少花今欲栽,不问绿李与黄梅。 ——唐代·杜甫《诣徐卿觅果栽》
2、为嗔王录事,不寄草堂赀。——唐代·杜甫《王录事许修草堂资不到聊小诘》
3、暗水流花径,春星带草堂。——唐代·杜甫《夜宴左氏庄》
4、爱汝玉山草堂静,高秋爽气相鲜新。——唐代·杜甫《崔氏东山草堂》
5、出郭眄细岑,披榛得微路。溪行一流水,曲折方屡渡。——唐代·杜甫《西枝村寻置草堂地》
6、草堂堑西无树林,非子谁复见幽心。——唐代·杜甫《凭何十一少府邕觅桤木栽》
7、万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪。——唐代·杜甫《狂夫》
8、时出碧鸡坊,西郊向草堂。——唐代·杜甫《西郊》
9、荒村建子月,独树老夫家。——唐代·杜甫《草堂即事》
10、昔我去草堂,蛮夷塞成都。今我归草堂,成都适无虞。——唐代·杜甫《草堂》
“舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开……
唐诗三百首中,记载了诗圣杜甫三十九首诗作,其中大多是表现作者忧国忧民的爱国情怀。忽然读到上面“客至”这首诗,仿佛在眼前展开一幅淡淡的山水画,它离我那么近,又那么远。
杜甫草堂到底什么样呢?它如磁石般深深地吸引着我,一定要到成都看看杜甫草堂,是我心心念念的梦想!
去年十一月,我的梦想终于实现了!
~1~ 草堂庭院
来到成都第二天,我和老伴便迫不及待的直奔杜甫草堂
草堂共有北门,南门和正大门。我们下了公交车,跨过横道就看到杜甫草堂北门了。只见草堂门口,四周八方的游客川流不息。
抬头望去,郭沫若先生亲自书写的“杜甫草堂”四个大字横悬在大门槛上。跨过收票口,我像要见到心仪的情人一样,心里砰砰直跳,贪婪地欣赏着眼前的杜甫草堂。
杜甫草堂,又名杜甫草堂博物馆。占地24公顷。1961年3月4日,国务院将杜甫草堂列入第一批全国重点文物保护单位名单。
诗人久经战乱颠沛流离的生活,终于在朋友帮助下,在成都西郊浣花溪旁建立草堂,并在此居住了四年。
眼前的杜甫草堂庭院,几经数代不断修膳至今天模样。
抬头望去,湛蓝的天空上,朵朵白云在轻轻飘动。放眼四面,一丛丛翠绿的竹林修长挺秀节节向上,数棵楠木及各种不知名的大树,枝繁叶茂互相环抱。一弯弯清水,在小桥下悄悄流淌,树丛中的楼台亭阁忽隐忽现倒映在水面。小鸟唧唧喳喳的在树间欢跳,青石砖铺成的小径向庭院内各处舒展开去。
“好美呀! ”一个穿着红裙子的少女,边拍照边惊叹着。我朝向女孩点点头,又贪婪的深吸一口清新的空气,淡淡的清香沁人心脾!
杜甫草堂主要文物景点是在草堂旧址内,照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上,两旁回廊互相对称。整个草堂显得既庄重肃穆、古朴典雅而又幽深安谧、奇丽清朗。
~3~ 草堂茅屋
随着游人,踏着小径,我们首先来到思念已久的杜甫草堂茅屋。
眼前的这座茅屋几经翻修,已没有了当年杜甫居住时的苍桑,但究竟是当年诗人所建茅屋的旧址,看到它,仍旧让人触景生情。
想起中学时学过的《茅屋为秋风所破歌》,不禁如身临其境,感受着诗中的情境,与诗人进行心灵的沟通。
“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力……
我们仿佛看见,诗人立在屋外,望着被狂风吹得四散的茅草,望着风雨交加的深秋之夜,何等悲伤凄凉。
但是,诗人在“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活中,并没有消极颓丧,悲观失望,而是迸发出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”奔放的激情和对幸福生活的向往!
这正是诗人的博大胸襟和崇高理想淋漓尽致的宣泄;正是我们尊崇和敬佩诗人的伟大品德所在呵!
我们走进屋内,看到诗人的卧室,厅房,书房等,仿佛看到诗人正神情贯注的沉思,伏案疾书。
走到屋外,看到石桌石凳,看到屋前小木桥及两边清清的水塘,高大的竹林,以及向外行走弯曲的小径,仿佛“客至”的诗境就在眼前。
世界各地不同肤色,不同民族的游客都在兴致盎然的浏览。大家三五成群,或拍照留念,或驻足观看交谈。
忽然,一对白皮肤蓝眼睛的外国年轻恋人吸引了我的目光。只见秀气的女孩用较纯正的中文朗诵:“岱宗夫如何”,男孩立即举手应道:“齐鲁青未了”。女孩又一句:“造化钟神秀”,男孩“阴阳割分晓”。他俩就这样,你一句我一句,直到最后一句:“会当凌绝顶,一览众山小”时,俩人把双手高高举过头顶,又拉在一起。
背的好!立时传来游客阵阵贺彩!女孩俊俏的脸庞忽下红了,像个红苹果似的美极了!
不知是谁又来一句,你们会背“茅屋为秋风所破歌”吗?会呀,他俩答道。说着男孩先背第一句:“八月秋高风怒号”,女孩说:“卷我屋上三重茅”。他俩又你一句我一句的对诗,背到“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”时,在场的游客齐声朗诵起来!看着这个热烈的场面,我被深深的震撼了!
中国古诗词文化,不仅仅是中国,而且是全世界传承的魄丽之宝。诗圣杜甫浩然正气的伟大胸怀,更是博得世人赞颂!这,不正是杜甫草堂所独具的魅力吗?
(未完)
齐悦二营一班十组
作者简介:简名春华秋实,退休医生。热爱音乐和写作,热爱多彩生活,是老年人中的青年人!
《草堂集》是唐朝文学家、书法家李阳冰编著。后世范传正对内容有所增添,书名仍为《草堂集》。
作品名称:草堂集
创作年代:唐朝
文学体裁:古诗
作者:李阳冰
(第一集)
(节录自泺阳消夏录)
夙冤,世无不可解之冤。
真孝妇,鬼神见之犹敛避。
阴律——不孝罪至重。
知其不可而为之,诸葛武候曰:鞠躬尽瘁,死而后已。成败利钝,非所逆覩,此圣贤立命之学。
声色之娱,电光石火,皆幻化也。悬崖撒手,转瞬成空。朱颜不驻,白发已侵。
圣人之心,与天地通;诸大儒阐发圣人之理,其精奥亦与天地通,故相感也。
古诗云:水性自云静,石中亦无声;如何两相激,雷转空山惊。
事皆前定,岂不信然?
心存诚敬,但知国计民生,不知祸福毁誉耶。
孝悌之至,通于神明。
圣人之立教,欲人为善而已。其不能为者,则诱掖以成之;不肯为者,则驱策以迫之,于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善,圣人但与其善,必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善,圣人亦与其善,必不责其为避刑而然也。
形不自变,随心而变。读圣贤之书,明三纲五常之理,心化则形亦化矣。
读书,但求明理。圣贤言语,本不艰深,口相授受,即可知其义旨。
人生以孝悌为本,二者有渐,则不可以为人。
非礼之祀,鬼神且不受,况非义之祀乎?
人秉阳气以生,睡则神聚于心,灵光与阳气相映,如镜取影,梦生于心,其影皆现于阳气中,鬼神皆得而见之。
心之善恶,亦现于阳气中。生一善念,则气中一线如烈焰;生一恶心,则气中一线如浓烟。
大凡风流佳话,多是地狱根苗。孽海洪波,回头是岸。
君子义不负人,不以生死有异也;小人无往不负人,亦不以生死有异也。常人之情,则人在而情在,人亡而情亡耳。
方外人,如于世有所闻见,于心必有所是非;有所是非,必有所爱憎,则喜怒哀乐之情,必迭起循生。
大学扼要,在诚意;诚意扼要,在慎独。
修己明道,天理也。近名好胜,则人欲之私也。
害人之卫,适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不必苟同也。
1、草堂少花今欲栽,不问绿李与黄梅。 ——唐代·杜甫《诣徐卿觅果栽》
2、为嗔王录事,不寄草堂赀。——唐代·杜甫《王录事许修草堂资不到聊小诘》
3、暗水流花径,春星带草堂。——唐代·杜甫《夜宴左氏庄》
4、爱汝玉山草堂静,高秋爽气相鲜新。——唐代·杜甫《崔氏东山草堂》
5、出郭眄细岑,披榛得微路。溪行一流水,曲折方屡渡。——唐代·杜甫《西枝村寻置草堂地》
6、草堂堑西无树林,非子谁复见幽心。——唐代·杜甫《凭何十一少府邕觅桤木栽》
7、万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪。——唐代·杜甫《狂夫》
8、时出碧鸡坊,西郊向草堂。——唐代·杜甫《西郊》
9、荒村建子月,独树老夫家。——唐代·杜甫《草堂即事》
10、昔我去草堂,蛮夷塞成都。今我归草堂,成都适无虞。——唐代·杜甫《草堂》
关于草堂古诗词征稿和成都杜甫草堂导游词的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。