分类:好词好句时间:2023-04-09 14:13作者:未知编辑:猜谜语
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仙歌
《无上秘要》是一部百卷的道教经典,第一部中国道教类书,一般作南朝周武帝命通玄观学士编纂(另有成书于隋文帝开皇三年之说),其中包括经典、众圣、科仪、斋戒、法术等十分全面、丰富的内容。特殊是其中集录经典里的文字达一百八十余种,其中许多是如今已经亡佚的,非常贵重。第二十卷是《仙歌品》,辑录经典中托仙人之口歌唱的诗章。它们辑自道教经典,被定名为“仙歌”,内容当然是道教的,是为弘扬道教创作的。它们采取中国传统诗歌体裁,讲“道教文学”,这些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后来宋代规模更大的道教类书《云笈七签》相延把这类歌辞划分出更多品类加以辑录,成《赞颂歌》、《歌诗》、《诗赞辞》诸品。再后来明代结集《正统道藏》,“十二部”中“赞颂”所收纯是诗体韵语,又洞真部《三洞赞颂灵章》、洞玄部《上清诸真章颂》、洞神部《诸真歌颂》等所辑录,还有“本文”或其他部类也包含这一类而品,总体数量相称大。明代冯惟讷《古诗纪》、清代沈德潜《古诗源》以及近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》等闻名诗歌总集都把这类作品当做诗歌收录。这样,大量“仙歌”可看做是典型的宗教诗歌,是中国古代诗歌创作的独具特色的一体。
《黄庭内景经》(包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》,一般称《黄庭经》指的是《内景》,宣扬养生修炼原理和方术,出现于东晋,后世有增饰)的“上清章”说:“是曰玉书可精研,咏之万遍升三天。”(《太上黄庭内景玉经》,《道藏》第5册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版)《洞真回元九道经》里收录《玉清上官九阳玉章》里的三章仙歌,又说“九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上,和形魂之交畅,启灵真于幽关,凡修飞步七元,行九星之道,无此歌章,皆不得妄上天纲,足蹑玄斗”(《道藏》第25册)。这都是说,诵读这些韵文曲辞与存神守一、服食丹药、佩带符箓、沐浴斋戒等一样,是虔修的手段,升玄的阶梯。而据《无上秘要》里的记载,这些作品又是仙人们“自娱乐”歌唱出来的,“常恒咏”则能“使人精魂和乐,五神谐和,万邪不侵”。这又是说这些歌辞具有一定娱乐功能。道教的仪式本来舞乐杂作,仙歌也被运用在仪式之中。这就赋予它们的制作和运用以十分重大的意义与地位。不过从文学创作角度看,这类作品中真正富于情韵、具有高度艺术价值的优秀篇章并不多,但另一方面它们自古及今对于文学创作的影响却又是相称大的。直接的影响,如许多古代作家写“步虚词”、“游仙诗”以及仙道题材作品,无论是体裁、内容还是写作手法、修辞语汇都从中取得借鉴。明显的例子如从“三曹”、郭璞、李白、李商隐直到近世龚自珍等人的诗作;扩展开来看,从六朝志怪到元代神仙道化剧等古小说、戏曲创作也普遍接受它们一定的影响。
道教是中国本土的民族宗教。中国本具有悠久、丰富的诗歌创作传统;而自古以来中土传统的祭奠仪式又普遍地使用舞乐。另外道教的形成与发展都接受外来佛教的影响,而诗体偈颂广泛被利用在佛教经典之中。这样,早期道教的基本经典《太平经》里已大量使用歌谣、谚语、口诀等诗体韵语,如《师策文》的“乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母。比若四时周反始,九十字策传方士”(王明《太平经合校》卷三八)之类。晋、宋以来广泛流传的《黄庭经》和《周易参同契》(题东汉魏伯阳撰,亦经后人增饰,是早期丹经)是道教基本经典。前者是七言韵文,后者由四言、五言、骚体和散体构成。这两部经都是讲教理的,不能算是诗歌。课堂上讲韵文不等于诗,老师经常会举道教这类经典和中医的汤头歌诀做例子。但另有些如《上清经》、《汉武帝内传》、《真诰》等经典里托仙人之口吟唱的韵语曲辞,许多都颇富诗情,写作手法、语言也相称讲究,则可看做是典型的仙道题材的诗歌,即仙歌了。
《三皇经》是早期经典。《无上秘要》卷二〇收录其中“阴歌、阳歌凡有一十五章,太上玉晨大道君命太素真人、中华公子、太虚 *** 公路虚成造以唱八素之真,能恒讽咏者,使人精魂合乐,五神谐和,万邪不侵。此歌曲之美,是太极 *** 公阳歌九章,以曜九晨之道;阴歌六章,以利六气之精。咏之者凝三神,有之者除不祥”。这也是强调这些歌曲用于宗教修持的意义。
不过从总体看,一般道教经典里的诗体作品用语新颖诡异,内容深晦难懂。下面举出表达比较通畅平易,描摹意象也比较真切的,如《三皇经》里的一首(因为内容晦涩难解,本文引录略加注释):
东游蓬岳(蓬莱山,海上三仙山之一)标,西之九河(银河)津。飞梵(在梵天翱翔;“梵”是梵语“梵摩”的省略音译,本义是清净,中国佛、道经典里常出现,用来表达宗教的神秘意义)承虚上,振声光于天。栖憩华林际,何忧不长年。北游遨海岛,南适登林墟(林木覆盖的山头)。重萌(草木重重新绿)郁以赫,朱凤(朱雀,仙禽,“四灵”之一)引鸣雏。既忘荣耀契(荣耀的盟约),何不宝仙居。《阴歌》(《三皇经》里的仙歌)悲且吟,讽咏高仙子。放浪嵩岳峰,起虚登霄(飞升上天)里。咏歌八音(金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材乐器演奏的音乐)停,扬妙随风起。徘徊清林中,仙贤相携跱(提携)。清肃八音咏,微风梵皇灵(天帝的音乐)。闲夜动哀唱,双音交来鸣。织妇吐归吟,凄切感思生。自非高仙子,何由保仙真。
这里有畅游仙界的叙事,有仙界景物的描绘,洞天福地,琼楼玉宇,不死的神仙过着逍遥安闲的生活,全篇格调宛如后来的游仙诗。不过,道教经典里这样相对“通俗”的篇章并不多。
再举个例子,《神仙传》里的马鸣生(一作马明生),据传是齐囯临淄人,为县小吏,被贼所伤,赖道士神药救治得活,遂弃职拜道士为师,勤苦修道,得《太清神丹经》,白日升天。今传《太真夫人赠马鸣生诗二首并序》,应是两晋人作,前有长序,记载“太真夫人者,王母之小女也,年可十六七,名婉罗,字勃遂”,她降临世间,马鸣生随之执役五年,夫人以久在人间,奉君王命,被太上召,不复得停,念鸣生专谨,欲教以长生之方、延年之术。由于仙界规定不可教始学者,因此把他介绍给晓金液丹法、能让人白日升天的安期先生。次日,安期先生至,见夫人,甚揖敬,称下官,须臾,厨膳至,饮宴半日许,夫人嘱鸣生随之去,并以五言诗二篇赠之。鸣生流涕而辞,乃随安期先生授九丹之道。第一首诗曰:
暂舍墉城(西王母所居)内,命驾岱山(泰山)阿。仰瞻太清阙(仙人居处),云楼郁嵯峨。虚中有真人,来往何纷葩(盛多貌)。炼形保自然,俯仰挹太和(吸纳元气)。朝朝九天王,夕馆还西华(女仙居处)。流精可飞腾,吐纳养青牙(元气所生精神)。至药非金石,风生自然歌。上下凌景霄,羽衣何婆娑。五岳非妾室,玄都是我家。下看荣竞子(追求荣华富贵的人),笃似蛙与蟆。眄顾(回看)尘浊中,忧患自相罗。苟未悟妙旨,安事于琢磨?祸凑(遭遇灾祸)由道泄(大道泄漏),密慎福臻多。
以上所述与另一部道典《马明生真人传》略同。《传》又记载马明生随安期先生,受太清金液神丹方,后来白日升天,临去,著诗三首,以示将来,时在汉光和三年(180)。其一曰:
太和何久长,人命将不永。噏(收敛)如朝露晞(干燥,蒸发),奄忽睡觉顷。生生世所悟,伤生由莫静。我将寻真人,澄神挹容景(犹“景宵,上天”)。盘桓昆陵宫,玄都可驰骋。涓子(仙人)牵我游,太真来见省。朝朝王母前,夕归钟岳岭(昆仑西北的仙山)。仰采琼瑶葩(美玉的花朵),俯漱琳琅(喻玉液,仙药)井。千龄犹一刻,万纪如电顷(亿万年,十二年为一纪)。
关于马明生的传说是一篇生动的神仙降临故事,如此配合以如诗如颂的仙歌,平添了一份情趣。诗也写得妙想联翩,瑰丽生动,颇为动人。
后出的仙歌形式多样,体现更丰富的创作意图。如《云笈七签》载《女仙张丽英石鼓歌一首》:
《(宁都)金精山记》云:汉时张芒女名丽英,面有奇光,不照镜,但对白纨扇如鉴焉。长沙王吴芮闻其异质,领兵自来聘。女时年十五,闻芮来,乃登此山,仰卧披发,覆于石鼓之下,人谓之死。芒妻及芮使人往视,忽见紫云郁起,遂失女所在,得所留歌一首在石鼓之上。歌曰:
石鼓石鼓,悲哉下土,自我来观,民生实苦。哀哉世事,悠悠我意。我意不可辱兮,王威不可夺余志。有鸾有凤,自歌自舞。凌云历汉,远绝尘罗。世人之子,其如我何。暂来期会,运往即乖。父兮母兮,无伤我怀。
下有注云:“至今石鼓一处黑色直下,状女垂发,时人号为张女发。”这本是富于传说色彩的升仙故事,但具有反抗强权、同情民众的内容,表达朴素真挚,风格类似民间乐府。又如《五夷君人间可哀之曲》:
太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云:武夷君,地官也。相传每于八月十五日,大会村人于武夷山上,置幔亭,化虹桥,通山下。村人既往,是日,太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座,空中告呼村人为曾孙,汝等若男若女呼坐,乃命鼔师张安陵等作乐行酒,令歌师彭令昭唱人间可哀之曲,其词曰:
天上人间兮会合疏稀。日落西山兮夕鸟归飞。百年一饷兮志与愿违,天宫咫尺兮恨不相随。
这是神仙聚会的歌唱,四句长歌,感叹人生,哀婉动人,也体现出深厚的情韵。
《汉武帝内传》里的仙歌
《汉武帝内传》是仙传中相称成熟的代表著作,是上清派道教的基本经典。它搬演一出西王母等众女仙降临汉武帝宫廷的神奇华丽传说,主体情节分两部分:第一部分描写西王母降临汉武帝宫廷,向汉武帝传授修道“要言”,第二部分继承描写西王母召请上元夫人,上元夫人降临,教诲汉武帝,王母向武帝授《五岳真形图》,上元夫人命青真小童授“五帝六甲灵飞等十二事”,传授毕,夫人奏乐作歌,王母命侍女答歌,明旦,王母与夫人同乘而去,至此,降临故事结束,转入“历史”叙述,说明汉武帝杀伐之性至死不改,王母、上元不复来,求仙不成等。通过这个西王母降临故事,宣扬上清派不重丹药符箓、主张清修无为、恬淡寡欲的神仙思想,体现道教发展的革新潮流。其中对汉武帝求仙的描写,客观上揭露了专制帝王的残暴以及求仙的愚妄,体现具有相称思想深度的批判,反映道教神仙信奉向下层知识分子和民众倾斜的趋势。
本来在《史记》等史书里,汉武帝是以帝王之尊驱遣方士来为自己的求仙活动服务,而在《内传》里,他不再是雄才大略、权势赫奕的君主,而是“上圣”西王母面前的“臣下”,自斥自责为小丑贱生、不肖之躯、枯骨之余,对自己“死于钻仰之难,取笑于世俗之夫”的前途布满恐惊,不得已而哀请西王母“垂哀诰赐”,挽救自己;相对比之下,西王母和上元夫人则显得无比尊贵:她们衣饰华贵,仆从如云,降临场面极其隆重而壮观;特殊是她们面对汉武帝表现的安详姿态,使用的训喻口吻,更把自身至高无上的权威表现得淋漓尽致。而故事以汉武帝终于不能戒除淫逸残暴之性、求仙活动归于失败结束,表明成就仙道不仅和人间的权势地位无关,而且现世统治者的“暴、奢、淫、酷、贪五性”更成为他们修道路上不可逾越的障碍。就这样,《内传》的情节跌宕起伏,场面恢宏壮丽,描写人物个性鲜明,加上辞彩华丽繁富,艺术上达到相称高的水准,可看做是当时流行的志怪小说的优秀作品。《内传》里有几篇相称精致生动的仙歌。就行文结构看,有了这些仙歌,全篇行文就成为韵、散兼行的文体,这样也有助于增强作品情趣,强化艺术渲染效果;而就作品的内容发展看,它们又是对散文表述的补充。后来这些篇章往往被摘出编辑在道教类书和一般的诗集里。
值得注重的是,六朝时期流传许多神女降临故事,如织女下配董永、天上玉女成公知琼下嫁弦超、杜兰香下配张硕等,这些神女多被写成是西王母的女儿或侍女。在这些故事中大多又有神女供食、赠诗等神仙传授的故事情节。《内传》也同样袭用了同样的情节,表明它和那些女仙降临故事一样,客观上也反映了道教中女仙信奉的发展与兴盛的总体趋势。
在《内传》上半部分,写西王母下降汉武帝,设膳赐食之后,又索桃,四枚与武帝,四枚自食,后于坐上酒觞数过,王母命诸侍女奏乐:
王母乃命侍女王子登弹八琅之璈,又命侍女董双成吹云和之笙,又命侍女石公子击昆庭之钟,又命侍女许飞琼鼓震灵之簧,侍女阮凌华拊五灵之石,侍女范成君击洞庭之磬,侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗,灵音骇空。又命侍女安法婴歌元灵之曲,其词曰:
大象(指宇宙)虽寥廓,我把天地户。披云沉灵舆(神灵乘的车子),忽适下土。空洞(天空)成元音(玄秘的音乐),至灵不容冶(指乐调不加修饰)。太真(原始混沌之气)嘘中唱,始知风尘苦。颐神(保养精神)三田中(两眉之间为上丹田,心为中丹田,脐下为下丹田),纳精六阙(颜面)下。遂乘万龙(群龙驾的车子),驰骋眄九野。
二曲曰:
元圃(昆仑山顶)遏北台,五城(昆仑山上有五城)焕嵯峨。启彼无涯津,泛此织女河。仰上升绛庭(天庭),下游月窟阿(传说中月的归宿处)。顾眄八落外(八方极远之地),指招九云(九天之上)遐。忽已不觉劳,岂窹少与多。抚璈(乐器名)命众女,咏发感中和。妙畅自然乐,为此玄云歌。韶尽至韵存(韶乐本是舜乐,指美妙乐曲),真音辞无邪。
歌毕,帝乃下地叩头自陈曰:“彻受质不才,沉沦流俗,承禅先业,遂羁世累……”
这是两首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻,歌唱她乘坐灵舆、音乐伴奏,下降人间,解救人世苦难,教导颐养心神的法术;后一首描绘昆仑仙境:山高水长,仰天俯地,长奏自然的妙曲,令人无限向往。对比《内传》里描写汉武帝身处逼窄浊世的背景,这是超越时空羁束的理想境界。
《内传》后半部分描写上元夫人降临,酒酣周宴,言请粗毕,上元夫人自弹云林之璈,鸣弦骇调,清音灵朗,元风四发,乃歌《步元之曲》,辞曰:
昔涉玄真道(仙道),腾步登太霞(高空)。负笈(背着书箱)造天关(天门),借问太上(太上老君)家。忽过紫微垣(星名,计十五星,大帝之座),真人(仙人)列如麻。绿景清飙起,云盖映朱葩(红花)。兰宫(木兰建的宫殿)敞琳阙(美玉筑的宫阙),碧空启璚沙(璚:同“琼”,美玉)。丹台结空构,(光明貌)生光华。飞凤踶甍峙(宫殿以飞凤作甍;踶,踩),烛龙(神名)倚委蛇。玉胎来绛芝(灵芝),九色纷相拏(繁盛貌)。挹景(内神)练仙骸,万劫方童牙。谁言寿有终,扶桑不为查(扶桑树长生不死)。
西王母又命侍女田四妃答歌曰:
晨登太霞宫(天上仙宫),挹此八玉兰。夕入玄元阙,采蕊(采花蕊)掇琅玕(似玉的美石)。濯足匏瓜河(银河),织女立津盘(河边)。吐纳挹景云(祥云),味之当一餐。紫微何济济,璚轮(琼玉的车子)复朱丹。朝发汗漫府(广大无边的天界),暮宿句陈垣(星名,天枢,北辰)。去去道不同,且如体所安。二仪(日、月)复犹存,奚疑亿万椿(生长万年的椿树)。莫与世人说,行尸言此难。
这两首歌歌唱美好的仙界天宫、长生不死的神仙,奇思异想,言辞炜烨,情境相称鲜明而生动。《内传》这样的行文和佛典一般的长行与偈颂相配合的方式不同:佛典里的偈颂基本是重复宣说前面散文叙述的内容,而且主要是讲道理的;《内传》里这种与散文叙述相配合的仙歌,更像是独立的诗篇,而且基本是使用抒情诗的描摹、述情方法。从写作技巧看,这样的韵、散配合的形式强化了散文叙说的效果,造成作品总体结构的波澜起伏,又给作品增加了另一番情韵。另外,这种仙歌大量使用了所谓“仙语”、“仙典”。这是渲染神秘诡异的效果的需要,当然会给理解内容造成一定困难,但又确实有助于形成神秘诡谲的风格特征。而作为具有特色的语言和表现手段,又是艺术创新成果,给后世提供了可借鉴的、有价值的创作资源。
(作者单位:南开大学文学院)
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《上海图书馆藏赴闻集成》
《上海图书馆藏赴闻集成》以上海图书馆藏晚清和近代人物的赴闻为主要内容,收文献1268种。所收赴闻按涉及的人物生年排序,生年相同者按姓氏排序,生年不详按卒年排序。全文影印,每种文献前有简要文字说明,包括内容提要和人物简介。书前附人名索引与书名索引。赴闻本身内容形式丰富,有单张的讣告,也有成册的出版物,内有逝者行述、祭文、唁电、诔文、诔词、挽联、挽诗等,考究的更有遗像、遗墨、遗嘱、生平照片、丧礼摄影、象赞、碑文、纪念文章、著作目录等。所关涉人物多是晚清近代各界闻人,如林则徐、徐乃昌、李鸿章、张之洞、马相伯、盛宣怀、哈同、鲁迅等,亦有平常人物。本书文献珍稀度高,保留了不少罕见的资料;文献价值不容忽视,有利于学界对近代历史人物、礼仪文化的更深入研究;所收录的众多名人题词,亦有较高的书法艺术价值。
《上海图书馆藏赴闻集成》(全九十册),精装16开,凤凰出版社2018年12月出版,定价39000元。
张旭的《古诗四帖》
【作者】张旭
【年代】唐代
【书体】狂草
【材质】纸本五色笺,墨迹
【规格】纵28.8厘米,横192.3厘米
【字数】40行,188字
【收藏】辽宁省博物馆《中国书法鉴赏大辞典》
《宣和书谱》、《续书画题跋记》、《式古堂书画汇考》等著录。
通篇笔画丰满,绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏,动静交错,满纸如云烟缭绕,实乃草书颠峰之篇。今人郭子绪云:“《古诗四帖》,可以说是张旭全部生命的结晶,是天才美和自然美的典型,民族艺术的精华,永恒美的象征。”
法帖内容
释文
东明九芝盖,北烛五云车。飘飖入倒景,出没上烟霞。春泉下玉溜,青鸟向金华。汉帝看桃核,齐侯问棘花。应逐上元酒,同来访蔡家。
北阙临丹水,南宫生绛云。龙泥印玉简,大火练真文。上元风雨散,中天哥吹分。虚驾千寻上,空香万里闻。
谢灵运王子晋赞
淑质非不丽,难之以万年。储宫非不贵,岂若上登天。王子复清旷,区中实哗嚣。喧既见浮丘公,与尔共纷翻。
岩下一老公,四五少年赞
衡山采药人,路迷粮亦绝。过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不别可?其书非世教,其人必贤哲。
备注
《古诗四帖》录文为四首诗赋。前两首分别是南北朝庾信的《道士步虚词》之六和之八,后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《岩下见一老翁四五少年赞》。
《庾子山集》和《谢灵运集校注》分别录有原文如下:
东明九芝盖,北烛五云车。飘飖入倒景,出没上烟霞。春泉下玉溜,青鸟向金华。汉帝看桃核,齐侯问枣花。上元应送酒,来向蔡经家。
北阙临玄水,南宫生绛云。龙泥印玉策,大火炼真文。上元风雨散,中天歌吹分。灵驾千寻上,空香万里闻。
谢灵运王子晋赞
淑质非不丽,难以之百年。储宫非不贵,岂若登云天。王子爱清净,区中实骅嚣。喧既见浮丘公,与尔共纷翻。
岩下见一老翁四五少年赞
衡山采药人,路迷粮亦绝。过息岩下坐,正见相对说。一老四五少,仙隐不可别。其书非世教,其人必贤哲
典故
按道教解释,又,神话传说中为西王母取食传信的神鸟。青鸟,会说话的鸟,曾告诉在衡山修道八十多年的缑仙姑,她“是南岳夫人使者,受命来作伴”。又,借指春季。陈子昂:“嘉青鸟之辰,迎火龙之始。”又,青鸟氏,“乌”字之讹,指青乌子,古代堪舆家公,彭祖的弟子,在华阴山潜心修学四百七十一年,经过十二次试验,喝金液升天为仙。
“汉帝看桃核,齐侯问棘花”。汉武帝凝视着桃核,齐侯讯问棘花。桃核,蟠桃核。西汉元封元年,西王母降临汉武帝殿上,赏给汉武帝七枚蟠桃,自吃二枚。汉武帝本想保留这桃核,西王母说:“这桃子是世间所没有的,三千年才结一次。”棘花,妖艳、诱人的花。
庾信将“棘花”改为“枣花”,是为平凡之花,取“牡丹花好空入目,枣花虽小坚固成”之意。
“应逐上元酒,同来访蔡家”。应是赶上正月十五日上元节的时候,一齐来造访蔡家。蔡家,蔡姓人家。
庾信诗将“同来访蔡家”改为“来向蔡经家”,道教色彩则非常浓厚了。蔡经,是神仙,汉桓帝时的姑苏人。葛洪《王远传》写了仙人王远和麻姑同降于蔡经家的故事。《神仙传》载,王远(字方平,东汉中散大夫)、麻姑得道飞升后,于三国时游仙姑岩,过蔡经家,对蔡经说:“汝有仙骨而未知道,以金丹铒之。”蔡经死后,棺无其人。四年后的七月七日,蔡经邀王远与麻姑“驾五色云至家”,“遍饮家人以酒,尽室上升”。上元,即上元夫人。汉武帝元封元年七月七日,西王母降临武帝宫中,迎来统辖所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她说武帝胎性太粗暴、贪淫、残酷、险诈,五害常驻五脏之内,纵使好道术、求长生,也只怕徒劳无功”,这就是“上元训帝”的典故。
上元夫人:自称阿环,居住三重天宫中的上元宫,统管着天界里的十万玉女。
萧史者,秦穆公(嬴姓)时人也,善吹箫,能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉,好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣,居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋,公为作凤台。夫妇止其上,不下数年,一日皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中,时有箫声而已。”后遂用“弄玉”泛指美女或仙女;用“萧史”借指情郎或佳偶,又称“萧郎”、“凤楼人”是指弄玉,泛指痴心的女子。
“萧郎不顾凤楼人”是说女子的意中人对自己不管不顾
娘娘庙三位娘娘叫什么
娘庙是中国民间香火最为旺盛的寺庙,所供主神,各庙有所不同。除送子娘娘外,还有眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。拜娘娘庙的大多是妇女,而她们最主要的心愿是求子,也可保护儿童,赐福免灾。
娘娘庙娘娘一般指碧霞元君
在我国的北方地区,民众对碧霞元君的信奉极盛,信徒以之为奉神,祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》,道教也奉为教门经籍,纳入道书之列。
另外,民间传说的碧霞元君更神通广大,能保佑农耕、经商、旅行、婚姻,能疗病救人,尤其能使妇女生子,儿童无恙。故旧时妇女信奉碧霞元君特殊虔诚,在各地建有许多“娘娘庙”,并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信奉至今仍很兴旺,人们仍不辞劳苦许愿还愿,向其祈祷,香火不断。
俗称二娘娘的神仙是哪位?叫什么名字? 10分
甘肃民间信奉的神祇,道场在丹凤山。
据甘肃民间传说,二娘娘姐妹四人,大娘娘称为大大(dai)元君,道场在凤凰山。二娘娘称为二大元君,道场在丹凤山。还有三娘娘四娘娘,宝山分别在显龙山和剪金山。都是护佑一方的灵感尊神。
相传在很久以前,陇西通安驿镇的栾家川出了个漂亮俊俏的姑娘,在姊妹中排行第二,人缘很好,人们都亲暱地称她"二妹"二妹自懂事后,就喜欢拧麻绳,不管走到那里或碰到什么事,她手中拧麻绳的活计从不丢手。日积月累,拧的麻绳已经有好大一捆了。可是,她还是日夜不停地拧。 当她二八芳龄的那年,婆家要娶她过门。可二妹压根儿不同意这门亲事。于是,她更加不分昼夜地拧麻绳,有时连饭也顾不上吃。到娶亲的那天,迎亲的花轿在门前等呀等,就是不见二妹出来。爹妈以为女儿还在梳妆妆扮,便到住房去看,却不见人影。只见二妹所拧的麻绳一头从椽花眼穿出去了,一个滚圆的绳团在炕上飞快地绽动着。忙乱中忽有个老人惊喊:"二妹逃跑了!"
于是众人循着绳索追赶。二妹拉着麻绳飞快地朝着她向往自由的目的地奔跑。当她回头看时,人们快要追上了,眼泪顿时象断了线的珍珠,刷刷洒落。但她心中却很明白:"只要奔到那里,就能……"她鼓足勇气,奋力朝前跑。忽然,绳子绷紧了!再也拉不动了。她明白,绳子一定是都绽完了。可离她向往的那座房子还有十几步远。眼看追赶的人越来越近,她心里一横,掏出自己的肠子,把一头续在绳子上,一头捏在手中,三步并作两步,终于赶到了那座房子。 赶来的人一看到眼前的情景,个个吓得目瞪口呆。爹妈痛哭不已,而二妹却安祥地坐在屋里,永远离开了人世。据说首先成神后在陇西柯寨乡庙儿湾村(此地名估计就是因此庙而来)踩下地方修起了庙供奉二娘娘。现在在福星镇雷庙和字庙都有她的歇马店。在娘家陇西县通安驿镇栾家川的二娘娘庙内,塑著一位肠子翻在肚外的俊俏姑娘,就是二妹,人们尊称为"二娘娘",每年的农历六月六日是她的圣诞,栾家川是她的娘家,每年过生日时庙里主事的人都会去请娘家人的。
三霄娘娘是三位神吗?都是什么神?
碧霄娘娘,女娲补天,女娲肖琼3顷截断派谁是通天教主记名弟子,谁手中的强盛的魔法为金蛟剪,三传说是伟大的人与生俱来的魔法!
三圣母叫什么名字啊?
在一个豪华的宫殿里,住着漂亮无比的女仙:名字叫三圣母,她很善良。有一次,在一个考状元的地方,三圣母看见一位书生长得英俊洒脱,她的侍女故意把书生推倒,三圣母看见书生摔倒在地,连忙上前把他扶起来,还亲切的问了他的名字,原来,这位书生叫刘彦昌,没考上状元。三圣母请刘彦昌到宫殿里喝茶吃饭,后来他们就结婚了。
过了好多天,她们生了一个胖娃娃,取名叫沉香。二郎神看到这个情景,雷霆大怒,派天兵天将捉拿刘彦昌。三圣母知道这个事情,连忙叫刘彦昌逃到一个小镇上教书。天兵天将到了三圣母家,四处寻找刘彦昌,但是一点消息也没有。二郎神很气愤,就把他的妹妹压到华山底下。
沉香慢慢的长大了。有一次他好奇的问父亲:“为什么别人有妈妈,我没有妈妈?”爸爸告诉了他,“几年前,我和你母亲结婚了,却得罪了你的舅舅,舅舅把你妈妈压到华山底下已经七年了。”沉香说:“好坏的舅舅啊,竟然把妈妈压到华山底下,真可恶,我一定要把她救出来。”爸爸告诉他:“你别以为你舅舅是很好对付的,你看那个华山离我们很近,其实远得很呢!”沉香说:“不管怎么样,我一定要把妈妈救出来。”于是,沉香离别父亲,背著包裹去救母亲了。
后来,他拜一个大仙为师,就勤学苦练本领了。大仙告诉他:“只有孙悟空才能帮助你。”路上,他看到一只小猴子,就把他当作朋友。他俩经历了千辛万苦,最后,在一个巖洞里,找到了孙悟空。他兴奋的说:“师父,我总算找到您了,你可以教给我本领吗?”孙悟空说:“阿弥陀佛,我陪唐三 *** 天取经,已经成为佛了,绝不可以收你为徒。”他伤心地到悬崖上,拿着宝莲灯说:“妈妈,我不行了,你帮帮我吧!”突然,他看见流星,原来是妈妈化身,说:“孩子,没有人能代替你,一切都要靠自己,懂吗?”
最后,在他自己不懈的努力下,在大家、小白龙的帮助下,拿到了神斧,劈开华山,救出了妈妈,打败舅舅,和家人团聚了。
道教里面有三十三位娘娘(或者说圣母、奶奶各地叫法不一样)有哪33位?有没有大神能说出?
圣母元君、碧霞元君、妈祖、斗姆元君、女娲、嫦娥、西王母、九天玄女、上元夫人、后土娘娘、昭灵李夫人、南极王夫人、云林右英王夫人、云华夫人、紫微王夫人、太真夫人、三元冯夫人、太微玄清左夫人、东华上房灵妃、婴母、麻姑、彭女、弄玉、湘江二妃、洛川宓妃、阳都女、东陵圣母、西河少女等等。宋朝道士杜光庭的《墉城集仙录》便是转录女仙的。 道教的神谱中,女仙数量之多、地位之高,比起其它宗教,显得十分突出。它曲折地反映了,早期道教的妇女观中有较多的尊重妇女的倾向。众女仙中,西王母地位最高。女仙得道,先要去拜见西王母,一些记载女仙的书,总是以西王母为中央。影响比较大的女仙,除西王母外,还有:麻姑,据说她看起来是十八九丽人,实际却已三次见到东海变桑田。民间将她看成长寿的象征,所以常常有麻姑献寿一类表示吉庆的图画。魏夫人,即魏华存,三国西晋时人,上清派尊为第一代宗师,所以地位与一般女仙不一样。在仙界的名号称为南岳夫人。何仙姑,八仙之一。妈祖,亦称天妃、天后,又称天上圣母。航海保护神。送子娘娘,又称为子孙娘娘,专司人间子嗣的女神。等等。
三霄娘娘是三位神?都是什么神啊?
三霄娘娘是古代汉族神话传说中的女神。
传说很久很久以前,云霄、碧霄、琼霄三位仙女在碣石山上的碧霞宫里修行。
她们采天地灵气,集日月精华,不仅炼就了一身好武艺,还炼成了两件宝贝,一件是金蛟剪,一件是混元金斗。三霄娘娘在汉族民间信奉中占有重要地位。
三霄娘娘 为云霄、琼霄、碧霄的合称,为感应随世仙姑正神(又称感应随世三仙姑)。是道教神话传说中的三位仙女,为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗,凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等,不论贵贱贫愚与否,降生都要从金斗转动。从前信士求儿女,都要拜三霄娘娘所以现也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现今紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠,身着华丽服饰,面容丰润慈爱,各持宝物,文雅端坐。
三娘娘送的孩子是什么意思
送子观音送的,求了菩萨的意思
道教三宵娘娘生于何代,全名怎么称
三霄娘娘是古代汉族神话传说中的女神。
云霄、碧霄、琼霄三位仙女。
三霄娘娘在汉族民间信奉中占有重要地位。
神话中的生于年代是无法考究的。
三宵娘娘的哥叫什么
三霄娘娘 为云霄、琼霄、碧霄的合称,为感应随世仙姑正神(又称感应随世三仙姑)。是道教神话传说中的三位仙女,为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗,凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等,不论贵贱贫愚与否,降生都要从金斗转动。从前信士求儿女,都要拜三霄娘娘所以现也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现今紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠,身着华丽服饰,面容丰润慈爱,各持宝物,文雅端坐。
同门师兄赵公明
有一天,云霄正在宫门外观赏风景,忽见从山下来了一位身材魁伟的道士。这个道士不是别人,正是三霄娘娘的在峨眉山罗浮洞修行的同门师兄赵公明。云霄十分兴奋,连忙迎上前去施礼:“师兄,哪阵风把你给吹来了?”不想,赵公明没有丝毫笑脸,满脸一副怒气冲冲的样子。原来,近些天赵公明正在帮助殷商王朝的闻太师讨伐姜子牙,他仗着自己手中有缚龙索和定海神珠这两件宝贝,打伤了姜子牙手下的很多将士,最后被姜子牙施展法术,把两件宝贝都收了去,落得两手空空。无奈,他跑到碣石山来向三霄娘娘借宝,好去找姜子牙报仇。云霄听赵公明说明来意,连连摇头:“师兄,姜子牙替天行道,早晚都会成功,你又何必助纣为虐,引火烧身呢? 我看你还是消消气,暂时回罗浮洞,等将来天下平定,我去找姜子牙把缚龙索和定海神珠替你要回来就是了。”赵公明听了这话,怒气仍旧不消,说:“不行,我一定要借你的金蛟剪和混元金斗,找姜子牙报仇!”云霄左说右劝,赵公明就是不听。云霄干脆把脸一绷说:“师兄借我的什么都行,就是不能借这两件宝贝!”赵公明说:“我什么都不借,就是要借这两件宝贝!”云霄气得直叹气。
《封神演义》故事是:天黑以后,碧霄果然背著云霄把金蛟剪交给了赵公明。赵公明拿了金蛟剪,就去找姜子牙决战,争斗中又伤了西歧许多将士。姜子牙十分恼怒,就命人扎了一个草人,草人胸口写上“赵公明”三个字,又设了一台香案,一天三遍在草人面前烧香念咒。不几天,就咒得赵公明浑身瘫软,神智昏迷。到了三七二十一天,姜子牙又狠狠地朝草人射了一箭,赵公明顿时胸口流血,大叫一声,气绝身亡。
赵公明被姜子牙咒死的消息传到碣石山碧霞宫,云霄才知道碧霄早已背著自己把金蛟剪借给了赵公明,顾不得埋怨碧霄,只顾自己哭得死去活来。碧霄更是后悔莫及,恨自己不听大姐的话,害得师兄惹来了杀身之祸。当下,三霄娘娘强忍悲痛下山,来到殷商大营,见到了赵公明血肉模糊的尸体,禁不住又是一场痛哭。姐妹三个在悲痛之余,对姜子牙恨之入骨,马上亮出了另一件宝贝混元金斗,要找姜子牙报杀兄之仇。这下正中闻太师下怀,立即整顿兵马,与姜子牙决战。这混元金斗果然厉害,姜子牙的将领来一个拿一个,来两个拿一双,连姜子牙都差点被捉住。
姜子牙无奈,只好跑到昆仑山玉虚宫,去请他的师傅元始天尊。元始天尊来到阵前,喝令三霄娘娘收宝回山,三霄娘娘不听,竟用混元金斗来拿元始天尊。元始天尊一见,口念咒语,把衣袖一挥,混元金斗顿时失去了神力,从半空掉了下来,飘飘悠悠落在了碣石山上,变成了一大一小两个石盆。这两个石盆,就是后来三霄娘娘常常用来洗浴身子的仙浴池。当下,元始天尊高声喊道:“你们三个赶快投降,老夫免你们杀身之祸!”三霄娘娘见到宝贝被收,顿时傻了眼,只好按下云头,拜倒在元始天尊面前。
结局
根据原著中第五十一回的片段: 且说琼霄见老子进阵来观望,便放起金蛟剪去。那剪在空中挺折如剪,头交头,尾交尾,落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来,把袖口望上一迎,那剪子如芥子落于大海之中,毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起;老子把风火蒲团往空中一丢,唤黄巾力士:“将此斗带上玉......
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