分类:好词好句时间:2022-11-30 14:27作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈颜渊第十二古诗百科,以及颜渊第十二及心得对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
《论语·颜渊第十二》02:地道的“仁者”
仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
仲弓问什么是仁。孔子说:“出门似乎去见贵宾,役使民众似乎去承担重大祀典。自己所不想要的事物,就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨,在卿大夫的封地做事也无抱怨。” 仲弓说:“我冉雍虽然不聪敏,请让我照这些话去做。”
仲弓便是冉雍,作为孔子的弟子,与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列,世称“一门三贤”。
仲弓这个弟子,很不简朴,虽然在《论语》中不常出现,但这个人在孔门弟子中以德行著称,地位仅次于颜回。孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。意思是说,仲弓这个人做一方地方长官是一点问题都没有的。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说:“贤哉雍也,过人远也。”这样发自肺腑的夸赞,实际上仅在颜回身上用过。
颜渊问过“仁”之后,资历、学养均同样优秀的仲弓也来问“仁”。面对同一个问题——如何为“仁”?因为提问的是两个不同的学生——颜渊和仲弓,孔子从不同侧面给出了回答。在答仲弓所问时,孔子的侧重点在哪里?
一、敬
孔子讲“出门如见大宾,使民如承大祭”。“大宾”指的是公侯之宾,可以理解为尊贵的宾客。“大祭”指的是天子所行的禘郊之祭,可以理解为极为重要的祭奠活动。
之所以讲“出门如见大宾,使民如承大祭”,说到底就是在强调,“为仁”的根本在“敬”,在发自内心的敬人、敬事。能敬人者,人恒敬之;能敬事者,事恒成。
通常情况下,人所期待带的是别人对自己的敬重,实际上,要想赢得他人的尊重,除了前面所讲的“克己”之外,要害在于自己先要学会敬重他人。在做事方面,人所期待的是能够顺顺利利的做成事,从这个美好的愿望出发,人们会发现许多与“成事”相关的因素,有的人甚至还会默默的求诸于天。孔子的办法很简朴——那便是求诸于己,以敬事促成事。
从敬人到赢得他人的尊重,从敬事到顺顺利利地做成事,表面上看是间接的关系。若是从“仁”出发去看,则变得简朴明了了。在孔子看来,敬人者人恒敬之,敬事者事恒成。
二、恕
“己所不欲,勿施于人”。
在这里,孔子所讲的也是避免“己所不欲”加于己身的道。在他老人家看来,避免自己所不希望的事情加诸于自身的最好办法,就是不要将这些施加于他人之身。将自己所不希望加诸于自身的加诸于他人,实际上就是在教他人将这些加诸于己。
这个“教”,一方面所教的是把自己不乐意接受的事情推给他人的推诿、推脱习惯,另一方面所教的是把不好的事情丢给他人的方法。
这里,孔子所强调的是一个“恕”字。所谓“恕”,实际上就是包容和接纳。“己所不欲,勿施于人”的要害在于包容和接纳,包容和接纳那些自己所“不欲”的,即便是不能完全包容和接纳,也绝不推脱给他人,更不能贸然的加诸于他人之身。
三、恕而后敬
“在邦无怨,在家无怨”。“怨”本身有两个角度,一是怨他人,二是惹他人怨。无怨他人相对轻易些,无惹他人怨,则困难的多。《论语》讲““伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”意思是说,伯夷、叔齐那样的圣贤,因为不念旧恶,所以惹他人怨的也少。可见,即便是伯夷、叔齐也没能做到“无怨”。
其实,说到底,怨他人和惹他人怨之间,是有着某种微妙的间接关联的。“不念旧恶”是不怨他人,不怨他人所以才“怨是用希”。
“邦”指的是诸侯国,“家”指的是士大夫家。“在邦”指的是仕于诸侯之邦,“在家”指的是仕于士大夫之家。仕于诸侯之邦,能够做到无怨;仕于士大夫之家,能够做到无怨。没有一定“恕”的修养和功夫,这是绝难做到的。
从“恕”出发,自然而然的生发出对人、对事的敬来。
四、颜渊与仲弓之别
颜渊和仲弓之间,一定是有差别的。正因为如此,孔子才从不同的角度来谈“仁”。
于颜渊而言,更多的是“克己复礼”,是“一日克己复礼,天下归仁焉”。老人家虽然没有明说,实际上是对颜渊寄予更大的厚望的。希望颜渊通过弘道,实现“天下归仁”。
于仲弓而言,更多的是“敬恕”之道,通过推己及人,使自己成为“己所不欲,勿施于人”、“在邦无怨,在家无怨”的仁者。
正因为如此,面对老师不同的说法,两个人都做到了心领神会,都做了相同的回应——“虽不敏,请事斯语矣。”
意思是说:弟子虽然愚笨,但一定会认真实践这些的!
翻译:孔子说:“学了知识又时常温习和训练它,不是很舒畅吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人兴奋的吗?”
作品出处:《论语·学而》
作者:孔子的弟子及再传弟子
对于“学而时习之,不亦说乎?”字面上的解释主要有以下几种不同见解:
⒈朱熹在《四书集注》中的见解是:
学而又时时习之,则所学者熟,而中央喜说,其进自不能已矣。
⒉部分小学语文教材的解释是:
学习并时常复习,不是很快乐吗?
⒊杨伯峻在《论语译注》中解释是:
学了,然后按一定的时间去实习它,不也兴奋吗?
⒋部分学者的解释是:
学到了(知识或本领)以后按一定的时间去复习,不也是令人愉悦的吗?
扩展资料:
思想内容
《论语》是儒家的经典之作,是一部以记言为主的语录体散文集。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。
清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象,《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、熟悉方法论范畴——中庸。
仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。
艺术成就
《论语》多为语录,但都辞约义富,有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中央,“夫子风采,溢于格言”(《文心雕龙·征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中央,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的洒脱脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、长处和缺点、进德修业的详细情况,给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼,有所不为)。
答仲弓“己所不欲,勿施于人”,(就己与人之间的关系,以欲施做答,欲是个人的主观能动性之取舍,施是个人主观能动性的实践,用好心坏心来说,要防止好心办坏事,就要慎施)。答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马牛则答以细目。
又如,”孔子答子路:“又父兄在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之。”答冉有:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心!
《论语》的主要特点是语言简练,用意深远,有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简朴的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂,接近口语,也是一个特点。 [7]
后世影响
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
参考资料来源:百度百科:论语
己所不欲,勿施于人是一个汉语词语,意思是自己不喜欢的,也不要亲自强加给对方。出自《论语-颜渊篇第十二章》。
同义句
我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
段论语引证
《卫灵公第十五》子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其'恕'乎!己所不欲,勿施于人。"
《公冶长第五》子贡曰:"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。"子曰:"赐也,非尔所及也。"
《颜渊第十二》仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。"仲弓曰:"雍虽不敏,请事斯语矣。"
本段涵义
这句话和老子的"无为而治"有些相似,大概就是"恕"了。自己不喜欢,也不要给对方增添烦恼。
本段引申
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。"己所不欲,勿施于人"是最早是周礼的准则,受到儒家始祖孔子推崇。也就是,你要求别人做什么时,首先自己本身也愿意这样做,或你本身也做到如别人这样了,那么你的要求才会心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽阔的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人。倘若自己所不欲的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人。
[十二·一] 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目①。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
[十二·二] 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家②无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
[十二·三] 司马牛③问仁。子曰:“仁者其言也讱④。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
[十二·四] 司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
[十二·五] 司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡⑤。”子夏曰:“商闻之矣: 死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
[十二·六] 子张问明。子曰:“浸润之谮⑥,肤受之愬⑦,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远⑧也已矣。”
[十二·七] 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
[十二·八] 棘子成⑨曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎夫子之说君子也,驷不及舌⑩。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟⑪犹犬羊之鞟。”
[十二·九] 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎⑫?”曰:“二⑬,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
[十二·十] 子张问崇德辨惑,子曰:“主忠信,徙义⑭,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祇以异⑮。’”
[十二·十一] 齐景公⑯问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸⑰?”
[十二·十二] 子曰:“片言可以折狱者⑱,其由也与⑲?”子路无宿诺⑳。
[十二·十三] 子曰:“听讼㉑,吾犹人也。必也使无讼乎!”
[十二·十四] 子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”
[十二·十五] 子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
[十二·十六] 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
[十二·十七] 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者正也。子帅㉒以正,孰敢不正。”
[十二·十八] 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
[十二·十九] 季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就㉓有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃㉔。”
[十二·二十] 子张问:“士何如斯可谓之达㉕矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻㉖,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人㉗。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”
[十二·二十一] 樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德修慝㉘辨惑。”子曰:“善哉问。先事后得㉙,非崇德与?攻其㉚恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”
[十二·二十二] 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉㉛,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡㉜也吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶㉝,不仁者远矣。汤㉞有天下,选于众,举伊尹㉟,不仁者远矣。”
[十二·二十三] 子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。”
[十二·二十四] 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
〔注释〕 ① 目: 详细的细目。 ② 家: 卿大夫的封地称为“家”。 ③ 司马牛: 孔子弟子,姓司马,名耕,字子牛。 ④ 讱(rèn): 忍,话难说,这里意为讲话谨慎。 ⑤ 亡: 无。 ⑥ 浸润: 如水那样浸灌滋润。谮(zèn): 谗言。浸润之谮: 暗中传播的坏话。 ⑦ 肤受: 切身感受。愬(sù): 诽谤。 ⑧ 远: 有远见。 ⑨ 棘子成: 卫国大夫。 ⑩ 驷(sì): 同拉一辆车的四匹马。驷不及舌: 意为一言既出,驷马难追。 ⑪ 鞟(kuò): 皮革,即去除毛的皮。 ⑫ 盍(hé): 何不。彻: 西周税制,以收获的十分之一作为田税。 ⑬ 二: 以收获的十分之二作为田税。 ⑭ 徙(xǐ): 迁移。徙义: 向善。 ⑮ 引文是《诗经·小雅·我行其野》中最后两句。祇: 只。诗句表达了一个被遗弃的女子的怨恨,意思是: 你遗弃我,即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。有学者怀疑,这里有这两句诗可能是错简的缘故。 ⑯ 齐景公: 齐国君主,名杵臼(chǔ jiù)。 ⑰ 诸:“之”、“乎”二字的合音。 ⑱ 片言: 诉讼双方中一方之辞。一说是指讲到一半的言词。折狱: 断案。 ⑲ 由: 即孔子弟子子路,名由。 ⑳ 宿诺: 事先作出的诺言,一说长久未履行的诺言。 ㉑ 听讼: 审理诉讼案件。 ㉒ 帅: 表率。 ㉓ 就: 成就。 ㉔ 草上之风: 意思是草上有风吹来。偃(yǎn): 扑倒。㉕ 达: 通达。 ㉖ 闻: 有名声。 ㉗ 下人: 对人谦恭。 ㉘ 慝(tè): 隐藏于心中的坏念头。修慝: 改正邪念。 ㉙ 先事后得: 先认真做事,然后才有收获。 ㉚ 攻: 责备。其: 这里指自己。 ㉛ 举直错诸枉: 见《为政》篇第十九章注㉘。 ㉜ 乡(xiàng): 从前,这里意为刚才。 ㉝ 皋陶(gāo yáo): 传说舜之臣,负责刑狱之事。 ㉞ 汤: 商朝开国之君。 ㉟ 伊尹: 商汤的宰相,辅佐汤灭夏桀。
〔鉴赏〕 本篇围绕两个论题展开: 即论仁、论政。这两个论题紧密地结合在一起: 孔子阐发仁的观念时探讨了治国的实际问题,而在论政时他又按照仁的观念确立政治原则,规定应有的政治品质,这样他就为儒家的仁政学说奠定了思想基础。
第二十二章中孔子答樊迟问仁时说“爱人”,这是仁的概念的经典性定义。但是他不把仁限制于个人的一种品质这一范围之内,而是大大地深化和扩展了仁的观念的意义,用以规定理想的人格、心理状态、精神特质、人生态度、社会关系、国家政治和世界秩序,从而使仁成为儒学、以至于中国传统文化的最高价值标准。在孔子看来,仁的观念只有被用以治国安邦,它才能真正获得实现。
第一章中孔子说“克己复礼为仁”,这句话正是仁政思想的表达。从上下文来看,它不是教导普通百姓克服私欲,因为“一日克己复礼,天下归仁焉”的话,显然是针对统治者说的,是用以限制他们的私欲的。当然,无庸赘言,后世封建统治者以及道学家也利用“克己复礼”及非礼勿视、听、言、动的说法来束缚人的个性,压制个人自由。
统览全篇可以看到,孔子的仁政学说包含以下一些内容:
一、 保证百姓丰衣足食。第七章中子贡问政,孔子提出三条基本要求,其中第一条就是“足食”。第九章孔子弟子有若答鲁哀公问时也把“百姓足”作为为政的主要目标。在前一篇第二十六章中冉有谈自己志向是以三年时间实现“足民”的政纲。这两人的说法都反映孔子的一贯政治主张: 让全国老百姓至少都能过上温饱的生活。
二、 取信于民。在孔子提出的为政三项基本要求中他最强调的就是这一条。在他看来信并非只是讲诚信的个人品质,更重要的是它规定了统治者与人民之间关系的主要政治原则。根据他的说法,老百姓的信任是对君主统治的认可,因而也就是君主统治的合法性、合理性的根本前提。信是判断国家政治状况的主要标准,也是一个政权能否维持的决定性因素。所以他说:“自古皆有死,民无信不立”(第七章)。《子张》篇第十章说:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也。”孔子不懂得统治者权力的合法性只有通过人民授权才能获得,他只是要求统治者以自己高尚的道德品质、政治上的诚信和惠民政策来取得百姓的信任和拥护。显然,孔子还没有产生民主思想,但是他将人民的信任和认可规定为统治者权力的合理性和合法性的来源,这是中国民本思想的重大发展。
三、 薄赋敛。这是孔子的一贯思想,第九章中有若主张将十分之二的税率减为十分之一,就是将孔子这一思想加以详细化了。在上一篇第十七章中孔子公布不再承认为季氏聚敛钱财的冉求是他的学生,甚至号召他的学生“鸣鼓而攻之”,表明孔子对统治者重税赋、搜刮百姓钱财的行为极端地憎恶痛恨。
四、 统治者要在道德上以身作则,他们主要不是靠权势、而是靠道德楷模作用来引导百姓,管理国家。孔子的意图是以精神上的感染力取代或限制国家机器的暴力作用。这在第十九章表现得十分清晰。孔子果断反对季氏用杀人的办法来打击罪恶,威吓百姓,迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。”可见,孔子认为百姓的“不善”是由统治者的为非作歹造成的,相反,统治者道德上的示范作用也是巨大的,它具有权势和暴力所没有的思想上的说服力和精神上的感化力。它的影响力就像风吹草扑那样直接而有效。他的结论是:“子帅以正,孰敢不正?”(第十七章)。
孔子认为管理社会重在治本,从根本上减少、以至于消除罪恶。与法家相反,他对国家的镇压和惩罚功能及作用历来厌恶,不仅反对“用杀”,而且力图造成“无讼”的社会环境。这在传统社会中虽然是个空想,但是他企图用政治、道德、教育、经济的手段来妥善处理社会关系,缓和社会矛盾,提升人的精神、文化素质,以造成一个安宁、文明、富裕的世界,这一思想即使在当今时代也可补弊纠偏。
五、 重用贤人,贬斥小人。孔子十分重视一个国家朝廷政治风气的好坏,认为假如坏人当道,国家政治就会败坏得不可收拾;假如贤人主政,就会造成良好的政治环境,邪恶之徒的鬼蜮伎俩就不能得逞,而且在清明的政治氛围中,邪恶之徒也会受到影响,其所作所为也会合于正道。所以他说:“举直错诸枉,能使枉者直。”
六、 从政者应有良好的政治品质,本篇提出的有勤政、爱民、谦恭、谨慎等,论述这些品质的语录,如“出门如见大宾,使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言,自古以来对官吏的政治品质的形成产生过巨大的作用。
总而言之,仁的观念与政治学说的结合,既大大地丰富了仁的内涵,又为中国传统政治思想奠定了理论基础,为后代同情人民、关心百姓疾苦的知识分子批判祸国殃民的专制主义政治提供了思想武器。
完整句子:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
释义:
颜渊向孔子请怎么做到任,孔子说:“能克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗”。
颜渊说:“希望指点一些详细做法。”孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”颜渊说:“我虽然不够智慧,也要努力做到这些话。”
扩展资料:
出自《论语·颜渊》,颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇,这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释,孔子用礼来规定仁,依礼而行就是仁的根本要求。所以,礼以仁为基础,以仁来维护。仁是内在的,礼是外在的,二者紧密结合。
这篇文章里关于任的论述,包括两个方面的内容,一个方面是克己,第二方面是复礼,克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
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