分类:古诗文集时间:2023-04-22 17:46作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈里仁篇,以及里仁篇第四原文及翻译赏析对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
里仁篇原文及翻译如下:
原文:
子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以优点乐。仁者安仁,知者利仁。”
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”
子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:“放于利而行,多怨。”
子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
子曰:“父母在,不远游,游必有方。”
子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
子曰:“以约失之者鲜矣。”
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰:“德不孤,必有邻。”
子游曰:“事君数,斯辱矣;培空告朋友数,斯疏矣。”
翻译:
孔子说:“居住在有仁风的地方才好。选择住处,不居住在有仁风的地方,怎能说是明智呢?”
孔子说:“没有仁德的人不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈祥精神,智慧的人熟悉到仁对他有长远的利益而实行仁。”
孔子说:“只有讲仁爱的人,才能够准确地喜爱某人、厌恶某人。”
孔子说:“假如立志追求仁德,就不会去做坏事。”
孔子说:“金钱和地位,是每个人都向往的,但是,以不正当的手段得到它们,君子不享受。贫困和卑贱,是人们所厌恶的,但是,不通过正当的途径挣脱它们,君子是不会挣脱的。君子背离了仁的准则,怎么能够成名呢?君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德,即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则,在颠沛流离的时候也和仁同在。”
孔子说:“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人,那就没有比这更好的了;厌恶不仁德的人,他实行仁德,只是为了不使不仁德的事物加在自己身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗?我没见过力量不够的。或许有这样的人,只是我没有见过罢了。”
孔子说:“人们所犯的错误,类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质,就可以知道他的为人。”
孔子说:“早晨能够得知真理,即使当晚死去,也没有遗憾。”
孔子说:“读书人立志于追求真理,但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻,这种人就不值得和他谈论真理了。”
孔子说“君子对于天下的事,没有规定一定要怎样做,也没有规定一定不要怎样做,而只考虑怎样做才合适恰当,就行了。”
孔子说:“君子心怀的是仁德;小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度,小人则关心私利。”
孔子说:“假如依据个人的利益去做事,会招致很多怨恨。”
孔子说:“能用礼让的原则来管理国家吗?难道这有什么困难吗?假如不能用礼让的原则来管理国家,又怎么能实行礼制呢?”
孔子说:“不愁没有职位,只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己,应该追求能使别人知道自己的本领。”
孔子说:“曾参呀!我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道:“是的。”孔子走出去以后,其他学生问道:“这是什么意思?”曾参说:“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
孔子说:“君子懂得大义,小人只懂得小利。”
孔子说:“看见贤人就应该想着向他看齐;见到不贤的人,就要反省自己有没有类似的毛病。”
孔子说:“侍奉父母,对他们亏稿的缺点应该委婉地劝止,假如自己的意见没有被采纳,仍旧要对他们恭敬,不加违抗。只在心里忧配明愁而不怨恨。”
孔子说:“父母活着的时候,子女不远游外地;即使出远门,也必须要有一定的去处。”
孔子说:“假如能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则,就可说做到了孝。”
孔子说:“父母的年纪不能不知道,一方面因其长寿而兴奋,一方面又因其年迈而有所担忧。”
孔子说:“古代的君子从不容易地发言表态,他们以说了而做不到为可耻。”
孔子说:“因为约束自己而犯错误,这样的事比较少。”
孔子说:“君子说话应该谨慎,而行动要灵敏。”
孔子说:“品德高尚的人不会孤独,一定有志同道合的人和他做伴。”
子游说:“进谏君主过于频繁,就会遭受欺侮;劝告朋友过于频繁,反而会被疏远。”
主要讲仁德的道理。
1.子日:“里仁为美①。择不处仁②,焉得知③?”
2.子日:“不仁者不可以久处约①,不可以优点乐②。仁者安仁,知者利仁。”
3.子日:“唯仁者能好人①,能恶人②。”
4.子日:“苟志于仁矣”,无恶也②。”
5.子日:“富与贵,是人之所欲也:不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁④,造次必于是⑤,颠沛必于是⑥。”
6.子日:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之①;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
7.子日:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。
8.子日:“朝闻道①,夕死可矣。”
9.子曰:“士志于道①,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
10.子日:“君子之于天下也,无适也,无莫也”,义之与比”。 无
11.子日:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑①,小人怀惠。”
12.子日:“放于利而行,多怨。”
13.子日:“能以礼让为国乎①,何有②?不能以礼让为国,如礼
14.子日:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
15.子日:“参乎!吾道一以贯之。”曾子日:“唯”。”子出,门人问日:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道忠恕而已矣②。”
16.子曰:“君子喻于义①,小人喻于利②。”
17.子日:“见贤思齐焉①,见不贤而内自省也②。”
【今译】孔子说:“看到贤人,就应该想到要向他看齐;看到不贤的人,就应该自我反省。”
【注释】①贤:贤人,有德行有才能的人。齐:平等,向…看齐,与……同等。②省(xing醒):反省,内省,检查自己的思想行为。
18.子日:“事父母几毁物缺谏①。见志不从,又敬不违,劳而不怨”。”
【今译】孔子说:“侍奉父母,〔如果他们有什么不对的地方,〕要委婉地进行劝说。看到父母从心里不愿服从意见,还是要恭恭敬敬,而不要违反;为父母而操劳,也不要怨恨。”
【注释】①几(基):委婉,稍微,隐微。
②劳:操劳,辛苦。一说,忧愁。
19.子日:“父母在,不远游①,游必有方②。”
【今译】孔子说:“父母在世,不要远离家乡〔非要〕离开家乡〔不可),也必须有一定的地方。”
【注释】①游:离家出游。如“游学”、“游宦”。
②游必有方:指让父母知道所游的确定地方,而不要无固定地方随处飘泊,致使父母挂念担心。“方”,方向,方位。
20.子日:“三年无改于父之道,可谓孝矣”。”
【今译】孔子说:“〔父亲死后〕假如三年都不改变他父亲所坚持的原则,可以说是做到了孝。”
【注释】①“三年”句:又见《学而篇第一》第十章。
21.子日:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”。”
【今译】孔子说:“父母的年龄,不可以不知道。一方面为他们〔年高)而喜欢,一方面为他们〔年高〕而担心。”
【注释】①惧:父母年纪大了就必然日益衰老、接近死亡,故忧惧担心。
22.子日:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
【今译】孔子说:“古代的人不〔容易]把话说出来,认为说出却做不到是耻辱的。”
【注释】
①古者:古代的人,也往往指古代有统治地位的、做官的人。
②耻:羞愧,耻辱。在这里是意动用法,以…为耻。“行”比“言”难,“行”住往赶不上“言”:说了话,假如做不到,就会感到失信的耻唇。躬:亲身,亲自。这里指自己的行动。速:赶上。
23.子日:“以约失之者鲜矣①。”
【今译】孔子说:“常常能约束自己的人,过失就少了。”
【注释】①约:约束,检束,谨慎节制。这里指以一种立身处世的原则标准常常来约束自己。失:过失,犯错误。鲜:少。
24.子日:“君子欲讷于言①,而敏于行②。”
【今译】孔子说:“君子要谨慎地说话,而要灵敏地行动。”
【注释】①讷:本义是说话言语迟钝。这里指说话谨慎,留有分寸。
②纤辩敏于行:“行”,行动,行为蚂闭。《四书集注》说:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”意思与《学而篇第一》第十四章“敏于事而慎于言”相同。可参阅。
25.子日:“德不孤,必有邻①。”
【今译】孔子说:“有道德的人不会孤立,必然有同他相亲近的人。”
【注释】①邻:邻人,邻居。这里指思想品格一致,志向相同,能共同合作的人。
26.子游日:“事君数①,斯辱矣②;朋友数,斯疏矣。”
【今译】子游说:“事奉君主,〔假如〕频繁地反复提意见,就会招致羞辱;对待朋友,〔假如〕频繁地反复提意见,就会造成疏远。
【注释】①数(硕):屡次,多次。这里指频繁、烦琐地提意见,过分地反复进行功谏。《四书集注》说:“事君,谏不行,则当去;导友,善不纳,则当止。至于烦渎,则言者轻、听者厌矣。是以求荣而反辱,求亲而反疏也。”一说,“数”(音暑)。列举,数落,当面指责。则本章的意思是:应注重批评的方式方法,不要当面直说、指出对方的过失加以责备;这样做,反而使对方脸面上下不来台,不轻易接受,致“辱”致“疏”。
②斯:副词。就。
大家好,今天我们继承学习《论语·里仁篇》,先恭诵第13章——
子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
孔子说,“假如能以礼让来管理国家,那管理国家有什么困难的呢?假如不能以礼卜仿让来管理国家,那么礼乐典章又有什么用呢?”
何有, 朱熹《四书集注》中解释为“ 何难之有 ”,也就是“ 不难 ”的意思。孔子此言将礼让对于治国的作用放到了极高的位置,可以说 以礼让治国就是孔子心中理想的治国之道,这是为什么呢?
我们先看一下, 什么是礼让 。前面《八佾》篇对礼有很多的阐述, 礼,是规范人们行为的典章制度,其作用就是促进人与人之间的和谐相处,所谓“礼之用,和为贵”。 我们都希望在一个和谐友爱的环境中,这样会带给我们 安全感、价值感和幸福感 ,但是我们每个人都有私欲,在与人相处时,或有意或无意会扩大自己的利益,损害他人的利益。所以假如我们每个人都任自己的私欲膨胀,必然会带来人与人之间的斗争和抢夺,这就是丛林世界的禽兽。 人之所以不同于禽兽,就在于人有理性,懂得克制自己的私欲,才能与他人和睦相处、协作共赢 。 内在克制自己的私欲,外显出来就是谦让,就是不争。仁德是礼的内涵,礼是仁德的外在呈现,所以让是礼的作用,是仁的体现。 有人认为“让”就是时时处处退让,畏畏缩缩,这并不是真正的让。
礼让,是依礼相让,依礼谦让,假如不依礼,让就失去了意义,不指弊首但不能促进人们之间的和睦协作,反而可能妨碍和睦协作 。
如《吕氏春秋》中记录的一则故事,虽然我们不能确定这个故事的真实性,但这个故事的内涵却值得思索。当时鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,假如有人能把他们赎回来,就可以到国库报销赎金。有一次,子贡在国外赎回了鲁国人,但是他觉得自己赎人不是为了回报,所以他选择谦让,拒绝领取国家奖励。孔子知道此事后,很不兴奋,他说,“子贡做错了,从此以后,鲁国人将不会从别国赎回奴隶了。向国家领取补偿金,不会损伤到你的品行;但不领取补偿金,鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子贡谦让,却不合乎于礼,所以错了,其 产生的影响也不利于社会协作。
孔子认为 依礼相让可以使国家管理更轻易 。在《论语·宪问》篇中,孔子也说过类似的话,“上好礼,则民易使也”,在上位的人假如喜好礼,那么在下位的百姓就轻易管理了。这和我们很多人的直觉是不一样的,我们总以为要想管理轻易,就要让下面的人怕自己,要让他们知道不听从我们将会受到的惩罚。有的治理者就说,“我一发火,下面就诚实了”,在他看来,以权势、以暴力惩处,管理才会轻易。但这样的结果就如前面《为政》篇中孔子所说,“ 道之以政,齐之以刑,民免而无耻”,下面的人虽然表面上听从,内心其实是排斥和抗拒的,口服心不服 。
秦国商鞅变法 ,实行的其实就是“道之以政,齐之以刑”,虽然短期兴起,乃至一统天下,但统一仅仅14年,就被灭国了,乃至秦始皇的子孙都被屠杀殆尽。只在历史上留下了“暴秦”的恶名。假如秦国国君一早就知道这样的结局,恐怕他也不会这样为国了。
威权霸道都不可以,为 什么礼让就可以使管理轻易呢 ?在《论语·子路》篇中,孔子在教诲樊迟时曾说,“上好礼,则民莫敢不敬”,在上位的人假如喜好礼,那么在下位的百姓就没有不恭敬的。《孝经》上讲,“礼者,敬而已矣”,领导者好礼,依礼对待百姓,以身作则,自然上行下效,百姓也依礼相待,恭敬和睦,正如前面《八佾》篇中唯数孔子所说,“ 君使臣以礼,臣事君以忠” 。孟子更是进一步说明,“ 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇 ”。假如领导者把下属当作手足一样爱戴,下属一定会把领导者当心腹一样地爱护、拥戴。假如领导者视下属就似乎犬马一样,只把他当工具用,那下属也会把他就当一般的普通人一样,没什么交情。假如领导者不把下属当人看,甚至忽视其生命的尊严,那下属就会把他当仇人一样看。假如下属百姓都能衷心爱戴拥护领导者,尽心尽力做好份内的事情,自然管理就不难了。
礼让治国的“让”还有让贤让能的含义 ,正如前面孔子对鲁哀公所说,“ 举直错诸枉,则民服” ,德才兼备的人处于领导的位置,自然下面的人心悦诚服,那么管理起来又有什么困难的呢?尧舜是孔子所推崇的圣王,他们管理天下时,都能以身作则、选贤任能,特殊是能够不以天下为私利,通过认真寻访、观察和考验,找到德才兼备的接班人,将天下大位分别禅让给舜和禹,这种以天下让更是礼让为国的典范。在现今时代,管理一个企业,治理一个组织,同样需要礼让的精神。现代治理学大师库泽斯和波斯纳在他们所著的治理学经典《领导力的挑战》(Kouzes and Posner《The Leadership Challenge》)一书中,通过大量实证研究, 提出领导力中最要害的因素是领导者老实正直的品德,卓越领导者的五种习惯行为中第一位的就是“以身作则”。 在许多成功的企业治理实践中,不难看到领导者个人具有的优良品德,对企业治理所发挥的巨大作用。比如日本经营之圣稻盛和夫在挽救日本航空中所展现的德行。2010年日本最大的航空公司——日本航空因为经营不善、资不抵债公布破产,日本政府请年近八十、早已退休的 稻盛和夫 出山,担任日航的董事长,拯救濒临崩溃的公司。稻盛先生到任仅仅一年多,就让日航扭亏为盈,成为全球最盈利的航空公司之一,这神奇的转变是怎么发生的呢?稻盛先生在自己的总结中,说了五点原因, 其中一条特殊提到他是如何带领员工形成共同经营信念的 ,他说,“我深入到第一线现场,与乘客、与机长、与客舱服务员、与行李搬运员,与其他的地勤人员交流,一起商议提高服务质量的问题,一起研究如何改善客舱餐,制定了40个项目的服务内容, 让员工和我一起拥有共同的价值观,拥有共同的经营理念, 做到‘ 物心两面 ’一致,日本航空公司新的企业理念也因此形成。 让优秀的员工脱颖而出,选拔优秀的员工担任治理干部,培养一批年轻优秀的人才,也是我们十分重视的工作 。因为只有这样,公司才能打破陈旧的官僚体制,让每一位员工树立起经营者的意识,建立起 一种创新的公司规则,人人成为公司的主人 。”他最后总结说,“日本航空公司之所以能够走出困境重新上市,是因为在短短的两年多时间里,公司风气改变了,员工的意识改变了,员工发自内心地与公司同心同德同努力。所以,我要感谢我们的员工,是他们辛勤的努力,才挽救了自己的公司。这才是日本航空公司获得重生的最大秘密。 ” 员工的意识为什么改变了?主要就是因为稻盛先生没有私心,不要一分钱工资,以完全的利他心工作;稻盛先生对所有员工依礼相待,不仅对治理团队悉心帮助,更深入到一线员工中,帮助员工解决问题,尊重员工的意见,激发了员工的价值感,公司由此实现了经营的大逆转。 大到国家管理,小到一个三口之家的相处,假如能以礼让为人们的相处之道,国家的繁荣、家庭的和睦又有什么困难呢?孔老夫子二千多年前给出的管理方法,值得今天的我们深入反思、实践。
(注:文字部分为讲师手稿,与音频稍有出入。)
思索题:
什么是真正的礼让?在今天的组织(企业、单位、家庭等)中,我们如何实践礼让?
1、在《论语·子路》篇中,孔子在教诲樊迟时曾说,“上好礼,则民莫敢不敬”,在上位的人假如喜好礼,那么在下位的百姓就没有不恭敬的。《孝经》上讲,“礼者,敬而已矣”, 领导者好礼,依礼对待百姓,以身作则,自然上行下效,百姓也依礼相待,恭敬和睦, 正如前面《八佾》篇中孔子所说,“君使臣以礼,臣事君以忠”。孟子更是进一步说明,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。假如 领导者把下属当作手足一样爱戴,下属一定会把领导者当心腹一样地爱护、拥戴。假如领导者视下属就似乎犬马一样,只把他当工具用,那下属也会把他就当一般的普通人一样,没什么交情。假如领导者不把下属当人看,甚至忽视其生命的尊严,那下属就会把他当仇人一样看。 假如下属百姓都能衷心爱戴拥护领导者,尽心尽力做好份内的事情,自然管理就不难了。
2、礼让治国的“让”还有让贤让能的含义,正如前面孔子对鲁哀公所说,“举直错诸枉,则民服”,德才兼备的人处于领导的位置,自然下面的人心悦诚服 ,那么管理起来又有什么困难的呢? 尧舜是孔子所推崇的圣王,他们管理天下时,都能以身作则、选贤任能,特殊是能够不以天下为私利,通过认真寻访、观察和考验,找到德才兼备的接班人,将天下大位分别禅让给舜和禹,这种以天下让更是礼让为国的典范。在 现今时代,管理一个企业,治理一个组织,同样需要礼让的精神。现代治理学大师库泽斯和波斯纳在他们所著的治理学经典《领导力的挑战》(Kouzes and Posner《The Leadership Challenge》)一书中,通过大量实证研究,提出领导力中最要害的因素是领导者老实正直的品德,卓越领导者的五种习惯行为中第一位的就是“以身作则”。在许多成功的企业治理实践中,不难看到领导者个人具有的优良品德,对企业治理所发挥的巨大作用。比如日本经营之圣稻盛和夫在挽救日本航空中所展现的德行。2010年日本最大的航空公司——日本航空因为经营不善、资不抵债公布破产,日本政府请年近八十、早已退休的稻盛和夫出山,担任日航的董事长,拯救濒临崩溃的公司。稻盛先生到任仅仅一年多,就让日航扭亏为盈,成为全球最盈利的航空公司之一,这神奇的转变是怎么发生的呢?稻盛先生在自己的总结中,说了五点原因,其中一条特殊提到他是如何带领员工形成共同经营信念的,他说,“我深入到第一线现场,与乘客、与机长、与客舱服务员、与行李搬运员,与其他的地勤人员交流,一起商议提高服务质量的问题,一起研究如何改善客舱餐,制定了40个项目的服务内容,让员工和我一起拥有共同的价值观,拥有共同的经营理念,做到‘物心两面’一致,日本航空公司新的企业理念也因此形成。让优秀的员工脱颖而出, 选拔优秀的员工担任治理干部,培养一批年轻优秀的人才,也是我们十分重视的工作 。因为只有这样,公司才能打破陈旧的官僚体制,让每一位员工树立起经营者的意识,建立起一种创新的公司规则,人人成为公司的主人。”他最后总结说,“日本航空公司之所以能够走出困境重新上市,是因为在短短的两年多时间里,公司风气改变了,员工的意识改变了,员工发自内心地与公司同心同德同努力。所以,我要感谢我们的员工,是他们辛勤的努力,才挽救了自己的公司。这才是日本航空公司获得重生的最大秘密。 ”员工的意识为什么改变了?主要就是因为稻盛先生没有私心,不要一分钱工资,以完全的利他心工作;稻盛先生对所有员工依礼相待,不仅对治理团队悉心帮助,更深入到一线员工中,帮助员工解决问题,尊重员工的意见,激发了员工的价值感,公司由此实现了经营的大逆转。大到国家管理,小到一个三口之家的相处,假如能以礼让为人们的相处之道,国家的繁荣、家庭的和睦又有什么困难呢?孔老夫子二千多年前给出的管理方法,值得今天的我们深入反思、实践。
里仁篇原察册卜文及翻译如下:
子曰:“古者言之不出,耻恭之不也。”
孔子说:“古代的祖宗不容易说自夸的话,因为祖宗们认为说了以后,别人向自己表示佩服、尊重、恭敬、羡慕、崇拜,自己却做不到,这是耻辱,这样愧对别人对自己的佩服和尊敬。”
子曰:“以约,失之者鲜矣。”
孔子说:“用礼义来约束自己的日常言行,不可能失去自己的良心良知,不可能不懂道理。”
子曰:“君子欲讷于言姿橘而敏于行。”
孔子说:“君子追求的不是语言上的分享,不夸夸其谈,君子的关注点在行败穗动上,君子更加注意行动上的分享。”
子曰:“德不孤,必有邻。”
孔子说:“有德的人,熟悉到真心本性的人,熟悉到人生宇宙真理真相的人,不用担心在这个世界上自己会孤单。因为有德之人是一直有陪伴者的。天地万物众生会与有德之人相伴。”
子游曰:“(子曰:)事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”
子游说:“(孔老夫子说过:)为君做事,不信任君,去算计,这是对君的不敬,是对君的欺侮。与朋友相处,怀疑朋友,去算计,这是对朋友的疏远,也是对朋友的不敬。”
意思是:仁人是安于仁道的,有颂神聪明的人则是知道仁对自己有利稿陆才去行仁的。
出自春秋孔子弟子的《论语·里仁》第2章。
原文:
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以优点乐。仁者安仁,知者利仁。”
译文:
孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有聪明的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
扩展资料
《里仁篇》是《论语》的第四篇,共26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
在第2章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注重个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不渝,保持气节。
《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,熟悉方法论范畴——中庸。
仁,首先是人内心深处的一野敬亏种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源:百度百科--论语·里仁篇
关于里仁篇和里仁篇第四原文及翻译赏析的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。