分类：古诗文集时间：2023-04-19 17:14作者：未知编辑：猜谜语
本篇文章给大家谈谈答韦中立论师道书原文及翻译,以及答韦中立论师道书教案对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
答韦中立论师道书
文言知识梳理
1、重要词语：
欲相师：相
仆道不笃：笃
虽尝好言论，为文章：为
不意吾子自京师来蛮夷间：意
仆自卜固无取：固
为众人师且不敢： 众人、且。
如是者数矣：数
皆苍黄吠噬狂走者累日：累日
至无雪乃已：乃、已
顾吠者犬耳： 顾
天下不以非郑尹而快孙子：以
其为不敢也决矣：其
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之：既、以
非以耀明于子：以（介词，用来）
则仆固愿悉陈中所得者：固、悉
直见爱甚故然耳：直、见
2、词类活用：
甚不自是也：
3、特别句式：
幸见取：
非独见病，亦以病吾子：
非以耀明于子：
而谁敢炫怪于群目：
4、复习检测
（1）解释下列各句中加红词语：
欲相师：
仆道不笃：
仆自卜固无取：
为众人师且不敢：
至无雪乃已：
顾吠者犬耳：
非以耀明于子：
直见爱甚故然耳：
幸见取：
（2）整理重要语言现象
重要词语：
文者以明道：以
务采色、夸声音，而以为能也：务、以
皆自谓近道：谓
廉之欲其节：廉、节
此吾所以羽翼夫道也：所以……、夫
本之《书》以求其质：本
参之《谷梁氏》以厉其气：厉
参之《庄》、《老》以肆其端：肆、端
参之《离骚》以致其幽：致
有取乎？抑无取乎：抑
苟亟来以广是道：亟
语法现象：
词类活用：
吾子好道而可吾文
参之《孟》、《乱段荀》以畅其支
参之《庄》、《老》以肆其端
留侯论
一、注音
1.卒（cù）然临之 2.圯（yí）上老人3.刀锯鼎镬（huò）
4.贲（bēn）育 5.倨（jù）傲鲜（xiǎn）腆（tiǎn） 6.肉袒（tǎn）
7.彼其（jì）8.不称（chèn）其志气
二、知识梳理
1．重点词语
⑴必有过人之节 （节操、操守）
⑵匹夫见辱，拔剑而起（泛指布衣百姓，普通人）
⑶卒然临之而不惊/卒然相遇于草野之间（通“猝”，忽然）
⑷然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之（怎么，哪里）
⑸观其所以微见其意者 （隐约）
⑹其锋不可犯，而其势未可乘（利用）
⑺其间不能容发，盖亦已危矣。 （副词，实在）
⑻而特出于荆轲、聂政之计 （只是）
⑼郑伯肉袒牵羊以逆（与“迎”是同义，欢迎）
⑽勾践之困于会稽而归 （之：连接主谓之间，取消句子独立性）
⑾使之忍小忿而就大谋 （成就、完成）
⑿非有平生之素（名词，早有的交情）
⒀非子房其谁全之 （保全）
2.一词多义
⑴过
①超过，超越。例：必有过人之节
②错。例：而世不察，以为鬼物，亦已过矣
⑵见
①同“现”，动词，显露、表现。例：观其所以微见其意者/高祖发怒，见于辞色
②介词，被。例：匹夫见辱，拔剑而起
⑶其
①代词，他，他的。例：其君能下人，必能信用其民矣
②助词，常用在“彼”之后。例：彼其举宴能有所忍
③副词，表示推测、估计，大概、恐怕。例：此其所以为子房欤
④副词，表示反问，相称于“难道”。例：非子房其谁全之？
3．古今异义
⑴人情有所不能忍者（人之常情）
⑵此其所挟持者甚大（怀有的抱负）
⑶其身之可爱 （值得爱惜）
⑷其君能下人 （降低自己身份，谦逊待人）
⑸必能信用其民矣 （使……信服，为……所用）
4.词类活用
⑴是故倨傲鲜腆而深折之（折：使动用法，使……受摧折、屈辱）
⑵其君能下人，必能信用其民矣 （下：名词活用作动词，降低自己身份，谦逊待人）
⑶臣妾于吴者 （臣妾：奴仆，男为臣，女为妾。名词活用作动词，称臣称妾，做奴仆）
⑷油然而不怪者（怪：意动用法，认为……怪异，感到奇怪）
⑸此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 （均为使动用法。惊：使……受惊。怒：使……发怒。）
⑹当淮阴破齐而欲自王（王：名词活用作动词，立王，称王）
5．固定短语
⑴所以
“所”是特别指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。
①相称于“……的原因”、“……的缘故”，用来表示原因。例：观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者
②相称于“……的办法”或“用来……的”，用来表示手段、方法、根据哗答誉、工具等。例：观其所以微见其意者
⑵以为
①认为。例：以为子房才有余/太史公疑子房以为魁梧奇伟
②作为，用作。例：以为鬼物，亦已过矣
6．重点语句
⑴夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
译：以严刑峻法统治国家的，他的锋芒不可正面对抗，而且情势上也没有可利用的机会。
⑵勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。
译：勾践被围困在会稽山上，向吴国投降，做吴国的奴仆，三年之久都没有一点疲倦。
⑶非有平生之素，卒然相遇于草野之间。
译：与他没有平时早有的交情，忽然在荒郊野外的乡间相遇。
⑷太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
译：司马迁揣测张良，认为他是魁梧高大的男子，但看到他的画像，才知道他的形貌却像妇人女子，与他的志气并不相当。
墨池记
实词：任 极 意 徜徉 肆恣 致 信 善 能 固 章 揭 推 尚 被
虚词：之 以 于 岂 邪 况
一词多义：
方
有池洼然而方以长（方形）
方羲之之不可强以仕（正当）
然
有地隐然而高（的样子）
岂信然邪？（这样）
然后世未有能及者（然而）
及
然后世未有能及者（赶得上）
而因以及乎其迹邪（推及）
书
羲之之书晚乃善（书法）
书“晋王右军墨池”之六字（写）
能
然后世未有能及者（能够）
夫人之有一能（专长）
之
临川之城东（助词，的）
书“晋王右军墨池”之六字（指示代词，这）
于楹间以揭之（代词，它，指“晋王右军墨池”六字）
方羲之之不可强以仕（主谓间助词，取消句子独立性）
而使后人尚之如此（动词，到）
于
以临于溪（介词，在）
以娱其意于山水之间（介词，在）
又告于巩曰（介词，对）
以
盖亦以精力自致者（介词，靠）
以临于溪（连词，来）
以娱其意于山水之间（连词，用来）
虽一能不以废（介词，使）
有池洼然而方以长（连词，表示并列）
其
此为其故迹（代词，他的）
岂其学不如彼邪（代词，他们的）
教授王君盛恐其不章也（代词，它，代指墨池的来历）
其亦推其事（语气副词，岂；莫非）
其亦推其事（代词，他的）
以勉其学者邪（指示代词，那些）
句子翻译
1、新城之上有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。
2、王羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
3、夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世如何哉。
答韦中立论师道书重点字词翻译：白：陈述、答复。辱：谦词，感到自愧的意思。仆：谦词，柳宗元自称。道：指道德、学问的修养。业：学业、学识。甚不自是：坦镇则很不敢自以为是。吾子：指韦中立。京师：指唐朝的首都长安。蛮夷：古代对少数民族的轻视称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。见取：被取法，受到看重的意思。自卜：自量。
指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。增与为言辞：加给韩愈种种非议。炊不暇熟：饭都来不及煮熟。挈挈（qiè）：急切地。东：此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。屈子：即屈原（约公元前年-年），名平，战国中期楚国人。我让棚国古代闻名的文学家、思想家。邑犬群吠，吠所怪也：意思是说，村镇上的狗一齐吠起来，是为它们所奇怪的事情而吠。这句话引自屈原的《九章·怀沙》。
庸蜀：湖北四川。旅竖这里泛指四川。恒雨少日：常常下雨很少晴天。过言：过分夸张的说法。仆来南：唐顺宗永贞元年（公元年），柳宗元被贬为少州刺史，中途，再贬为永州司马。“来南”，讲的就是这件事。二年冬：指唐宪宗元和二年（公元年）冬天。逾：越过。岭：指南岭。
原文节选：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
原文：由魏、亩祥扮晋氏以下，人益不事师。
译文：从魏、晋以来，人们更宴宏加不尊奉老师。
——翻迅灶译不难，满足否？
是这一段么？凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟困吵亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。宗元复白。
翻译:凡是上面所棚笑说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。假如我们常常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系链尺含呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，那就万幸了。宗元再告。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能 *** 景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。词至李后主而眼界始大，感触遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天边路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有气愤。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。——清代·王国维《人间词话七则》 人间词话七则 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我嫌启之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能 *** 景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感触遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天边路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目宴慧。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有气愤。出乎其外，故有高致。美成能入芹祥如而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。 文学批评
译文及注释
译文
境界有“有我之境”和“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这是无我之境。有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观色彩。无我之境，是忘记了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作词，大部分写的都是有我之境，杰出的人士却能独树一帜写出无我之境。
境界不仅仅是指景色和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否则就是无境界。
境界有大也有小，不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台，月迷津渡”了。
词到了李煜那里眼界才开始变阔大，感触逐渐加深，慢慢地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象？
从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天边路。”这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。
大作家的作品，表述情绪会让人感觉内心清新爽朗，写景也一定会让人开拓视听。他们的话语脱口而出，没有刻意的揉捏装扮。这是因为他们能看到事物怎正的状态，能了解到事物的深处。诗词都是这样。用这个方法来衡量古今的作者，不会有大的错误。
诗人面对宇宙人生，应该进入其中，又应该游离其外。进入其中，所以能描写它。游离其外，所以能观察它。进入其中，所以有气愤。游离其外，所以有高雅的情致。周邦彦能进却不能出来。自姜夔以来，这两种状态在梦里也没有见过啊。
简析
第一则
评论诗词以境界为最高标准。一首词假如有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
第二则
从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
第三则
从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察熟悉事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察熟悉事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则
要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡安谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得柔美，后者显得宏壮。
第六则
我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能 *** 景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。王国维
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤专心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。——唐代·柳宗元《答韦中立论师道书》答韦中立论师道书
唐代 ： 柳宗元
二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、
展开阅读全文∨二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤专心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
哲理 ， 文学书信王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——唐代·杜甫《戏为六绝句·其二》戏为六绝句·其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 励志 ， 文学观点庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近 *** 。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——唐代·杜甫《戏为六绝句》
戏为六绝句
唐代 ： 杜甫
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近 *** 。
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难夸数
展开阅读全文∨庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近 *** 。
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
才力应难夸数公，凡今谁是出群雄。
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
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