成语“枇杷”「枇杷门巷」
分类:成语大全时间:2022-08-14 07:17作者:未知编辑:猜谜语
成语“枇杷门巷”的词条资料
成语繁体:枇杷門巷
成语读音:pí pá mén xiàng
成语简拼:PPMX
成语注音:ㄆ一ˊ ㄆㄚˊ ㄇㄣˊ ㄒ一ㄤˋ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:古代成语
近义词:花街柳巷
成语出处:唐·王建《寄蜀中薛涛校书》诗:“万里桥边女校书,枇杷门里闭门居。”来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
成语解释:旧时指妓女居住的地方。
成语用法:枇杷门巷作宾语;指妓女居住的地方。
英文翻译:bawdy houses
成语“枇杷门巷”的扩展资料
1. 枇杷在古代有哪些记载?
枇杷,古名天夏扇,芦橘,别名金丸、芦枝、金丸、炎果、焦子,原产中国东南部,因果子外形似琵琶乐器而名。西汉司马相如的《上林赋》里说“卢橘夏熟,黄甘橙楱,枇杷橪柿,亭奈厚朴”。杭州塘栖枇杷主产于杭州市余杭区塘栖镇。,塘栖枇杷果形美观,色泽金黄,果大肉厚,汁多味甜,甜酸适口,风味较佳,营养丰富。据史书记载,塘栖枇杷始种于隋,繁盛于唐,极盛于明末清初,距今已有近1400年的历史,因品种优良,品质上乘,风味独特,自唐代起被列为贡品,在唐代时已相称繁盛,并且有一定的栽培、贮运技术,视枇杷为“珍果之物”。塘栖在明清时名列江南十大名镇之首,有“江南佳丽地”之称。安徽歙县三潭枇杷久负盛名,历史上也是贡品。希望能够帮到您!来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
2. 成都的旅游景点线路
假如只是成都市区的话,可以乘坐901或902路公交车,几乎包含失去内所有的景点,并且价格便宜.
武侯祠坐落在成都市郊,占地56亩,是海内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹,也是成都市主要的旅游参观点。武侯祠建于唐,唐朝大诗人杜甫曾有诗写到它:“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。”现在的武侯祠是清康熙年间重建的。它同先主庙、刘备墓相毗连。武侯祠主体建筑分大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重,严格排列在从南到北的一条中轴线上。
一进大门,浓荫丛中,耸立着六通石碑,其中最大的一通唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”,有很高的文物价值,被称为“三绝碑”。唐朝闻名宰相裴度撰碑文,书法家柳公绰书写,名匠鲁建刻字。都很精湛,因此被称为三绝碑。碑文对诸葛亮短暂而悲壮的一生,作了重点褒评;竭力赞颂诸葛亮的高风亮节,文治武功,并以此激励唐代的执政者。碑文特殊褒奖诸葛亮的法治思想,马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩,临刑,马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立,两人都是被诸葛亮削职流放的罪人,但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝,“闻之痛之,或泣或绝”。这些均史实,裴度据史褒评,令人信服碑文通篇辞句甚切,文笔酣畅,使人百读不厌。诸葛亮之所以为后人所敬仰,还因为他有着高尚的思想和作风,不利用职谋私。他死后葬在陕西勉县定军山下。他在遗嘱里要求依山造墓,墓穴能容下棺材就行了,入殓时穿寻常的衣服,不需要随葬器物。
步入二门,一座气魄宏伟、宽敞的刘备殿呈现眼前。正中有刘备贴金塑像,左侧陪祀的是他的孙子刘谌。为什么儿子刘禅在这里没有位置?据说,由于刘禅昏庸无能,不能守基业,他的像在宋、明两代几次被毁,后来就没有再塑。两侧偏殿,东有关羽父子和周仓塑像,西有张飞祖孙三代塑像。东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。出刘备殿,穿过挂有“武侯祠”匾额的过厅,便到了诸葛亮殿。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像,像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作,人称“诸葛鼓”。鼓上有精致的图案花纹,为贵重的历史文物。出诸葛亮殿往西可到刘备墓,史称“惠陵”。出“惠陵”是“武侯祠文物陈列室”,由郭沫若书题。陈列有出土的蜀汉文物复制品和三国历史图片。武侯祠的字画、对联甚多,其中以宋代爱国名将岳飞书写的《出师表》,现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。
望江公园位于成都市九眼桥锦江南岸。为纪念唐代女诗人薛涛,明清两代先后在这里建起了崇丽阁、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、流杯池和泉香榭等建筑。民国时辟为望江公园,成为市内闻名的风景点。
一进大门,映入眼帘的是繁茂的竹林,因薛涛一生爱竹,后人便在园中遍植各类佳竹,其中有不少为名品,如人面竹、弥勒竹、方竹、观音竹、鸡爪竹等,是成都观竹最佳处。
望江公园最宏丽的建筑是高39米的望江楼,又称崇丽阁,其名取义于晋代文学家左思的《蜀都赋》中的“既丽且崇,实号成都”一句,因其直耸立在锦江岸边,民间称之为“望江楼”。共4层,上两层平面为八角形,下两层为四方形。每层的屋脊、雀替都饰有精美的禽兽泥塑和人物雕刻。吟诗楼是依据薛涛生前的吟诗楼修建的,三叠相连、四周敞轩的楼身掩映在江边柳荫竹影之中,波光云影相衬,显得格外奇丽飒爽,颇具画意诗情。五云仙馆、泉香榭、枇杷门巷、清婉室、浣笺亭等纪念性建筑群,布局精巧,题咏碑刻、匾联书画甚多。一阁两楼与毗连的五云仙馆,构成极富四川风格的园林建筑群。
崇丽阁南面的薛清井,是明代蜀藩王仿制薛涛笺处,“薛涛井”三字,是清康熙六年,成都知府翼应熊手书。据说薛涛用这里一口古井的水制作了一种红色的小笺,其色彩绚丽且又精致,唐闻名诗人韦庄还曾向她乞求呢。
薛涛塑像位于园中幽篁深处,1984年建成。塑像高3米,由汉白玉雕成,四面碧水环绕、地面绿草如茵。薛涛墓1994年10月恢复修建。由墓碑、墓体、墓基平台组成,墓碑上题有“唐女校书薛洪度墓”。墓四面由青砖砌成矮墙围护,配置有草坪、小桃花、翠竹。读竹苑1995年始建,为公园的品种竹区。苑内翠竹丛丛,叠石配景,汉白玉石碑上刻有薛涛和历史名人咏竹画竹的佳作,构成一幅幅的竹石图景,寓意深邃。
薛涛一生有竹,赞颂竹“虚心能自持”,“苍苍劲节奇”。为纪念薛涛,后人在园中遍种各类佳竹,荟萃了海内外一百五十余种竹子,其中不少品种是很名贵的。这些竹子姿态万千,各有妙趣。如粉箪竹,通身粉白,好似冰肌玉骨的婷婷少女;人面竹,在接近根部的竹干上重重叠叠地充满奇节,就像一张张人的面孔;佛肚竹的节间光滑凸出,如同笑罗汉的便便大腹。还有质地坚韧的方竹,躯干高大的鸡爪竹,飘逸洒脱的凤尾竹,文雅娟秀的观音竹……它们各逞丰姿,而又和谐相处,或互抱成丛,或交织成廊,或夹成浓荫幽径……人们把这幽篁如海,情趣无穷的园林,誉为“竹的公园”,中外游客、诗人常来此寻幽访古,流连凭吊。
杜甫,字子美,公元712年生于河南巩县(现巩义市)。二十岁起,漫游吴越、齐赵。746年赴京应试,落第后旅居长安十年。755年“安史之乱”爆发后,逃往风翔投奔肃宗拜为左拾遗。故世称杜拾遗。后因得罪肃宗,被贬华州。759年弃官西行,经天水同谷入蜀,于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。前后住了四年,写诗两百四十余首,其中包括《蜀相》、《茅屋为秋风所破歌》等名篇。一度任检校工部员外郎,故世称杜工部。765年携家经水路出蜀,至夔州又滞留二年。出三峡后飘泊于荆、湘,以舟为家。770年病逝于湘江舟中,卒年59岁。
杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期,战乱的时局把他卷入颠沛流离的人群中,使他真实而深刻地接触和熟悉了当时的种种社会景象。他忧国忧时,挥毫赋诗,直书情怀。留传至今的一千四百五十多首诗歌,思想与艺术造诣极高,对中国文学的发展产生了深远的影响,被后世誉为“诗史”。他是我国诗坛承先启后,继往开来的集大成者,最伟大的现实主义诗人,被尊为“诗圣”。
成都杜甫草堂现被誉为中国文学史上的圣地。杜甫离开成都后,草堂便倾毁不存。五代前蜀时,诗人韦庄寻得草堂遗址,重结茅屋。至宋代又重建,并绘杜甫像于壁间,始成祠宇。此后草堂屡兴屡废,其中最大的两次重修,是在明弘治十三年(1500)和清嘉庆十六年(1811),基本上奠定了今日草堂的规模和布局。1952年,杜甫草堂又经全面整修后,正式对外开放。1955年成立杜甫纪念馆,1961年被国务院宣布为全国重点文物保护单位,1984年更名为杜甫草堂博物馆。
草堂总面积有240多亩,其建筑为清代风格,园林是非常独特的“混合式”中国古典园林。草堂旧址内,照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上,两旁配以对称的回廊与其它附建筑,其间有流水萦回,小桥勾连,竹树掩映,显得既庄重肃穆、古朴典雅而又幽深安谧、奇丽清朗。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭,这座草堂象征着杜甫的茅屋,令人遐想,已成为成都市的闻名景观。1997年2月,政府又拔出款,借鉴川西民居的特点,重建了杜甫的茅屋。茅屋故居位于碑亭北面,占地一万平方米,建筑面积240平方米。主体建筑5开间,4座配房,竹条夹墙,裹以黄泥,屋顶系茅草遮苫,再辅以竹篱、菜园、药圃,使整个建筑古朴中透露出浓浓的文化色彩。游人漫步其中,既可发思古之幽情,又可享受悦目清心的乐趣。
杜甫草堂景点:南大门 大廨 诗史 堂柴门 水槛 花径 工部祠 少陵碑亭
茅屋景区 草堂寺 浣花祠 梅 园
杜甫诗选:
“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
杜甫草堂联选:
成都杜甫草堂联(一)
高升之
十年幕府悲秦月,一卷唐诗补蜀风。
成都杜甫草堂联(二)
何绍基
锦水春风公占却,草堂人日我归来。
成都杜甫草堂联(三)
沈葆桢
地有千秋,南来寻丞相祠堂,一样大名垂宇宙;
桥通万里,东去问襄阳耆旧,几人相忆在江楼?
成都杜甫草堂联(四)
何宇度
万丈光线,信有文章惊国内;
千秋艳慕,犹劳车马驻江干。
成都杜甫草堂联(五)
谢无量
侧身天地更怀古,独立苍茫自咏诗。
成都杜甫草堂大廨联
顾复初
异代不同时,问如此江山,龙蜷虎卧几诗客?
先生亦流寓,有长留天地,月白风清一草堂。
注:廨--古代官署;流寓--漂泊。
成都杜甫草堂诗史堂联(一)
朱德
草堂留后世,诗圣著千秋。
成都杜甫草堂诗史堂联(二)
陈毅
新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。
成都杜甫草堂诗史堂联(三)
郭沫若
世上疮痍,诗中圣哲;
民间疾苦,笔底波澜。
成都杜甫草堂古柏亭联
顾复初
柯如青铜根如石,花为四壁船为家。
成都杜甫草堂花径联
何宇度
背郭堂成,锦里溪山千古在;
缘江路熟,青郊草木四时新。
成都杜甫草堂亭联
佚名
至今斑竹临江活,无数春笋满林生。
位于今成都市中央西区的永陵,迄今已有近1100年历史。它是我国五代十国时期前蜀(公元907———925年)皇帝王建的陵墓,发现于1940年,于1942年经闻名考古学家、人类学博士冯汉骥先生组织发掘确认为王建永陵,系我国现代第一座正式科学发掘的帝陵。发掘之初,郭沫若给予了高度评价:“王建墓的发掘,的确是件值得注重的事情,这件事如是在和平时代,如是在欧美,想必早已轰动全世界了”。因永陵及其文物具有极高的历史文化价值,早在1961年3月国务院宣布首批全国重点文物保护单位时,永陵即与武侯祠、杜甫草堂并列为成都的三大国保单位,犹如三颗璀璨的明珠,给古老的历史文化名城增添了沉甸甸的含金量。
建筑经典
王建(公元847———918年)是我国五代十国时期一位有作为的封建君主。他出身于河南舞阳一个平民家庭。青年从军,智勇兼备,曾任宫廷禁军将领。在唐末军阀混战中,逐步据有今四川大部及重庆市、陕西南部、甘肃东南部以及湖北西部一带地区。公元907年唐亡,王建称帝,建都成都。公元918年病逝,安葬永陵。
永陵积土为陵,陵冢呈圆形,直径约80米,高约15米。陵冢底缘有9层堡坎;地下4层,地上5层,每层间以锁口相联结,紧紧扣住冢土以免流失。这种陵墓堡坎的作法此前并不多见,后世多所采借。就陵冢的形态而言,自先秦至唐宋,我国帝王陵均“以方为贵”,陵冢多作覆斗式,而永陵陵冢呈圆形,已开后世明、清帝陵陵冢为圆形之先河。
永陵墓室建筑为纵列式券拱顶砖石结构(内石外砖)。其筑法:平地起券14道,上铺石板,再上为青砖护拱,以上再层层夯土形成圆形陵冢。墓室修筑于地面而不挖掘于地下,估计是当时考虑到盆地中央的成都地下水位高,担心墓室被水淹。1989年对陵墓进行“大揭顶”维修时,发现墓室外部有14道大型青砖护拱。在这之前,因墓室长年渗水,人们对永陵的稳固性十分担心,已将其视同危建。大揭顶之后,才深深叹服古代建筑师匠的良苦专心:墓室两侧各达6米厚的直墙和北面3米厚的金刚墙以及顶部14道厚重的护拱,皆由罕见的巨型青砖砌筑,形成宏工巨制的陵墓保护体系,陵冢庞大的土垄压力几乎全为护拱承载,其核心部分即墓室可谓固若金汤。永陵能历经千年而完好无损,正得益于这种符合建筑力学的科学结构,堪称中国古代建筑中陵墓建筑的典范之作,同时也是目前所知惟一一座墓室修筑在地表之上的地上陵。
永陵墓室平面布局分前、中、后三室,全长23米余,高、宽均在6米多。三室之间以木门作间隔,前室为羡道,中室设棺床,上置棺椁,后室石床上安放王建石像及谥宝、谥册、哀册等葬仪法器。墓室整部空间显得高大宽敞,威赫森严,室内布置高低错落、疏密有致。石刻“二十四乐舞伎”与“十二神”聚集一堂,亦文亦武,刚柔相济,簇拥着端坐于龙床御座上的九五之尊。墓室顶、壁施彩,石刻贴金着色,棺椁上悬灵帐帷幔,五彩绚烂,焕丽恢宏,虽为幽冥世界,却俨然一派人间宫殿之生动气象。
石刻精品
说起永陵石刻,首先要提到棺床四面的浮雕“二十四乐舞伎”。其中乐伎22人,舞伎2人,乐伎演奏乐器共20种23件。乐器可分为弹拨、吹奏、打击三大类。弹拨乐器有琵琶、竖箜篌、筝等3种;吹奏乐器有来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
3. 枇杷和琵琶这个小故事给了我们什么启示?
这个故事讲,一个人给自己的朋友寄枇杷,却在礼单上面写的琵琶,闹出了笑话,他自愧不如,所以写下了这首诗。意思是琵琶不是枇杷,恨当年自己认字少,假如琵琶能结果,满城全都会是花。这个故事告诉我们,要好好学习,不要犯跟这个人一样的错误来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
4. 带巷巷字的四字词语
街头巷尾、
大街小巷、
连街倒巷、
打街骂巷、
填街塞巷、
心非巷议、
通衢越巷、
陋巷箪瓢、
穷巷掘门、
倒街卧巷、
穷巷陋室、
街谈巷议、
长街短巷、
串街走巷、
穷闾阨巷、
万人空巷、
枇杷门巷、
涂歌巷舞、
陋巷菜羹、
衡门深巷、
席门穷巷、
柳门竹巷、
走街串巷、
陋巷蓬门、
闾巷草野、
花街柳巷、
里巷之谈、
拽巷啰街、
荜门委巷、
行号巷哭来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
5. 有什么四字成语是很少人知道的
以下是一些形容少的成语,以及和数量有关的成语:
1.微乎其微----形容非常小或非常少。
2.寥寥无几----寥:稀少,很少。非常稀少,没有几个
3.寥寥可数----寥:稀少;数:计数。形容数量很少轻易数得出来
4.屈指可数----形容数目很少,扳着手指头就能数过来。
5.历历可数----历历:清晰,分明的样子。可以清晰地一个个或一件件数出来。
6.不足齿数----足:值得。表示数不上,不值得一提。
7.所剩无几----剩:余留下来的。剩下的没有多长了。
8.铢两分寸----指极少的数量。
9.量小力微----数量很少,力量微薄。
10.杯水粒粟----一杯水,一粒粟。指极少量的饮食。
11.杯水车薪----用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小,解决不了问题。
12.粥少僧多----比喻东西少而人多,不够分配。
13.多许少与----允许人家的多,给予人家的少。
14.擘两分星----指很小的重量都分辨得清清晰楚。比喻正确清晰。两,较小的重量单位;
15.分毫析厘----毫、厘:都是细小的单位名称;析:剖析。分析一毫一厘。形容分析细微。
16.分寸之末----比喻微少、细小。
17.积少成多----只要不断积累,就会从小变多
18.聚少成多----聚:集合,会合。一点一滴的积累,就会由少变多。
19.聚沙成塔----把细沙堆积成宝塔。比喻积少成多
20.积小成大----积累少量的东西,能成为巨大的数量。
21.积微成着----微:细微;着:显着。微不足道的事物,经过长期积累,就会变得显着。
22.滴水成河----比喻积少成多。
23.有增无损----损:损害,减少。仍在增加,不见减少。指事物向着某个方面不断深化。
24.有增无已----不断增加或不断扩展。
25.二一添作五----本是珠算除法的一句口诀,是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
26.三下五除二-----珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。
27.一百二十行----犹三百六十行。指各种行业。
28.板板六十四----宋时官铸铜钱,每板六十四文,不得增减。比喻刻板不知变通。
29.十年九不遇----比喻很少有,多年也难碰到一次。
30.三拳不敌四手----比喻人少的敌不过人多的。
31.过五关斩六将----比喻克服重重困难。
32.二者必取其一----只能在两者中选择其中的一种
33.七次量衣一次裁----比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
34.多一事不如省一事----指不管闲事,事情越少越好。同“多一事不如少一事”。
35.百不为多,一不为少----指难得的好人或好东西。
36.绝无仅有----极其少有。形容非常少有。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
6. 我要找些四字成语
谭--- 天方夜谭 谭(谈)言微中 谭(谈)天说地 街谭(谈)巷议 坛--- 筑坛拜将 入阁登坛 登坛拜将 谈--- 熬清守谈 避而不谈 并为一谈 不根之谈 不经之谈 长谈阔论 传为美谈 传为笑谈 促膝谈心 抵掌而谈 东谈西说 夺其谈经 夺席谈经 耳食之谈 泛泛而谈 泛泛之谈 高睨大谈 高谈大论 高谈弘论 高谈阔论 高谈雄辩 高谈虚论 海外奇谈 混为一谈 混作一谈 家丑不可外谈 俭腹高谈 街谈巷说 街谈巷谚 街谈巷议 街谈巷语 经验之谈 举止言谈 谲怪之谈 侃侃而谈 空谈快意 夸夸而谈 夸夸其谈 款款而谈 阔步高谈 阔论高谈 老调重谈 老生常谈 里谈巷议 立谈之间 流口常谈 扪虱而谈 皮相之谈 欺人之谈 奇谈怪论 软谈丽语 识文谈字 说地谈天 说东谈西 说古谈今 说是谈非 谈吐生风 谈笑风生 谈笑封侯 谈笑有鸿儒 谈笑自如 谈笑自若 谈玄说妙 谈言微中 谈议风生 谈优务劣 谈圆说通 万口一谈 妄谈祸福 娓娓而谈 无稽之谈 巷议街谈 雄辩高谈 言谈举止 言谈林薮 一代谈宗 遗迹谈虚 游谈无根 迂谈阔论 止谈风月 纸上谈兵 邹衍谈天 谈古说今 弹---一 弹指顷 吹竹弹丝 吹弹得破 吹弹歌舞 弹铗无鱼 弹尽粮绝 弹尽援绝 弹丸黑志 弹丸黑子 弹丸之地 弹无虚发 弹雨枪林 弹冠结绶 弹冠相庆 弹冠振衿 弹冠振衣 弹剑作歌 弹斤估两 弹空说嘴 弹丝品竹 弹丸脱手 弹指之间 跌弹斑鸠 对牛弹琴 冯驩弹铗 冯生弹铗 贡禹弹冠 古调不弹 古调单弹 荷枪实弹 击石弹丝 见弹求鹗 见弹求鸮 旧调重弹 老调重弹 乱弹琴 明珠弹雀 牛听弹琴 弄竹弹丝 品竹弹丝 千载一弹 枪林弹雨 隋珠弹雀 随珠弹雀 糖衣炮弹 脱手弹丸 王贡弹冠 硝云弹雨 一弹指顷 以珠弹雀 龈齿弹舌 潭--- 虎窟龙潭 虎穴龙潭 龙潭虎窟 龙潭虎穴 情深潭水 桃花潭水 一潭死水来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
7. 带巷的四字成语有哪些
街头巷尾、
大街小巷、
连街倒巷、
打街骂巷、
填街塞巷、
心非巷议、
通衢越巷、
陋巷箪瓢、
穷巷掘门、
倒街卧巷、
穷巷陋室、
街谈巷议、
长街短巷、
串街走巷、
穷闾阨巷、
万人空巷、
枇杷门巷、
涂歌巷舞、
陋巷菜羹、
衡门深巷、
席门穷巷、
柳门竹巷、
走街串巷、
陋巷蓬门、
闾巷草野、
花街柳巷、
里巷之谈、
拽巷啰街、
荜门委巷、
行号巷哭来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
8. 有“巷、笑组成成语”
巷的成语 相关的成语:箪瓢陋巷 街头巷尾 大街小巷 花街柳巷 柳街花巷 柳陌花巷 街谭巷议 前街后巷 倒街卧巷街谈巷说 街谈巷议 涂歌巷舞 巷尾街头 穷巷陋室 万人空巷 街巷阡陌 长街短巷 荜门委巷行号巷哭 席门蓬巷 街号巷哭 街谈巷语 填街塞巷 里谈巷议 陋巷箪瓢 枇杷门巷 三瓦两巷屯街塞巷 连街倒巷 三街六巷 拽巷啰街 街头巷底 街头巷口 陋巷蓬门 柳门竹巷 柳巷花街席门穷巷 拽巷攞街 衡门深巷 打街骂巷 巷议街谈 拽巷逻街 并疆兼巷 心非巷议来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
9. 紫陌芳尘日转斜,琵琶门巷偶停车。 枝头罗绮春无限,落尽天人一夜华。 这诗是什么意思呢
说诸经,大体皆有缘起。举众所周知者而言,如金刚经,但从人本位之穿衣吃饭,乎平实实之人生日常生活说起。如维摩经,首标佛国心地境界,而以维摩之卧疾说起。人生日常生活,不离穿衣吃饭,而穿衣吃饭中正具有人生无上之大聪明,故不得歹说。人生必有者病之苦,于老病卧疾之中,更有人生无上之大问题,故又不得不说。楞严经中,首先从吃饭说起,因为吃饭,才发生阿难之行乞城中,途遇摩登伽女,一见倾心,几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来,明明自白,轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲,故又不得不说出此中奥妙,如此如技,’乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解,条理井然,由人生而宇宙,精神与物质,莫不层层分析无遗。自出生至老死,指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易,而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始,最后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”实则,阿难与摩登伽女,只是一个引子。茫茫人海,芸芸众生中,人不论黄白棕黑,物不论动植飞走,尽在情天欲海中头出头没,何一而非阿难与摩登伽女。“订春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”安得慈云法雨,洒下一滴滴清凉剂,解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒,不得不如此云云。此所谓如来密因也。系以诗日: 紫陌芳尘日转斜,琵琶门巷偶停车, 枝头罗绮春无限,落尽天人一夜华。 好梦初回月上纱,碧天净挂玉钓斜, 一声萧寺空林磬,敲醒床头亿万家。 碧纱窗外月如银,宴坐焚香寄此身, 不便闲情生绪障,莫教觉海化红尘。 佛问阿难,劈头一语,即询以为何出家学佛?阿难答以看见如来相好,故此出家。此所谓追赃断案,不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道,心目中只因美感一念而来。美感一生,色情继起。情生欲障,叠叠而兴。无怪靡登咖女一见,加之以魔咒之力,阿难之本性全迷,定慧不力。魔从心造,妖由人兴,是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也。阿难招供,即直吐心腹病根。佛如捉诚捕快,又节节迫逼,问其能知色相之美妙者,究为何物?阿难毫不思考,即答以因目看见,心生兴趣。此诚句句实情,人人如此,复有何疑。孰知佛却得寸进尺,追问能使心目发生兴趣者之主人公,究乃谁为主使?只此一问,即使百万人天,一时茫然不知所对,明明是此心目,又是谁为主使?故有七处征心之来回论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心服,然后才知吾佛之不诬不妄也。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
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