分类:诗名大全时间:2023-05-07 13:44作者:未知编辑:猜谜语
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古往今来,对这句话有很多角度和层次的解释,并没有标准答案。楼主把“圣人不死‘的”死“,从言论消亡的角度来说,不能说错,只能说比较简陋。
篇幅有限,我们不从后世各个朝代的注疏去连篇累牍的理解,仅仅把《庄子》里相关的段落读懂,就可以理解这句话基本的意思了。
很多人都是从相对主义的角度来看这句话,认为这句话是老子”天下皆知美之为美,斯恶槐神已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前後相随“的延续和深化。这两句话的确有些关系,但庄子说的完全是另一回事,不能只从相对主义的角度来看。
这句话,体现了庄子的政治哲学。
”圣人不死,大盗不止“,庄子并不是把圣人和大盗作为相对的两极,两者并不是反义词。这在明明空《庄子 祛箧》里有非常生动的比喻:庄子说,有人为了保护自己的财物,用最好的材质做容器,加了最结实的锁,但这只能防小偷小摸,大盗来的时候,是把财物连同容器一起偷走,偷走的时候,你的锁越结实,大盗越兴奋,因为财物就不轻易掉出来了。
在这个比喻里,大盗就是大盗,但圣人并不是圣人,而是比喻里的容器、锁。
这是什么意思呢?
庄子又举了个例子:齐国是姜子牙的封国,一直都按照圣人之法治国激瞎,管理的很好,所以,一般的侵略、叛乱都不怕。可是有一天,田陈氏直接篡夺了齐国的王位,自己当了齐王。田陈氏就是大盗,他在窃国的时候,唯恐齐国原来管理的不够好,齐国管理的越好,他篡国就越简朴。
在这个例子里,大盗就是窃国者,但圣人并不是圣人,而是例子里治国的方略。
庄子最后下了结论:国之利器,不可以示人;圣人者,天下之利器也。
所以,综合这一个比喻,一个例子,这句话的意思就很清晰了:何谓圣人?是天下秩序的立法者,是管理国家的最好的政策,是社会上人与人之间的道德,是仁义礼智信。
但这些秩序、道德、方略一旦实施,在一般人眼里虽然是好事,但是让那些大盗们看见了,反而会激起他们的欲望,他们会利用这些秩序、道德、方略,来为自己的私利服务。最后,篡夺权力,博取利益,而在这个过程中,就会出现天下打乱,道德沦丧,普通人流离失所的情况。
所以,还不如一开始就小国寡民,老死不相往来,绝圣弃智,更安全。
庄子的这个道理对不对,我们不说,但这句话的意思,却是庄子政治哲学的一种表达。
“圣人不死,大盗不止”出自《庄子·外篇·胠箧》。
原文:夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无端矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡启猜而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
译文:溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人管理天下,那么这也是让盗跖获得最大的好处。
给天下人制定斗、斛来计量物品的多长,那么就连同斗斛一道盗窃走脊丛了;给天下人制定秤锤樱旁樱、秤杆来计量物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走了。
“圣人不死,大盗不止”赏析
庄子喜欢用审美与艺术来判定这人世间的所有存在感,他的言论总是互搏互补,让人也能耳濡目染。那他说出一种圣人不死的时候,那就是在一种圣人的文化背景里,感受到一种审美的较量了。他说出一种大盗不止的时候,就是碰到封建社会的发展,都在向圣人讨要一种文化的山山水水。
所以圣人是这人世间的上帝,而上帝就在魔鬼的社会里,所以他们互相成全着彼此的最远距离,也成全了一种审美与艺术的概况。所以时代就是需要圣人的文化,因为圣人的逻辑可以让这人世间的思维都布满了一种对于生命的探讨,让一种强盗都喜欢参与其中,陪伴在一种风起云涌。
圣人走的路就是阡陌了,强盗行的现实就是泥泞了,强盗总是看到圣人的花开花落,但是他总习惯去偷窥圣人的一切千娇百媚。所以每一个时代都会诞生一个圣人,而每一种时代都会出现一个强盗,这大概就是双向思维里的不二法则。
以上内容参考百度百科-庄子·外篇·胠箧
含义:
1、不要用自己的道德标准去胁迫别人,这种胁迫制造不和谐。
2、不要只注意冠冕堂皇的大道理,要多从人类的基本欲求出发理解他人,人都不是圣人也都不是恶人。
3、没有绝对的圣人与恶人,不抢占道德制高点,也就没有邪恶轴心。
出处:《庄子·胠箧》
原文
夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无端矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者,虽有轩冕芹凳之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
译文
溪水干涸山谷显得格外空旷,山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了,那么大盗也就不会再兴起,天下就太平而没有变故了。圣人不死,大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人管理天下,那么这也是让盗跖获得最大的好处。
给天下人制定斗、斛来计量物品的多长,那么就连同斗斛一道盗窃走嫌指旅了;给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重,那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了;给天下人制定符、玺来取信于人,那么就连同符、玺一道盗窃走了;给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为,那么就连同仁义一道盗窃走了。
怎么知道是这样的呢?那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害,而窃夺了整个国家的人却成为诸侯;诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗?所以,那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人,即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉,即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况,都是圣人的过错。因此说,鱼儿不能脱离深潭,治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人,就是管理天下的利器,是不可以用来明示天下的。
扩展资料
从前有位很出名的盗贼叫做盗跖。有一天,盗跖的门徒曾向盗跖逗陆问道:“做强盗也有道吗?”盗跖回答说:“到什么地方会没有道呢?入室盗窃之前,能猜测房中有无珍贵物品是“圣明”;率先进到屋里是“勇敢”;最后退出屋子是“义气”;酌情判定能不能动手是“聪明”;事后分配公平是“仁爱”。不能具备这五种素质而能成为大盗的人是不可能的。”
从这一点来看,善人不能通晓圣人之道便不能在这世上立足,盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃;天下的善人少,而恶人多,那么圣人给天下带来好处也就少,而给天下带来祸患也就多。所以说:圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人,释放盗贼,天下方才能太平无事。
参考资料:百度百科-圣人不死,大盗不止
生而为人,本身平等,而“圣人”这一准则将人区别开来,大盗也随之产生。庄子以此来表达一种众生平等天道自然的思想。
《庄子·外篇·胠箧第十》:“夫谷虚而川竭,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无端矣。圣人不死,大盗不止。 ”是说,河水枯竭山谷就显得空虚,而将山丘踏平深渊也就显得充实,圣人消失,那么大盗也就不会再兴起,天下就会太平。圣人不消失,大盗也就不会平息。这很鲜明地阐释了庄子齐物论思想。道家主张万物生而平等天道自然,认为等级差距产生歧视,没有贵就没有贱,没有富就没有贫,这样的矛盾之所以会引起,就是源于人类本身的差异矛盾。同理,没有圣人,就没有大盗,当圣人站立道德至高点的时候,那些达不到道德至高点的人自然就成为了大盗。因此,不要用自己的道德观念去约束他人,这本身就是矛盾的。
人都不是圣人也都不是大盗,没有绝对;所谓至高点也是矛盾核心所在。所谓水至清则无鱼,人至察则无徒,高处不胜寒,凡事追求至高点伍握只会形成严格的等级系统,从而违反万物平等的原则。庄子认为所谓的孝、悌、仁、义等等,都是人为标榜出来的东西,若人皆循道而生,天下井然,何须圣人,何来大盗。 若是将与人为善看作是天道准则而非优异道德,就不会有善恶之分,人人善良难道不比兄坦一群恶人中脱颖而出一位善人的情况更加皆大欢喜?因此,强迫他人使用自己的道德标准是道家学说最忌讳的,因为没有一种道德标准大过天道,从中可以看出道家鲜明的核心观点:天道羡橘桐自然。
是的,,一、 在中国古代,假如说有真正的哲学家的话,我以为老庄应该坐头两把交椅。 “圣人不死,大盗不止!”这一句惊世骇俗之言,出自庄子的《胠箧篇》。字面意思很明白:圣人不死绝,世间大盗也就不灭绝。如此说来,“圣人”简直就是“大盗”的同义词了。 于是有许多人读不明白。 先说何谓“圣人”。圣人,就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。古时有句话,道是:“天生圣人,为世作则。”意即指此。有意思的是,“为世作则”一句音近“为世作贼”,可能是冥冥中的天意巧合。明朝初年,有个叫徐一夔的儒生在给朱元璋的贺镇迹表中就写下了这句话,结果惹得朱元璋大怒,说:“则字音近贼也!”竟因此砍了徐教授的脑袋。 儒家学说引导人们成“圣”,孔子自然是最有资格成“圣”的,所以被儒生们尊为“圣人”,唐太宗封之为“先圣”,宋真宗封之为 “至圣”,意思是圣人的顶峰。既然“圣人”称号在孔子这里封了顶,那么,以后出现的“圣人”的称号就不能超过孔子,所以孟子只能做“亚圣”,颜子为“复圣”、曾子为“宗圣”、子思为“述圣”。秦汉之后,便极少有人能当得起“圣人”这一桂冠了。敢称圣人的,一是南宋的朱熹,再就是清末的康有为“康圣人”了。 那么,为世间立下准则、成为人类楷模的人,这样的人应该越多越好啊,庄子怎么说“圣人不死,大盗不止”呢? 仅就这一句话而言,我不得不佩服庄子深刻而锐利的思想。 二、 人之本性是什么呢?笔者曾写过一篇论文:《人性本私论》。人之本性,不是“善”,也不是“恶”,而是“私”。西方市场经济学理论有个前提:人都是自私的!人生于世,只要思维正常,都在谋求利益的最大化,这是人之常情。正因这个理论,所以只有实行市场经济才能激发人的生产积极性和创造力,才能带动生产力的高速发展。中国古人也早就熟悉到人性这一特点,所以有句古语说:“天下攘攘,皆为利往;天下熙熙,皆为利来。”假如没有市场经济体制的激励信旅蔽,假如没有人们追逐利益的深层动力,就不会有当今“海阔凭鱼跃、天高任鸟飞”的繁荣发达的经济成就和物质文明。这也可以解释同样的土地、同样的人民,为什么在五六十年代农业合作社时期农夫却吃不饱饭、城里人必须用饭票限量购粮的原因。 而“圣人”们的理论——或者说“圣人理论”,也有个前提:人性本善!由性本善,可推导出人的本性都有“圣人”基因,也即佛家所说的“世间众生悉有佛性”。这么一来,人们无论是制定政治制度还是经济政策,都有个前提:人的本性不是自私的,“人人皆可为圣人”。“人之初,性本善。”这话比“人性本私”要美丽得多、动听得多,也更能得到理想主义者的认可。于是,人们在此美丽话的引导下一次次地进入误区、栽进陷阱而不自知。 由于漠视人自私的本性,所以由此为基点的政策无不反人性而为。南宋的“朱圣人”号召大家“灭人欲,存天理”,但他自己就做不到。据检举他的某大臣说,“朱圣人”娶了两个尼姑做了小妾,还与儿媳妇不清不白。朱圣人吓得滑州赶快上疏向皇帝作检讨。朱圣人为了让男人们不受女色诱惑,有两项可以申请诺贝尔奖的伟大发明,一是“朱文公兜”,二是“朱文公帘”。所谓“朱文公兜”,就是要求妇女出门时不准暴露身体的任何部位,连头也不能露,要用一块布将头包起来,仅在眼睛处留两个小孔。这有点像当年阿富汗塔利班对阿富汗妇女的要求,也不知塔利班向朱文公的后人支付专利费没有。所谓“朱文公帘”,要求妇女在其房间外面要挂上竹帘子,道是“大门不出,二门不进”。家里来了客人,妇女不能走出帘子,也不能随便向外看。后世的皇后、太后要替幼年的皇帝处理国家大事,也不得不遵守朱圣人定下的规则,必须藏到帘子后面,谓之“垂帘听
参考资料: http://tieba.baidu.com/f?kz=156932940
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