分类:诗名大全时间:2023-04-12 13:17作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈有我之境无我之境,以及有我之境无我之境的诗句举例对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
个人理解:
首先是原文:有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
说到底,是一种主体在进行审美观照时采取的心境选择的不同。
首先,“有我之境”—移情。
他认为“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”是“有我之境”。可以看到此时注意的是主体的情感,不论是创作主体还是鉴赏主体,情感因素都是很重的,花草鸟木都因为“我”的情感而有了“情感”。这种现象在文学上其实很多见,比如“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”(杜甫《春望》)就拿自身体验而说,心情好的时候,似乎四面的景物都会变得不同。
再者是“无我之境”—审美的无功利,纯粹的无意识
他认为“采菊东篱下,悠然见南山”是“无我之境”。这里举一个小典故“悠然望南山”。苏轼就就认为,“采菊东篱下,悠然见南山。因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。”而有人改作“望南山”,“则此一篇神气都索然矣”。“见南山”之所以颇有灵韵,就在于诗人与山是“不期而遇”。是一种纯粹的无意志的自然的审美观照状态。而“望”一字一下子就目的凸显,反而多了几分世俗,少了几分仙气。中西方类似美学思想还是很多的,比如康德提出“审美无功利”,认为“艺术是不涉及任何功利,没有任何目的的。”
老子“涤除玄鉴”、“大音希声”。等等。(也是我学的还不精,不能完全明白其中差异)
最后想说,可能是因为老庄哲学美学的影响和王国维自己受叔本华的影响。“无我之境”是把情感和物象分割开来。其实一个优秀的艺术作品,自然是情与景,意与象统一的,假如完全脱离情感那其实意象是难以被接受和理解的,艺术的内容美又从哪谈起呢?。而且他本人也说“一切景语皆情语”。与他说的“有我无我”区分就些矛盾。
ps:我说的只是最近我看书的一些想法,真的这些美学概念,要做到深入而浅出很难,况且思想的东西是继续和发展于一体的。我建议去看看朱光潜先生的书比如《谈美》,《诗论》或者叶朗先生的书《中国美学史大纲》。里面其实能看到这个美学思想的发展脉络,可能理解的更深一点吧。但这个东西我觉得只要不错的太离谱,其实各有各看法。
王国维《人间词话》:“有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。”
有我之境:
维自己的解释是:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。”举例为:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”
这是欧阳修的《蝶恋花》全文:
庭院深深深几许?
杨柳堆烟,帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮,
门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
一首惜春词,我们来看后面举例的:“门掩黄昏,无计留春住。
泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”用最简朴的字面去理解;“黄昏下,关着门的庭院里。我没有计谋留住这个“春”,我带着泪眼问花;你为什么匆匆忙忙的就走了?可是花没有做回答,只是随着无情的风飘走了。”这就是有我之境,因为其中“泪眼问花”是谁在问?不就是欧阳修自己吗?“以我观物,故物皆著我之色彩。”然而作者自己的青春不就像他问的那朵花一样,也是悄无声息的走了吗?
文章注意‘物象’,但‘物象’往往是包括了意和象两面,不紧紧是通常意义上的景物。注意的是一定的物象构成暗示的作用。《二南密旨》:“论物象是诗家之作用。”作用一词原为佛学教理,也可以简称为用而与体相对。《仁王护国般若波罗密多经》:“性相名殊,体用无别。”《大方广佛华严经》:“体外无用,用既是体。用外无体,体既是用。”诗词文章要明作用,否则就是天与其性,发言自高。明作用就是词精意炳,婉而成章。
“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”这个有我之境就是得作用之功,“以我观物,故物皆著我之色彩。”就是景物、物象,烘托出自我的感情,所以物皆著我之色彩,到达化身为物的境界。
无我之境:
“采菊东篱下,悠然见南山。”无我之境,不知道悠然的是我呢?还是南山呢?正如“庄周晓梦扑蝴蝶”不知道蝴蝶是庄周还是庄周是蝴蝶。达到最高的作用之功。“以物观物,故不知何者为我,何者为物。”而到达天人合一的境界。
“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安?还是如白鸟悠悠下的自由愉快?不知道寒波是我,还是白鸟是我,的矛盾心理。
不管是有我,无我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情,让其皆著我之色彩。
有我之境指的是,作者所观之境将自己的感情色彩融入其中,即物物皆着我之色,我愉悦即万物皆欣欣向荣,如“春风自得马蹄急,一日看遍长安花。”我忧伤即万物皆倾颓百态,如“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”
无我之境指,作者保存着一颗恬然的心,心境悠然一时的情感的表达与自然形成了契合,如“采菊东篱下,悠然现南山。”
诗中未着我之色,竟处处是现我之情,无我之境不是诗中没有“我”,而是“我”已经与境行成了天然的和谐,它是艺术追求的至高境界,无需刻意雕琢,巧然天成。
扩展资料
创作背景
王国维生活在中国黑暗的时代,外族入侵,清政府没落崩溃,社会失控,价值体系紊乱,人们的思想观念经历着剧烈动荡,个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。
1902年,王国维因病从日本回国,他说自己的身体是如此的虚弱,而性格又是如此的忧郁,“人生之问题,日往复于胸臆,自是始决计从事于哲学的研究”。
人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学,希望通过哲学能够揭示人生的真理,挣脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件轻易的事,在1907年,他又感叹:“哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱。”
对于王国维来说,“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象,可以得到确切的实证科学知识,这种知识可信,不过这种知识只是陈述经验事实,并不能满意人们对人生意义的追求,所以他觉得不可爱。
他追求的是“可爱”与“可信的统一,这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张,非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”,从中寻觅人生解脱之途。
但事与愿违,倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中,他不得不放弃哲学的研究,另寻解脱之路。
他的学术注重力由哲学移于文学,以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉,找到自己的人生境界与目标。在文学研究中,文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦,于是他撰写了《人间词话》。
参考资料来源:
百度百科——人间词话
王国维在《人间词话》中说过的.
原文是“有有我之境,有无我之境.‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千过’、‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山”、“寒波淡淡起,白鸟悠悠下’,无我之境也。
有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。
无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳”
还有“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一柔美一宏壮也.”
“有我”、“无我”主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的,“有我之境”中主体的情感状态调动得较为充分,表达得也比较情绪化,具有丰富的情感色彩和渲染意味,所以一般呈现为“宏壮”的境界。
而“无我之境”则主体的情感表达得较为深曲,心态较为平和,所以一般呈现为“柔美”的境界。“有我之境”和“无我之境”的区别,仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现,是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化,因此在此意义上并无高下之分,属于一种初级形态的哲学辩证法思维,而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法。
王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种,并作了简略说明,他说:有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆春寒,杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波淡淡起,白鸟悠悠下。“无我之境也,有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者多,然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。又说:无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一柔美一宏壮也。
由于王氏的解释过于简略,后人的理解也颇多歧义。首先是关于这两种境界的划分,有人赞成,有人反对或怀疑。赞成者对于何为“有我之境”,何为“无我之境”,也众说纷纭,归纳起来大体有以下几种观点:
第一种可谓“情景说”。即从情与景的关系特点上解释。这种观点认为,“有我之境”以情为主,多半是情语。“无我之境”以景为主,大体是景语,前者感情强烈,后者感情冲淡;或前者感情外露,后者感情内蕴,因此,前者是“显我”,后者是“隐我”。①
第二种可谓“心物说”。即从心与物的不同关系上解释。这种观点认为,两种境界实是心与物结合的两种不同形态,前者是物的“人化”,后者是人的“物化”。“心”指感情,所以“人化”即感情化,“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。②
第三种可谓“移情说”。即认为两种境界的共同点是移情作用的表现,但前者主体色彩浓厚,后者主体色彩相对淡薄;前者对象受到改造痕迹明显,后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。③
第四种可谓“利害关系说”。即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。这种观点一般都根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的,认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志,因而与外物有
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