分类:诗名大全时间:2022-10-14 13:48作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈径山寺古诗,以及径山寺求什么最灵对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
《答径山琳长老》
与君皆丙子,各已三万日。
一日一千偈,电往那容诘。
大患缘有身,无身则无疾。
平生笑罗什,神咒真浪出.
维琳是苏轼知杭州时的径山寺住持,这次不远千里前来探病.苏轼依他赠诵偈语的原韵作成此诗.维琳不解末两句典故,苏轼为他作了解释:后秦时天竺高僧鸠摩罗刹病危,便口出三道神咒叫他的外国徒弟诵读禳解,结果毫无效验.苏轼觉得他的举动很可笑,认为能参透生死才是真正的大彻大悟.
佛家把人生看成是”如梦、如幻、如影、如露、如电”的”六如”,苏轼却一直追求着”六如”灭尽后的”真吾”境界.”生谓之宅,死谓之墟.”在《六观堂老人草书》中说:”物生有象象乃滋,梦幻无根成斯须。方其梦时了非无,泡影一失幻影殊。清露未晞电已阻,此灭此尽乃真吾.”这种参透生死,人我两忘的境界不愧是如神宗评价他的”善知识”.
此诗作于他临终前二日在灯录里,苏轼被列为黄龙派黄龙慧南弟子东林常总法嗣。实际上相对于黄龙派,他与云门派的关系更为密切。苏轼进入政坛正是云门宗经雪窦重显、佛日契嵩等人的弘扬而大盛的时期。后来,临济宗黄龙派渐兴,包括苏门弟子黄庭坚在内的许多文人官僚都趋向这一新兴宗派。灯录中强调苏轼与东林常总的关系,是因为有着这样的背景。
苏轼的父亲苏洵(1009-1066)好佛习禅,早就结识云门宗圆通居讷。居讷是蜀梓州人,与苏氏同乡。苏辙《赠景福顺长老二首》序中说:“辙幼侍先君,闻尝游庐山,过圆通,见讷禅师,留连久之。元丰五年以遣居高安,景福顺公不远百里,惠然来访,自言昔从讷于圆通,逮与先君游。岁月迁谢,今三十六年矣。”(注释:《栾城集》卷十一。)苏洵游庐山,见居讷,应是庆历五年(1045)后“宦学四方”时的事。(注释:苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》:“公生十年,而先君宦学四方……。”《栾城后集》卷二十二。)景福院是庐山禅院,顺公是居讷弟子。东坡贬黄州时曾游庐山,过圆通院,有诗题为《圆通禅院先君旧游也四月二十四日晚至宿焉明日忌日也乃手写宝积献盖颂佛一偈以赠长老仙拊掌笑曰昨夜梦宝盖飞下著处辄出火岂此祥乎乃作是诗院有蜀僧宣逮事讷长老识先君云》(《集》十三)。这里的“仙公”为圆通可仙,东林常总法嗣。
皇佑初,宋仁宗闻居讷名,诏住京师十方净因禅院。讷称目疾,举大觉怀琏自代。东坡《祭大觉禅师文》中说“我在壮岁,屡亲法筵”(《后》十六),应是嘉佑年间三苏父子入京以后的事情。治平三年(1066)苏洵卒,东坡曾施舍其所藏禅月罗汉像章并为此致书怀琏;在《次韵水官诗》(《续》一)中还曾说到怀琏以阎立本所画水官遗苏洵,洵报之以诗并命自己和作。这都可见当时怀琏与苏氏父子交往的情形。怀琏后往返南,曾住金山,又住四明。曾在所居广利寺中建宸奎阁,收藏仁宗所赐十七首颂诗,苏轼为作《宸奎阁碑》(《集》三十三)。怀琏晚年受“小人”困扰,苏轼曾致书明守、友人赵德璘哀求加护(《与赵德璘二首》,《续》六)。并有赠怀琏诗,中有“奉别二十五年”(《与大觉禅师琏公二首》,《续》六)之语,表现了拳拳怀念之情。
苏氏兄弟在京城还结识了怀琏弟子径山惟琳。苏辙有赠惟琳诗,中有“依依二三老,示我马祖禅”(注释:《送琳长老还大明山》,《栾城集》卷十四。)之语。东坡直至晚年仍与惟琳保持亲密的交谊。在他贬岭南时,惟琳极表关切,并默祷于佛前,乞其亟返中州(《答参寥三首》,《续》七)。临终那一年,遇赦抵常州,有书《与径山长老惟琳二首》,说到“卧病五十日……某扶行不过数步,亦不能久坐,老师能相对卧谈少顷,即告,晚凉更一访”(《续》七)又有《答径山琳长老》诗则说:“与君皆丙子,各已三万日。一日一千偈,电住那容诘。”(《后》七)这都可以看出二人的交谊和苏轼晚年更加倾向禅宗的心情。
东坡于熙宁四年(1071)初至杭州,任通判。这里自吴越以来,即为佛教兴盛之地,而禅宗尤为发达。他说“吴越多名僧,与予善者常十九”(注释:《东坡志林》卷十一。)他在《祭龙井辩才文》中又说:
我初适吴,尚见五公:讲有辩、臻,禅有琏、嵩。(《后》十六)这里的“辩”指海月慧辩和龙井辩才,都是天台德韶弟子;“臻”指天台梵臻,为知礼高足,这些人都是天台学人。慧辩(1014-1073)为杭州都僧正,讲教二十五年,学徒及千人,苏辙说到苏轼与他的交谊:“予兄子瞻通守余杭,从二公(慧辩与辩才)游,敬之如师友。海月之将寂也,使人邀子瞻入山,以事不时往……。”(注释:《天竺海月法师塔碑》,栾城后集》卷二十四。)东坡有《海月辩师真赞》(《后》二十)、《吊天竺海月辩师三首》(《集》五)等作品。辩才(1011-1091——居天竺,“老于南山龙井之上,以茅竹自覆,闭门宴坐,寂然终日”。(注释:《人天宝鉴》。)元佑四年(1089)东坡二次莅杭,以龙图阁学士知杭州,多与辩才游。辩才卒时,东坡已转知颍州,其徒请为塔铭,东坡转托子由。“琏”即大觉怀琏。“嵩”即明教契嵩,他卒于苏轼莅杭的次年,苏轼应与二人在杭州相见。
如苏轼本人所说,他在杭州结交的僧侣很多,以下只举出可确考为禅宗并在法系中地位较重要者。
佛日道荣是怀琏弟子,东坡有《佛日山荣长老方丈五绝》,其中说“陶令思归久未成,远公不出但著名”(《集》五),自比为陶潜,而把道荣比拟为慧远。
净因道臻为黄龙慧南法嗣,东坡有《九日寻臻阇梨遂泛小舟至勤师院二首》,说到“扁舟又截平湖去,欲访孤山支道林”(《集》五)。他又作有《净因院画记》(《集》三十一)和《净因净照臻老真赞》(《集》四十),都是关系道臻的作品。
大愚如照是云门宗法云法秀(1027-1090)弟子,苏辙《偶游大愚见余杭明雅照师旧识子瞻能言西湖旧游将行赋诗送之》诗说:
昔年苏夫子,杖屦无不之。三百六十寺,处处题清诗。麋鹿尽相识,况乃比丘师。辩、净二老人,精明吐琉璃。笑言每忘去,蒲褐相依随。(注释:《栾城集》卷十三。)由此可知东坡与大愚交游情形。他在贬黄州时有《答圆通秀禅师》书,其中说“著名之久而得之详莫如鲁直……未脱罪籍,身非我有,无缘顶谒山门”(《续》五)。可见他对法云法秀是很景仰的。苏辙诗中提到的“辩”即惠辩,“净”则是惠净,是有名的诗僧。苏轼两次莅杭与他有长期交谊,有《予去杭十六年而复来留二年而去平生自觉出处老少粗似乐天虽才名相远而安分寡求亦庶几焉三月六日来别南北人诸道人而下天竺惠净师以丑石赠行作三绝句》(《后》一)诗。
在杭州通判任上,苏轼熙宁六年(1073)冬曾赴常州、润州赈饥,在常州有《赠常州报恩长老》诗,曰:“荐福老怀真巧便,净慈两本更光新。凭师为作铁门限,预备人间请话人。”(《集》十五)报恩长老即净慈善本弟子报恩怀立;诗中的“荐福老怀”为大觉怀琏;“净慈两本”指慧林宗本和法云善本,都是云门系的人。
次年,过金山,会见怀琏弟子金山宝觉,有《金山寺与柳子玉饮大醉卧宝觉禅榻夜分方醒书其壁》(《集》六)。五年后的元丰二年(1079),移知湖州途中再过金山,又有《余去金山五年而复至次旧诗韵赠宝觉长老》,中有“稽首愿师怜久客,直将归路指茫茫”(《集》十)的心愿。
佛印了元(1032-1098)是开先善暹法嗣,为云门五世,苏轼后半生与之交谊甚笃。而初识了元也是在这次过金山时,有《蒜山松林中可卜居余欲僦其地地属金山故作此诗与金山元长老》诗:
问我此生何所归,笑指浮休百年宅。蒜山幸有闲田地,招此无家一房客。(《集》十四)苏轼谪黄州,继承与了元交往。离黄州时有《与金山佛印禅师》(《续》五)书,是答了元“邀游山”的,其中说“方迫游筠州”,指离黄后赴筠州省弟子由。元丰八年(1085)自常州起知登州,又除礼部郎中,有《答佛印禅师》,说“行役二年,水陆万里”,又说“欲如去年相对溪上,闻八万四千偈”(《续》六)。元佑四年(1089)二次知杭州,过金山,又有《以玉带施元长老元以衲裙相报次韵》二首(《集》十四)。直到元佑六年龙井辩才死,为送奠文及(左贝右甫)银,二人仍有书信往还。苏辙与佛印了元的交谊在宋代已逐渐被传说化,(注释:《人天宝鉴》:“东坡曰:‘先妣方娠,梦僧至门,瘠而眇。轼十余岁时,时梦身是僧。’又子由与真净文、寿圣聪二师在高安,夜间同叙见戒禅师之梦,则戒之后身无疑。坡与真净书曰:‘前生既是法契,愿痛加磨勘,使还旧观。’坡往金山,值佛印入室。印云:‘者里无故明坐处。’坡云:‘借师四大作禅床。’印云:‘老僧有一问,若答得,即与四大为禅床;若答不得,请留下玉带。’坡即解腰间玉带置案上云:‘请师问。’印云:‘老僧四大本空,五阴非有,端明向甚处坐。’坡无语。印召侍者留下玉带,永镇山门。印以衲裙酬之,坡赋二绝句云:‘病骨难堪玉带围,钝根仍落箭锋机。会当乞食歌婢院,换得云山旧衲衣。’又曰:‘此带阅人如传舍,流传到我亦悠哉。锦袍错落浑相当,乞与佯狂老万回。’按:此则故事又见《丛林盛事》卷上。苏轼为五戒后身当然是传说;而他为端明殿学士已在元佑七年自颍州招还后。)以后更成为小说、戏曲的题材。(注释:如《清平山堂话本》中的《五戒禅师私红莲记》、《古今小说》中的《明悟禅师赶五戒》等;《盛明杂剧》中陈汝元《红莲债》等。)
苏轼以“乌台诗案”谪黄州,精神上受到沉重打击。苏辙说:
既而谪居于黄,杜门深居……后读释氏书,粗悟实相,参之孔,、老,博辩无碍,浩然不见其涯也。(注释:《亡兄子瞻端明墓志铭》,《栾城后集》卷二十二。)当时子由也受牵连谪临筠州盐酒务,结识寿圣省聪。省聪是慧林宗本弟子,曾自筠来黄见东坡,坡有《送寿圣聪长老偈》(《集》四十)。后往返京,仍有《次韵聪上人见寄》(《后》四)诗。在黄州时又与栖贤智仙有往还,智仙为天衣义怀弟子。苏轼在黄州所作《与佛印禅老书》中有“栖贤迁师处又得手教”(《续》十一)的话。
元丰七年(1084)苏轼自黄州被命为汝州团练副使,四月游庐山,晤东林常总,作《赠东林总长老》诗:
溪声便是广长舌,山色岂非清净身。夜来八万四千偈,他日如何举似人。(《集》十三)在庐山又遇云门宗中际可遵,可遵为报本有兰法嗣。惠洪记载说:
福州僧可遵,好作诗,暴所长以盖人,丛林貌礼之,而心不然。尝题诗汤泉壁间。东坡游庐山,偶见为和之。遵曰:“禅庭谁立石龙头,龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽,我方清冷混常流。”东坡曰:“石龙有口口无根,龙口汤泉自吐吞。若信众生本无垢,此泉何处觅寒温。”(注释:《冷斋夜话》卷六。)东坡有《答灵鹫遵老二首》(《续》六)书信,反映的正是二人以诗颂斗机锋的情况。他游圆通院会见圆通智仙也在此时。
是年秋游金陵,大概是此时结识临济宗钟山觉海,他是否霜楚元隔世。苏轼有《白鹤吟留钟山觉海》诗(《续》三)。
元丰八年,东坡自常州起知登州,经扬州,会见石塔戒,为天衣义怀隔世。惠洪说:
石塔戒长老公,东坡居士昔赴登文,戒公迓之。东坡曰:“吾欲一见石塔,以行速不及也。”戒公起曰:“这着是砖浮屠耶。”坡曰:“有缝奈何?”曰:“若无缝,争容得世间蝼蚁。”坡首肯之。(注释:《冷斋夜话》卷十。)这里二人所谈为慧忠“无缝塔”公案。(注释:参阅《祖堂集》卷三《慧忠国师》。)
元佑四年二度莅杭,苏轼与净慈善本交好。善本为慧林宗本高足。苏轼有《病中独游净慈褐本长老周长官以诗见寄仍邀游灵隐因次韵答之》,其中说:“欲问云公觅心地,要知何处是无还。”(《集》五)离杭后他仍有诗怀念,如《仆去杭五年吴中仍岁大饥疫故人往往逝去闻湖上僧舍不复往日繁丽独净慈本长老学者益盛作此诗寄之》诗中说:“何时杖策相随去,任性逍遥不学禅。”(《集》十一)
绍圣元年(1094)苏轼贬惠州,南行过金陵,见云门宗居晓舜法嗣蒋山法泉,有诗《赴岭表过金陵蒋山泉老召食阴风不及往》(《续》一)、《六月七日泊金陵阻风得钟山泉公书寄诗为谢》(《后》四);又见雪窦重显隔世、长芦资福弟子清凉和,有诗《赠清凉寺和长老》(《后》四)、《次旧韵赠清凉长老》,后诗中有云:
安心有道年颜好,遇物无情句法新。(《后》七)则清凉和也是能诗的。
又南行过虔州(今江西赣州市),结识临济宗人清隐惟湜,应请作《虔州崇庆禅院新经藏记》(《后》十九),并与惟湜有诗倡和。虔州崇庆院的前任住持昙秀是黄龙慧南弟子,与苏轼为旧识。苏轼有《赠昙秀》(《续》一)诗。昙秀曾作六偈述庞蕴事,东坡首肯,为作《马祖庞公真赞》(《续》十)。后来昙秀还去惠州见过东坡。又虔州慈云寺慈云明鉴为黄龙派兜率从悦弟子,苏轼作《赠虔州慈云寺鉴老》诗,其中说“居士无尘堪洗沐,道人有句借宣扬”(《续》二)。
又南行至广州,参礼南宗祖师圣地南华寺,作《南华寺》诗说:
云何见祖师,要识本来面。亭亭塔中人,问我何所见?……抠衣礼真相,感动泪雨霰。借师锡端泉,洗我绮语砚。(《后》四)在这里他结识了临济宗南华重辩,到惠州后二人一直有音书往还。苏轼有给他的信《答南华辩禅师五首》(《续》七),后又作《南华长老重辩师逸事》(《后》二十)等,并应请书写柳宗元《大鉴禅师碑》。苏轼谪惠,往来过南华,写了不少表示归心宗门的文字。
到惠州后,同游者有净慈楚明,是法云善本弟子。(注释:《东坡志林》卷十一。)又有资福祖堂,苏轼曾为作《广州东莞县资福寺舍利塔铭》(《后》十九)、《广州资福寺罗汉阁碑》(《后》二十)及《东莞资福堂老柏再生赞》(同上)。祖堂法系不详,不过肯定是南宗学人。又有龙光长老,东坡有《赠龙光长老》诗说:
斫得龙光竹两竿,持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水,涨起西江十八滩。(《后》七)则肯定是曹溪弟子。在惠州,苏州定慧守钦遣弟子卓、契顺前来问讯,有《次韵定慧钦长老见寄》诗八首(《后》五),定惠守钦为曹洞宗传人,护国守澄弟子。
苏轼自南海北归时,重辩已亡殁,曾以茗果致奠,并书其事。其时继重辩住持南华寺的,是慧林宗本弟子南华得明。苏轼有《答南华明老》书三首。
除了上述诸人之外,与苏轼有交而法系不可确考的僧侣还大有人在。以下图表所示只是云门和临济两系(临济包括黄龙)与苏轼有往还的禅师法系。
这里附带说明一下苏轼与杭州诗僧的交往。
这类人中首先应提到的是道潜,号参寥子。他本名昙潜,因东坡而改名。(注释:张邦基《墨庄漫录》卷一。)苏辙说他“旧识髯学士,复从琏耆年。”(注释:《赠杭僧道潜》,《栾城集》卷八。)“髯学士”指苏轼,“琏耆年”指大觉怀琏;又说:“谁知真妄了不妨,令我至今思琏老。”(注释:《复次前韵答潜师》,《栾城集》卷十三。)可知他也是云门弟子。苏轼早年在密州时即与他相识(详《集》十《次韵道潜见赠》诗等);在湖州时又与之交游(详《集》十《次韵参寥诗寄秦太虚三绝句时秦君举进士不得》等);后苏轼谪黄州,道潜亦远来,留居一年(详《续》十《参寥泉铭》等);苏轼二次莅杭,道潜亦在杭州。苏轼称道潜为“璨、可、皎、彻之徒”(注释:《东坡志林》卷九。)又自述“素与昼公心印合”(《次韵参寥寄少游》,《续》二)。惠洪记载二人交往的逸事说:
道潜作诗,追法渊明,其语逼真处:“数声柔橹苍茫外,何处江村人夜归。”又曰:“隔林仿佛闻机杼,知有人家住翠微。”时从东坡在杭州,京师士大夫以书抵坡曰:“闻公与诗僧相从,真东山胜游也。”坡以书示潜,诵前句,答曰:“真吾师十四字师号耳。”(注释:《冷斋夜话》卷四。)东坡评论道潜是“身寒而道富,辩于文而讷于口,外尫柔而中健武,与人无竞而好刺讥朋友之过,枯形灰心而喜为感时玩物不能忘情之语“(《参寥子真赞》,《集》二十)。这寥寥数行文字不只写出了道潜的为人风采,而且表现出他对道潜倾服之深。而道潜在苏轼谪惠州时,”缘与……相善,仇家吕升卿任浙西,使者收捉道潜付苏州狱,枉法编管兖州“(注释:《感山云卧纪谈》卷上。)后经期廷雪理才得以改正。这也可见两人关系之密切。
苏轼初次守杭时,与诗僧祥符寺清顺、可久、垂云、孤云惠思、梵天寺守诠过从甚密,一起登山泛湖,诗文倡和。苏轼评论清顺“道人真古人,啸咏慕嵇、阮”,表示要“从君觅佳句”(《僧清顺新作垂云亭》,《集》五);又称赞守诠“小诗清婉可爱”(《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵》,《集》四)。可久遍游讲肆,得天台旨趣,“喜为古律,造于平淡清苦,东坡以‘诗老’呼之。坡因元宵,同僚属观灯,坡独往谒之,见其寂然宴坐,作绝句云:‘门前歌鼓闹纷崩,一宝箫然冷欲冰。水把琉璃闲照物,始知无尽本非灯。’“(注释:《人天宝鉴》。诗题为《上元过祥符僧可久房萧然无灯火》,见《集》四,文字有异。)直到后来东坡在惠州,仍忆起“祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎,皆予监郡日所与往还诗友也。清介贫甚,食仅足;于久,几而不足也,然未尝有忧色。老矣,不知尚健否?”(注释:《东坡志林》卷十一。)
二次莅杭时,苏轼又与杭州僧思聪、道通、安州僧仲殊交游。他有诗《赠诗僧道通》说:“雄豪而妙苦而腴,只有琴聪与蜜殊。”注云:“钱塘僧思聪总角善琴,后舍琴而学诗,复弃诗而学道,其诗似皎然而加雄放;安州曾仲殊诗灵敏立成而功妙绝人远甚,殊辟谷,常啖蜜。”又说:“语带烟霞从古少,气含蔬笱到公元。”注云:“谓无酸馅气也。”(《后》七)可见他对这几位诗僧作品的赞赏。
如前所说,自中唐起活跃在诗坛上的一批诗僧,虽不能全部确考都是禅僧,但他们的思想行为是与禅宗所造成的宗门风气直接相关的。
从以上的介绍可以看出,苏轼与禅僧的关系十分广泛与紧密,显示他接受宗门思想也更热衷与自觉。这在宋代文人是有代表性的。
1. 关于竹刻的诗句
咏竹 (齐.谢眺)
窗前一丛竹,清翠独言奇。
南条交北叶,新笋杂故枝。
月光疏已密,风声起复垂。
青扈飞不碍,黄口独相窥。
但恨从风箨,根株长相离。
竹 (梁.刘孝先)
竹生空野外,梢云耸百寻。
无人赏高节,徒自抱贞心。
耻染湘妃泪,羞入上宫琴。
谁人制长笛,当为吐龙吟。
赋得阶前嫩竹 (陈 . 张正见)
翠云梢云自结丛,轻花嫩笋欲凌空。
砌曲横枝屡解箨,阶来疏叶强来风。
欲知抱节成龙处,当于山路葛陂中。
咏竹 (唐.李峤)
高簳楚江濆,婵娟含曙气。
白花摇风影,青节动龙文。
叶扫东南日,枝捎西北云。
谁知湘水上,流泪独思君。
郡斋左偏栽竹百余诗 (唐 . 令狐楚)
斋居栽竹北窗边,素壁新开映碧鲜。
青蔼近当行药处,绿阴深到卧帷前。
风惊晓叶如闻雨,月过春枝似带烟。
老子忆山心暂缓,退公闲坐对婵娟。
秋日白沙馆对竹 (唐 . 许浑)
萧萧凌雪霜,浓翠异三湘。
疏影月移壁,寒声风满堂。
卷帘秋更早,高枕夜偏长。
忽忆秦溪路,万竿今正凉。
初食笋呈座中 (唐 . 李商隐)
嫩箨香苞初出林,於陵论价重如金。
皇都陆海应无数,忍剪凌云一寸金。
咏竹 (唐.郑谷)
宜烟宜雨又宜风,拂水藏村复间松。
移得萧骚从远寺,洗来疏净见前峰。
侵阶藓拆春芽迸,绕径莎微夏荫浓。
诬赖杏花多意绪,数枝穿翠好相容。
竹风 (唐.唐彦谦)
竹映风窗数阵斜,---人愁坐思无涯。
夜来留得江湖梦,全为乾声似荻花。
春日山中竹 (唐.裴说)
数竿苍翠拟龙形,峭拔须教此地生。
无限野花开不得,半山寒色与春争。
咏竹 (唐.张必)
树色连云万叶开,王孙不厌满庭载。
凌霜尽节无人见,终日虚心待凤来。
谁许风流添兴咏,自怜洒脱出尘埃。
朱门处处多闲地,正好移云抚翠苔。
霜筠亭 (宋.苏轼)
解箨新篁不自持,婵娟已有岁寒姿。
要看凛凛霜前意,须待秋风粉落时。
赋园中所有 (宋.苏辙)
寒地竹不生,虽生常若病。
斸根种幽砌,开叶何已猛。
婵娟冰雪姿,散乱风日影。
繁华见孤深,一个敌千顷。
令人忆江上,森耸缘崖劲。
无风箨自飘,策策鸣荒径。
新竹 (宋.杨万里)
东风弄巧补残山,一夜吹添玉数竿。
半脱锦衣犹半著,箨龙未信怯春寒。
咏东湖新竹 (宋.陆游)
插棘编篱谨护持,养成寒碧映沦漪。
清风掠地秋先到,赤日行天午不知。
解箨时听见簌簌,放梢初见叶离离。
官闲我欲频来此,枕簟仍教到处随。
野竹 (元.吴镇)
野竹野竹绝可爱,枝叶扶疏有真态。
生平素守远荆榛,走壁悬崖穿石埭。
虚心抱节山之河,清风白月聊婆娑。
寒梢千尺将如何,渭川淇澳风烟多。
新笋歌 (明.岳岱)
满林黄鸟不胜啼,林下新笋与人齐。
春风闭门走山兔,白昼露滴惊竹鸡。
雨中三日春已过,又近石床添几个。
竞将头角向青云,不管阶前绿苔破。
竹石 (清.郑燮)
咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。
竹 (清.郑燮)
一节复一节,千枝攒万叶。
我自不开花,免撩蜂与蝶。
竹
唐·李贺
入水文光动,抽空绿影春。
露华生笋径,苔色拂霜根。
织可承香汗,栽堪钓绵鳞。
2. 关于竹的诗文名句
竹石
清·郑板桥
咬定青山不放松,立根原在破岩中;
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。
咏竹
宋·黄庭坚
竹笋才生黄犊角,蕨芽初长小儿拳。
试寻野菜炊香饭,便是江南二月天。
白居易咏竹
不用裁为呜凤管,不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后,留向纷纷雪里看
潍县署中画竹呈年伯包大中丞括
(清)郑板桥
衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声;
些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。
唐韦式竹
竹,
临池,似玉。
悒露静,和烟绿。
抢节宁改,贞心自束。
渭曲偏种多,王家看不足。
仙杖正惊龙化,美实当随凤熟。
唯愁吹作别离声,回首驾骖舞阵速。
竹
郑板桥(郑燮)
一节复一节,千枝攒万叶。
我自不开花,免撩蜂与蝶。
3. 有没有赞美“竹”的诗句
题吾友梁铁君侠者画竹 (清)康有为 生挺凌云节,飘摇仍自持。
朔风常凛冽,秋气不离披。 乱叶犹能劲,柔枝不受吹。
只烦文与可,写照特淋漓。 竹诗词自序 周芳纯1991年元旦 安居三年半,静坐读诗篇。
华夏竹文化,源远数千年。 诗词如潮海,无力仔细看。
浏览逾万卷,选编万余言。 古今诗竹者,常学竹风格。
虚心属秉性,高节贵终生。 狂风竿不弯,暴雨肤更洁。
酷署生清阴,寒冷葆翠色。 竹帛留青史,竹箭射熊罴。
衣食住行用,无不劳此君。 贡献愈卓越,砍伐更加烈。
此风若不止,竹林尽毁灭。 我编竹诗词,奉献给读者。
劝君爱惜竹,弘扬竹风格。 “水调歌头·咏竹” 钱樟明 有节骨乃坚,无心品自端。
几经狂风骤雨,宁折不易弯。 依旧四季翠绿,不与群芳争艳, 扬首望青天 默默无闻处,萧瑟多昂然。
勇破身,乐捐躯,毫无怨。 楼台庭柱,牧笛洞萧入垂帘。
造福何论早晚? 成材勿计后,鳞爪遍人间。 生来不为已,只求把身献。
七律·答友人 毛泽东 1961年 九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百年衣。
洞庭波涌连天雪,长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖。
病中见窗外竹感赋 董必武 1952年3月4日 竹叶青青不肯黄,枝条楚楚耐严霜。 昭苏万物春风里,更有笋尖出土忙。
题竹 叶剑英 1963年 彩笔凌云画溢思,虚心劲节是吾师; 人生贵有胸中竹,经得艰难考验时。 咏竹 方志敏 雪压竹头低,低下欲沾泥, 一轮红日起,依旧与天齐。
竹 (题画诗) 邓拓 阶前老老苍苍竹,却喜长年衍万竿, 最是虚心留劲节,久经风雨不知寒。 岁寒三友 (题画诗) 陶行知 万松岭上松,鼓荡天风, 震惊昆仑第一峰。
千军万马波涛怒;海出山中。 竹绿梅花红,转战西东, 争取最后五分钟,百草千花休闲笑, 且待三冬。
《萧湘竹子诗词》代序 熊文愈 1991年4月 华夏竹文化,上下五千年。 衣食住行用,处处竹相连。
诗词书画卷,卷卷有竹篇。 多长高雅士,情寄幽篁间。
竹溪六君子,竹林七大贤。 东坡有三绝,板桥更超前。
刚直凌云志,虚怀不私偏。 郁郁婆娑叶,经冬不凋残。
迎风更洒脱,亮节益韧坚。 群承竹风格,研竹数十年。
业余集诗画,选纂万余言。 宏扬竹文化,四海共仰瞻。
我亦爱竹者,相逢庆有缘。 聊聊记数语,以电竹诗篇。
咏 竹 宋·文同 (忽忆故园修竹因作此诗) 故园修竹绕东溪,占水浸沙一万枝。 我走官途休未得,此君应是怪归迟。
摘自《132名中国国画家》 春江晓景 宋·惠崇 竹外桃花三两枝,春江水暧鸭先知。 萎蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。
笋 宋·王元之 数里春畦独自寻。迸犀抽锦乱森森。
田文死去宾朋散。抛掷三个玳瑁簪。
摘自《咏物诗选》 谢刘仲行惠笋 宋·朱子 谁寄寒林新属笋,开奁喜见白参差。 知君调我酸寒甚,不是封侯食肉姿。
摘自《咏物诗选》 竹 唐·李建勋 琼节高吹宿风枝,风流交我立忘归。 最怜瑟瑟斜阳下,花影相和满客衣。
摘自《咏物诗选》 庭竹 唐·李中 偶自山僧院,移归傍砌栽。 好风终日起,幽鸟有时来。
筛月牵诗兴,笼烟伴酒杯。 南窗轻睡起,萧飒风雨声。
竹 唐·郑谷 宜烟宜雨又宜风,拂水藏时复间松。 移得萧骚从远寺,洗来巯侵见前峰。
侵阶藓折春芽迸,绕径莎微夏阳浓。 无赖杏花多意绪,数枝穿翠好相容。
竹 唐·韦式 竹,临池,似玉。 悒露静,和烟绿。
抢节宁改,贞心自束。 渭曲偏种多,王家看不足。
仙杖正惊龙化,美实当随凤熟。 唯愁吹作别离声,回首驾骖舞阵速。
摘自《古今中外21—30期合订本》 从韦续处觅绵竹 唐·杜甫 华轩蔼蔼他年到,绵竹亭亭出县高。 江上舍前无此物,幸分苍翠拂波涛。
寄题江外草堂 唐·杜甫 我生性放诞,雅欲逃自然。 嗜酒爱风竹,卜居必林泉。
衡阳道中二绝 宋·范成大 黑羖钻篱破,花猪突户开。 空山竹瓦屋,犹有燕飞来。
发合江数里,寄杨商卿诸公 宋·范成大 临分满足说离愁,草草无言只泪流。 船尾竹林遮县市,故人犹自立沙头。
将别巫峡,赠南卿兄襄西果园四十亩 唐·杜甫 苔竹素所好,萍蓬无定居。 远游长儿子,儿地别林庐。
堂成 唐·杜甫 背郭堂成荫白茅,绿江路熟俯青郊。 桤林碍日呤风叶,笼竹和烟滴露梢。
竹 唐·杜甫 绿竹半含箨,新梢才出墙。 色侵书帙晚,隐过酒罅凉。
雨洗娟娟净,风吹细细香。 但令无翦伐,会见拂云长。
食笋诗 唐·白居易 此处乃竹乡,春笋满山谷; 山夫折盈把,把来早市鬻。 竹里 清·蒲松龄 尤爱此君好,搔搔缘拂天, 子猷时一至,尤喜主人贤。
摘自《聊斋诗集》 咏竹 清·吴昌硕 客中常有八珍尝,那及山家野笋香。 寄罢筼筜当独惆怅,何时归去看新篁。
竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松,立根原在破岩中; 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。 长竹 唐·陈陶 青岚帚亚君祖,绿润高枝忆蔡邕。
长听南园风雨夜,恐生鳞甲尽为龙。 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横,写出此君半面, 不须日报平安,高节清风曾见。
予告归里,画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒; 写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。 咏竹著 明·陈良规 殷勤问竹箸,甘苦尔先尝; 滋味他人好,尔空来去忙。
摘自《健康报》1989.7.1 咏竹 宋·黄庭坚 竹笋才生黄犊角,蕨芽。
4. 形容大师雕工精湛的诗句
1、上枝似松柏,下根据铜盘。雕文各异类,离娄自相联。——《四坐且莫喧》佚名
解释:上面像松柏,下面像铜盘,雕刻的文字各不相近,但放在一起就相联起来了。
2、尝贻余核舟一,盖大苏泛赤壁云。——《核舟记》魏学洢
解释:曾经送给我一个用果核雕成的小船,刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。
3、梓庆削木为鐻,鐻成,见者惊忧鬼神。——《庄子·达生》庄子
解释:梓庆能削刻木头做鐻,鐻做成以后,看见的人无不赞叹似乎是鬼神的工夫。
4、富沙枣木新雕文,傅刻疏漏不失真。——《谢福建茶使吴德华送东坡新集》杨万里
解释:用枣木雕出的文章,雕刻的时候文字存在疏漏,但整体却像是真的。
5、壁纹妙雕刻,石骨工划磢。——《玉虚洞》孙应时
解释:墙壁上的纹理雕刻巧妙,石头上的工艺很是干净。
扩展资料:
雕刻,是指把木材、石头或其他材料切割或雕刻成预期的外形皆可称之为雕刻。历史悠久、技艺精湛的各种雕塑工艺,如牙雕、玉雕、木雕、石雕、冰雕、泥雕、面雕、竹刻、骨刻、刻砚等,是中国工艺美术中一项贵重的艺术遗产。
除了上述材料所雕刻的艺术品,现在社会常见的还有食品雕刻,食品雕刻是用烹饪原料,雕刻成各种动植物,人物,花卉,风光建筑等各种图案与形态来美化菜肴装点宴席的一种的美术技艺。
5. 赵之谦留在径山的竹刻对联
赵之谦留在径山的竹刻对联 空肠淂酒芒角出, 歌声落谷秋风长。
这个世纪第一年,去俞清源先生家拜访,发现了赵之谦留在径山的竹刻,索购不得,只好退而求其次,立马用铅笔白纸“拓印”,然后挑选了一支大毛竹,请人代为雕刻复制,然后一直挂在餐厅,至今已有十年。我当时只知道赵之谦以篆刻见长,一生所刻不到四百方印作,竹刻当是首次发现。
据俞先生说竹刻得之于径山斜坑。斜坑也属上径山必经之地,在径山半山腰,可以肯定,赵之谦在某一年的秋天到了径山。
我估计他是在去江西赴任的前夕上的径山,一是从竹刻的魏碑体的老到浑厚,已经一改其“起迄不干净”的毛病;二是揣摩他刻这幅对子时的心情,“芒角出”、“秋风长”正好体现了他不惑之年后的心志。 现在从山脚到径山寺开车只要将近半小时,当年上径山是不易的,全是山路,靠双脚走。
赵之谦走累了,走饿了,终于在一户山里人家喝上了米酒,有酒了,真开心,高歌一曲,吟风弄月,以发胸中之志,自得之时,说不准还小住了几日,并留下了此竹刻,为径山留下了宝贵的艺术财富。 空肠淂酒芒角出,歌声落谷秋风长。
有趣的是,“芒角”对“秋风”,芒角是什么呢?“角者,触也。物触地而出,戴芒角也。”
此处芒角指植物的尖叶;宋·苏轼 《夜泛西湖》诗:“苍龙已没牛斗横,东方芒角升长庚。”此处芒角指星辰的光线;“夫运笔邪则无芒角,执笔宽则书缓弱。”
此处芒角指笔锋;“胸中森然芒角,必尽吐出乃已。”此处芒角指人的锋芒或锐气。
赵之谦的“芒角”我以为是指后者。 赵之谦生活在清代道光至光绪年间,历经道光、咸丰、同治和光绪四朝,社会腐朽,鸦片为害,长毛造反,圆明等园被洋人所焚,生逢乱世,无可奈何,只好走中国文人的老路,钻研那些只有艺术并无它用的书画和篆刻去了,遂造就一代艺术大师。
对世事心灰意冷的赵之谦,44岁后却封笔息刀去从政,决心要做一位受百姓爱戴的好官,试图救民于水火,他引欧阳文忠在湘江亭宴十二邑宰时的句子写道:“从来官吏与斯民本是同胞一体亲,既以脂膏供尒禄,须知痛痒切吾身,此邦素号唐朝古,我辈当如汉吏循,今日湘亭一桮酒,更须散作十分春。”赵之谦于1872年至江西,就全力投入《江西通志》的编撰,1878年始历任鄱阳、奉新、南城三县知县。
花钱谋得鄱阳,到任19天却逢水毁,虽“殚力赈抚,不遗余力”,次年仍被解职;后再权奉新,葺文庙,修桥筑城,甚得民心;最后权南城县,恰逢法兵犯台,援闽各军络绎过江西,赵之谦张罗供给,劳顿过度,卒于南城官舍,终年56岁。身后萧条,故旧凑款归葬于杭州丁象山。
中国的知识分子靠一厢情愿凭一腔热血去治国有如赵之谦。 百度资料:赵之谦(1829年-1884年),初字益甫,号冷君;后改字撝叔,号铁三、憨寮、又号悲庵、无闷、梅庵等,浙江绍兴人,清代闻名的书画家、篆刻家。
所居曰“二金蝶堂”、“苦兼室”,官至江西鄱阳、奉新知县,工诗文,擅书法,初学颜真卿,篆隶法邓石如,后自成一格,奇倔雄强,别出时俗。善绘画,花卉学石涛而有所变化,为清末写意花卉之开山。
篆刻初学浙派,继法秦汉玺印,复参宋、元及皖派,博取秦诏、汉镜、泉币、汉铭文和碑版文字等入印,一扫旧习,所作苍秀雄浑。青年时代即以才华横溢而名满国内。
他在书法方面的造诣是多方面的,可使真、草、隶、篆的笔法融为一体,相互补充,相映成趣。赵之谦曾说过:“独立者贵,天地极大,多人说总尽,独立难索难求”。
他一生在诗、书、画、意上进行了不懈的努力,终于成为一代大师。 又说:赵之谦自幼读书习字,博闻强识,曾以书画为生。
参加过3次会试,皆未中。44岁时任《江西通志》总编,任鄱阳、奉新、南城知县,卒于任上。
擅人物、山水,尤工花卉,初画风工丽,后取法徐渭、朱耷、扬州八怪诸家,笔墨趋于放纵,挥笔泼墨,笔力雄健,潇洒自如,色彩浓艳,富有新意。其书法初师颜真卿,后取法北朝碑刻,所作楷书,笔致婉转圆通,人称“魏底颜面”;篆书在邓石如的基础上掺以魏碑笔意,别具一格,亦能以魏碑体势作行草书。
赵之谦篆刻初摹西泠八家,后追皖派,参以诏版、汉镜文、钱币文、瓦当文、封泥等,形成章法多变,意境清新的独特风貌,并创阳文边款,其艺术将诗、书、画印有机结合,在清末艺坛上影响很大。其书画作品传世者甚多,后人编辑出版画册、画集多种,著《悲盦居士文》、《悲盦居士诗》、《勇庐闲诘》、《补寰宇访碑录》、《六朝别字记》,其印有《二金蝶堂印谱》。
1、意思是:春天有开放的百花,秋天有皎洁的月亮,夏天有习习的凉风,冬天有飘舞的雪花。假如没有烦心的事情,天天就有心思去发现身边的美吧。
2、这是一首告诉我们如何享受自然,如何拥有良好心态的禅诗。人世间最美好的享受不是锦衣玉食,香车宝马。而恰恰是那些最平实、最简朴的东西,能给我们带来最震撼、最彻底的生命享受。所以莫要在繁杂的世间迷乱了自己。
3、出自于宋朝禅师释绍昙的《颂古五十五首.其一》。
拓展内容:
释绍昙是南宋末密庵咸杰系名僧, 其籍贯为西蜀, 自进住径山寺之后直至去世之前的生活区域主要是在两浙东、西路之间;其诗韵颇有特点, 许多诗就是以方音入韵, 但其韵系所反映的并不是这两地的语音 , 而是闽语, 有些特点在同期闽籍作家的诗韵中也是很少见的。
参考资料:中国知网 文献 释绍昙诗韵研究 温州师范学院人文学院 丁治民
题径山寺
释契嵩 〔宋代〕
翠拔群山外,连天势未休。云迷飞鸟道,雨出古龙湫。
僧在深云定,香和杳霭浮。人间游不到,台殿自清秋。
《径山寺》
扬眉
苕溪蜿蜒竹林寒,天下径山列冈峦。
青铜碧瓦风铃响,画阁楼台薄雾缠;
江南五院居魁首,东瀛临济宗发源。
千年古刹论茶道,一片禅心云水间。
关于径山寺古诗和径山寺求什么最灵的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。