分类:好词好句时间:2023-05-13 14:29作者:未知编辑:猜谜语
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【注释】上善坦败谈:最好的善。善利:善于利物,即善于滋润万物。几:近。尤:过失、错误。
【译文】最好的善如水一样,水滋养万物,而与世无争,居于众人所厌恶的卑湿垢浊之地,所以更接近于道。它居于亲和卑下的土地,思想保守深藏不露,交友倾向仁爱,言谈总是守信枯悄,为政总是维护安定,办事总能发挥特长,举动总是掌握时机。正是由于它与世无争,所以才不遭到怨恨。
原文:上让碰善若水,水善利万物而不争。
处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
上善若水的原文为道德经,以下为原文及翻译:一、原文道德经·第八章【作者】老子 【朝代】春秋时期上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。二、译文最善的人似乎水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家管理好,处事能够善于发挥所长,行动善于掌握时机
上善若水
老子(八章)
原文:
上善若水(1)。水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3)。
居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10)。
夫唯不争,故无尤(11)。
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说明:
(1)上善若水,
【注】最完善的德性,似乎水一样。上善,《辞海》:“犹至善也。上,高也。《尔雅·释亲》郭注:高者,言最在上也。善,伦理学名词。凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善。”
吴澄说:“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也。”
(2)水善利万物而不争,处众人之所恶:
【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”;乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”。傅、王本如此,从之。
【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方。
王安石说:“水之性善利万物,万物因水而生。然水之性至柔至弱,故曰不争。众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也。”
吴澄说:“盖水之善,以其浇灌浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地。”
(3)故几于道:
【注】因此几乎同于大道。几,《辞海》:“微也,《易·系辞》:‘几者动之微,吉之先见者也。’近也,《易·小畜》:‘月几望。’庶几也,《汉书·东方朔传》:‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也。
肖天石说:“水之为德则粗宏,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然,故曰几于道。”
(4)居善地,
【注】居处良善的地方。
肖天石说:“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而得意也。”
(5)心善渊:
【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水。渊,《小尔雅·广诂》:“深也。《管子·度地》:‘出地而不流者,命曰渊水。’《庄子在宥》:‘其居也。渊而静。’郭注:‘静之可使如渊。’”
范应元说:“心善渊者,中常湛静。”
肖天石说:“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也。”
(6)与善人:
【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简;乙本作“予善天”。傅本如此,从之。王本作“与善仁”。
【注】相与善为道的人。
(7)言善信:
【注】说话善于信实。
范应元说:“言善信者,声不妄发。”
(8)正善治:
【校】帛书如此,从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说:“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按:此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说:“李耳无为自化。清静自正。”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以凳厅静,天下将自正”。(三十七章)
【注】正事善于管理。《辞海》:“正,常也。”老子说:“以正治邦,以奇用兵:以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者,奇之反。
司马迁说:“李耳无为自化,清静自正。”
范应元说:“政善治者,德惟无私。”
肖天石说:“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也。”
(9)事善能:
【注】事业善于胜任。能,《辞海》:“胜任也。”范应元说:“事善能者,无所不通。”孙册
(10)动善时:
【注】行动善于掌握时机。时,《辞海》:“适合时宜曰时。”
司马迁说:“与时迁徙,应物变化。”
肖天石说:“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也。”
(11)夫唯不争,故无尤:
【注】正因为它不争,因此没有怨尤。
范应元说。“夫惟不争,是以无过而全德尽善也。”
肖天石说:“夫无私则自无争,无争则自无尤。”
出处:
老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言数衫渣善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。
翻译:
上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争的圣薯悄人。达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了; 若水:古水塌握名,即今雅砻江,其与金沙江合流后的一段,古时亦称若水。这句话可以理解为:水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水。
最好的行善像水那样,水润万物却从来不与万物相争,它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方,所以它接近于道。居住,要像水那样安于卑下;心地,要像水那样深沉;待人,要像水那样相亲;言谈,要像水那样诚信;为政,要像水那样有条有理;办事,要像水那样无所不能;行动,要像水那样掌握时机。正因为它与物不争,所以没有过失。
扩展资料:
“上善若水”体现的老子的人生态度,也是中国传统文化中特有的为人处世的原则和方法。虽然老子的这套人生哲学,极少有人能够做到极致完美,但我们至少可以心向往之,并努力为之,能有修炼“七善”中一项美德,也可以树典范了。
“不争”所产生的理想效果,这就是“以其不争,故天下莫能与之争。”值得指出的是,老子教导我们效法水之“不争”,并非是教人凡事不求进取、无所作为,而是教人要用无为的心来做有为的事。
详细的准则老子通过水的“七善”来做解释,一个人的行为要像水一样甘居下位。即“居善地”,心境像水一样深沉渊默。即“心善渊”,待人像水一样仁爱友善。即“与善仁”,说话像像潮水一样准时有信、即“言善信”,从政要像水一样持正平衡。
出自春或喊秋战国时期思想家老子的《道德经》第八章。
1、原文:
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫拿返唯不争,故无尤。
人无常在,心无常宽,上善若水,在乎人道之心境,即,心如止水。
2、译文:
最好的德行就像水。水善于滋养万物而不争功德,能够在众人都厌恶的环境中安居乐业,所以它就接近于道的境界。
安守着无人来争、与人无争的善地;心境如深渊一般清明宁静;行为因内心的祥和而对众生布满慈祥;言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著;政治上也会因为无私无欲,不刻意追求有为之功而能因循自然地管理。
在去除一切私心杂欲,求名取利好大喜功之心后,才能真正把所有的心力专注于办事,从而无所不通;行事也会看清真正应该发动的时机,而且善于掌握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名,所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁,也没有来自外界的忧患、忧难。
3、《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
扩展资料:
《道德经》
1、创作背景
据文献记载,老子静思好学,知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。
为了解开自己的迷惑,他常常仰头观日月星辰,思索天上之天为何物,以至于常常睡不着觉。
后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。
”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近著名。
老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战役不断。
严酷的动乱与变迁,让老衫敏野子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。
2、作品鉴赏
《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。
“道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。
“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
“道”是先天一炁,混元无极,“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造成宇宙万物的源头根本。
参考资料:百度百科-上善若水
参考资料:百度百科-《道德经》
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