分类:好词好句时间:2023-05-07 14:05作者:未知编辑:猜谜语
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“大知闲闲,小知间间。”的意思是:才智超群的弊谨人广博豁达,只有点小智慧的人则乐于细察、斤斤计较。
出处:战国庄子《庄子·内篇·齐物论》:“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。”
译文:才智超群的人广博豁达,只有点小聪带卜盯明的人则乐于细察、斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小智慧的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
作品简介
《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成,故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落,但内容上却有统一的主题思想贯穿着,蠢和而且在概括性和思想深度上逐步加深提高,呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。
神气 聪明
大知闲闲,小知闲闲;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形
“ 大知闲闲”, 真有大聪明的人,他是有范围的,有道德的标准。“ 小知闲闲 ”,小智慧的人,闲闲,玩小智慧,懂了一点点,自己以为了不起。那是小智。
“ 大言炎炎” ,炎者,炎光也,火烧得很大,光明很大,所以也是炎光。说的大话大道理,等于放光动地。“ 小言詹詹” ,小道理詹詹,看起来似乎有所建立,但并不毕竟。
所谓“魂交”,是魂跟气交。气就是魄,所以我们叫气势。“ 其寐也魂交” ,真正睡着了,神气两相交,所以第二天精神饱满;没有睡好的话,神气没有交媾,那样就不行了。“ 其觉也形开” ,睡醒了像花一样,神跟气都充沛了,因为他两个相交了一夜。睡够了,咚,起来,布满了气与神,花一样张开了。
前两句讲聪明的境界,知识的境界;中两句讲说话的境界;后两句讲睡着了及醒了的境界;六句话其实都相关的, 神气充足的人聪明就高,精神充沛有大智,不充沛只有小智。神气充足的人,就是大言,不充足的人小言。这都是由神与气两个东西来的。
下面形容一个人思想用多了,专心过度魂魄分开了。
与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。
这是形容心理状况,它说普通一个人,不懂神气相交的道理,所以睡醒后,一接触到外界的环境“为构”,就整天专心思,勾心斗角。“ 日以心斗” ,一天到晚,自己的心里在斗争,自己跟自己过不去。斗到什么程度呢?庄子形容得很妙,形容人都在欺骗自己。“ 缦者” ,似乎把东西密封起来,外表涂上油漆,自己欺骗自己。自己坐在那里胡思乱想。“ 窖者 ”,心中不停地在打主意。“ 密者” ,他在那里保密。缦、窖、密者,庄子一句话“ 日以心斗”,自己在那里捣鬼,心里闹斗争 。
“ 其溺之所为之,不可使复之也” ,消耗掉的,及失去的东西,不可能再恢复。“ 其厌也如缄,以言其老洫也”, 魂魄精神都没有了,所以对这个世界万事都很讨厌,灰心到了极点,嘴巴也封起来了,问他什么都懒得回答,摇摇头,没有爱好了。
“ 近死之心莫使复阳也 。”快要死的那个心,一点阳气都没有。这一段,庄子形容人如何消耗自己的神与气,到达了那可怜的境界。
心态 情态
喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态;乐出虚,蒸成菌。
虑”是思虑、思想;“叹”是思想引起的感触,由感叹发出声音来,所以由虑而到叹;再由心理的变化进而到了“慹”,就是佛学所讲的执著,抓得很紧。由于内在的执著,而表现于外的形态,就是“姚佚启态”。“姚”就是放任,也就是我们现在讲的浪漫,开放,随便;“佚”就是懒惰;“启态”就是变成生活的各种形态。
乐器是空的,也就是虚的。尤其我们吹箫吹笛子,弹琴奏乐的时候,心灵也要很清虚空灵,没有杂念,然后才能发出柔美的音乐声。这就是乐出虚的道理,是一种观念。道家的解释则不同,认为是乐(勒)出虚,一个人心里太兴奋的时候,气散了虚了;兴奋到极点,或悲哀到极点,都可以造成人的死亡。这两种说法都成立,重点在于不管是乐(岳)出虚,或者是乐(勒)出虚, 只要人的心理同生理作用,向外发展得越厉害,就越空虚。尤其是兴奋,越租扒兴奋气越虚,心境也越虚;假如向内收缩,闷在里头,则“蒸成菌”。因为心理的作用,使生理产生了变化。我们郁闷的心境久了以后,生理上轻易产生许多的病。
生命存弊此昌在与意识流注
日夜相代乎前,而莫知其所萌,已乎,已乎!旦暮扒孙得此,其所由以生乎!非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。
我们的心理与生理,互相变化,昼夜相代。
“ 而莫知其所萌 ”,可是我们找不出来心理变化作主的是谁,“已乎,已乎!”算了吧!算了吧!“ 旦暮得此,其所由以生乎 !”既然找不出生命的来源,只好把昼夜活着的既有现象,当成人生就是这个样子了。“ 非彼无我”, 彼就是他。不是他,没有我。“ 非我无所取”, 不是我,抓不住东西,“ 是亦近矣” ,这样差不多吧!彼就是物,我们现在的生命存在,就是生理身体;非彼,没有他(身体),显不出我的作用。我又是什么?灵魂。假如没有“我”这个灵魂在身体内,则这个身体只是肉架子,一点用都没有。“ 非我就无所取”, 你能够这样去了解的话,“ 是亦近矣”, 就差不多了。
主宰是谁
若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸,九窍,六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妄不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。
若说有一个作主宰的,“而特不得其眹”。眹是找不到一点影子,找不出一个真的我来。找不出生命的真正主宰,而主宰又是个什么东西呢?只有在我们天天生活中,似乎有个思想,有个行动在动。“己信”,似乎觉得我是在动啊!这个东西似乎就是我。“而不见其形”,但是又找不到他的外形。
毕竟爱的是什么?还找不出来,所以说,虽然是 有情但是无形 。
“ 百骸 ”,他讲这个身体百骸,是很多的骨头凑拢来的。“ 九窍” ,人身上有九个洞,两个鼻孔、两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴,七个在头部,身体下面两个,一共九窍。“ 六藏” ,身体子里头有五脏:心、肝、脾、肺、肾;六腑:大小肠、胃、胆、膀胱、三焦。“ 骸而存焉 ”,把这些东西合起来,变成一个机器叫做人。庄子这个说法,与以后传来的佛学说法一样。
“ 吾谁与为亲 ?”哪一样是自己最亲爱的?“ 汝皆说之乎?其有私焉? ”或者是说,你这个生命存在的一根头发,一个指甲,全体自己都很喜欢。“ 皆说之乎? ”这个“说”字,同“悦”是一样的。“ 其有私焉 ?”或者说,特殊爱眼睛?特殊爱嘴巴? 如是皆有为臣妾乎 ?”如是,像这样仔细研究下来,没有一样喜欢,也样样喜欢,因为那都是属于我的,是我的生命。这等于一个皇帝,万臣子民都属于他的,都是他的孩子眷属。
换句话说,这个身体是生命存在暂时之所属,等于房子及财产的产权是属于我的,但是他究竟非我之所有,生命结束了,它也就不属于我了。所以说这个身体,生命的存在,“如是皆有为臣妾乎?”或者说,“ 其臣妾不足以相治乎?” 理论上讲,这些子民个个都很可爱,但是他们彼此之间,“不足以相治乎?”彼此都不服气,彼此都不友爱。“ 其递相为君臣乎?”这 是说身体的内部互相作主,是民主的。“ 其有真君存焉 ?”找找你的身体,看里面是不是有一个真正作主的东西存在? “如求得其情与不得,无益损乎其真。” 庄子同禅宗一样,处处是话头,讲到某一个地方,给你一个问题,他不给答案。他有没有答案?似乎又有答案。
迷悟不二
你找找看,在我们这个生命存在中,有没有一个真正的主宰呢?你找找看。“ 如求得其情与不得”, 假定你找出来了,似乎找到了,有一点影子,或者是找不出来生命的主宰,“ 无益损乎其真”; 他说都没有关系,找到了,对现有生命不会多出来什么;找不到,对现有生命也少不了什么,还是照旧地活下去。对于那个真正生命主宰来说,不管你找不找得到它,对它都没有损益。
这几句话,等于后世禅宗所讲的 迷悟不二 。开悟了与不开悟一样,表面上看起来是一样的,迷悟不二,不二是没有两样。换句话说, 这个生命真宰是不垢不净,不生不灭,不迷不悟,不多不少,不死也不生,永远就是这样。不管你懂不懂得它,它仍是一样。
既然迷悟不二,我何必悟道呢!迷掉也一样嘛!找这个真宰干什么?为什么又想要懂得它呢?这些理由在什么地方?
下面告诉你,假如找不到的话,“ 一受其成形,不亡以待尽”。 一有了父母给我们这个身体,有了这个生命,你觉得自己是活着,实际上是活着在等死。
与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!
我们现在这个生命,看起来是存在,实际上,说白一点就是活着在等死。我们这个生命活着, “与物相刃相靡”。 与外界的万有,与物质世界的一切,彼此像一把刀一样,互相在争斗,互相在克制,也互相在欺骗,也互相在侵害。在侵害的当中,彼此又觉得很享受,所以相刃相靡。实际上,我们这个生命, “其行尽如驰”, “ 行尽”一每天向前走,走向那个尽头;“如驰”像马跑一样的快。“ 而莫之能止”, 停止不了,没有办法把生命永远停留在这个现实的世界。“不亦悲乎!”多可悲哪!
终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?
一辈子忙忙碌碌,做什么呢?“役役”做别人的奴隶,做物质的奴隶,做自己身体的奴隶。成果在哪里呢?“ 而不见其成功 ”,最后啊,一无所成地跑掉了。“ 苶然疲役而不知其所归,可不哀邪! ”苶然,这个茶是形容。苶然,就是这样的。“疲役”,为生命疲惫到极点,这一辈子做奴役都在疲惫状态。“ 而不知其所归” ,结果我们真正的归宿在哪里?找不到。“可不哀邪!”“ 人谓之不死,奚益 !一个人活到长命百岁万岁,活着有什么用呢!
“ 其形化,其心与之然,可不谓大哀乎? ”他说,你活了一百岁的时候啊,那个心情同小孩的心情完全两样。我们明天的心情同今天的心情,也都两样。形体变化,“其心与之然”,你心理随着体能的影响也变化了,这是真正的大悲哀。
人之生也,固若是芒乎?其我独芒?而人亦有不芒者乎?
人生啊,就是这样的莫名其妙,茫茫然吗?“人之生也,固若是芒乎?其我独芒?”或者是说,只有我自己没有明白,没有悟道,是茫茫然莫名其妙的。“而人亦有不芒者乎?”人类中也有人找到生命的本来,并不茫茫然的吗?
谁是 谁非
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?
一个人假如跟着自己的心理状态,成立了一个观念,各有立场,各有主观,“而师之”,认为自己这个是对的,是最高明的,然后用自己这个高明的观念,解释一切。“谁独且无师乎?”哪个人心里没有一个老师啊!
奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。
每个人,都认为自己有一套真理,有一套理论,认为自己都很高明,悟道了。这一种心理状况,“ 奚必知代而心自取者有之? ”他的这个道理啊,不需要另外拿一个逻辑或思辨的方法,来研究替代。总而言之,统而言之,都是你自己心理作用,“ 而心自取者”。 这是观点上面的自取,构成了一套理论,构成了一套哲学。下面一句话,整个的分数给你打零分。“ 愚者与有焉” ,愈笨的人,愈认为自己的理论高明,愈认为自己对。
未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有,无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!
“ 未成乎心” ,假使一个人,心里没有一个主观的观念,没有成心“ 而有是非” ,绝对客观地看一切的事物,看一切的现象,庄子就说了一句名言,“ 今日适越而昔至也”。 今天动身到越国,不能说今天到,而说从前就来到了。这就是说, 一切的是非,都是因为空间时间观念而产生的。这是形而下的是非,是空间时间加上人的情感与思想,而产生的是非观念。至于形而上那个真正的真理,那个是非,就是万象都在动,它始终没有动过。有没有是非的存在?有是非。那个是非是泯除了是非而称做的是非,是看起来没有是非的是非。 这个是哲学最高的观点了。因此后面就讲:
真正的是非
“ 是以无有为有,无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!”
最高的那个是非,不是师心自用来的,它是泯除了形而下一切是非以后,所建立的真理。那个真理中间,自然有它的是非,这就是主要的“因果不灭论”。一般那个是非存在,是形而下的是非,不是真正的是非,形而下的是非靠不住,是师心自用的。形而上绝对的那个真理,泯除形而下的是非之外,别有是非;叫做是非善恶也可以,不叫做是非善恶也可以。因此他说“ 是以” ,就是所以,“ 无有为有” , 在那个形而上的本体上,真理方面没有东西,了不可得,就是《逍遥游》的无何有之乡,也就是《齐物论》开头南郭子綦所讲“亡我” ; 这个时候,无有是空的。但是真的是空吗?宇宙万有怎么来的?真空生的,从真空里头来的,无有变成有,是无中生有。这个宇宙是这样来的,生命也是这样来的。但这不是唯物论那个思想“无有”,那个“无有”是断见。 “ 无有为有,虽有神禹,且不能知”,真空里头怎么样生出一个妙有呢?我告诉你,就像聪明最高的大禹王那样,他都不能了解。吾独且奈何哉!”那么叫我们一般人有什么办法懂呢!
大(dà)知(zhì)闲闲(xián),小(xiǎo)知(zhì)间间(jiàn),大(dà)言(yán)炎炎(yán),小(xiǎo)言(yán)詹詹(zhān)。
出自:《庄子·齐物论》
原文(节选):大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。
译文:才智超群的人广博豁达,只有点小聪侍银明的人则乐于细察、斤斤计较;合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构,醒来后身形开朗;跟外界交接相应,整日里勾心斗角。
扩展资料
创作背景:
《齐物论》末节中的“昔者”二字,为推断其著作年代提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年,已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔笑笑了很长一段时期,推断为秦汉之间,是有可能的。从文字上看,也确为后人追述的口吻。
《齐物论》不同于先秦时代的一般著作,当时著作很少特立题目,皆先成篇章,然后或取首句中的数字,或随取二字以安题,其题亦无甚意义。
《齐物论》以论名篇,亦为古籍中所碰谈含罕见。《论语》虽以论名书,至汉初方普遍使用,如《过秦论》、《盐铁论》等,即以《庄子》三十三篇的命题,除《齐物论》外,有以三个字为义,有用两个字作为篇名,都没有以论来命题。由此可证,应成书于开始以论名篇的秦汉之间。
参考资料来源:百度百科-庄子·内篇·齐物论
①闲闲:广博豁达的样子。
②闲闲(jiàn)知者团:“闲”是“”的古体,今简作“间”,“闲闲”即间间,明察细别的样子。
③炎炎:猛烈;这里借猛火炎燎之势,比喻说话时气焰盛人。
④詹詹:言语琐细,说个没完。
译解】最有聪明的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,搭橘让人听了心悦诚服。那些耍小智慧嫌册的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
大(dà)知(zhì)闲闲(xián),
小(xiǎo)知(zhì)间间(jiàn),
大(dà)言(yán)炎炎(yán),
小(xiǎo)言(yán)詹詹(zhān)。
这句话出自《庄子·齐物论》,齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
释义为:“最有聪明的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小智慧的言论,琐琐碎碎,废话连篇。”(下图为庄子梦蝶)
扩展资料:
原文出自《庄子》齐物论,庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”。
原文如下:
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。销掘孙”子綦曰:“夫天籁者,吹万不同,而使其自己也亏链。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。
其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态。乐出虚,蒸成菌。
译文如下:
子游说:“地籁是从万种窍穴里发出的风声,人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦说:“天籁虽然有万般不同,但使它们发生和停息的都是出于自身,发动者还有谁呢?”
才智超群的人广博豁散渣达,只有点小智慧的人则乐于细察、斤斤计较;合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
他们睡眠时神魂交构,醒来后身形开朗;跟外界交接相应,整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓,有的高深莫测,有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安,大的惊恐失魂落魄。
他们说话就似乎利箭发自弩机快疾而又尖刻,那就是说是与非都由此而产生;他们将心思存留心底就似乎盟约誓言坚守不渝,那就是说持守胸臆坐待胜机。
他们衰败如同秋冬的草木,这说明他们日益消毁;他们沉湎于所从事的各种事情,致使他们不可能再恢复到原有的情状;他们心灵闭塞似乎被绳索缚住,这说明他们衰老颓败,没法使他们恢复气愤。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐,他们忧思、叹惋、反复、恐惊,他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。似乎乐声从中空的乐管中发出,又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代,却不知道是怎么萌生的。
参考资料来源:百度百科-庄子·内篇·齐物论
关于小知闲闲和小知闲闲换了个马甲的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。