分类:好词好句时间:2022-12-03 14:30作者:未知编辑:猜谜语
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《论诗》
李杜诗篇万口传,
至今已觉不新鲜。
江山代有才人出,
各领风骚数百年
作者:赵翼【清】
赵翼论诗提倡创新,反对机械模仿,此诗就体现了这一点。为了说明诗风代变的道理,诗人举出了诗歌史上的两位大家,唐代的李白与杜甫为例。以为即使是李、杜这样的大诗人,他们的诗作因流传千年,播于众口,已经不再给人以新鲜感了。以历史发展的眼光来看,各个时代都有其标领风骚的人物,不必惟古人是从。“江山代有才人出,各领风骚数百年”是广为传诵的名句。
简介
王安石(1021-1086)字介甫,晚号半山,小字獾郎,封荆国公,世人又称王荆公,世称临川先生。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村),北宋杰出的政治家、思想家、文学家、大诗人,唐宋古文八大家之一。他出生在一个小官吏家庭。父益,字损之,曾为临江军判官,一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书,记忆力强,受到较好的教育。庆历二年(1042年)登杨镇榜进士第四名,先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年(1067年)神宗初即位,诏安石知江宁府,旋召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事,从熙宁三年起,两度任同中书门下平章事,推行新法。熙宁九年罢相后,隐居,病死于江宁(今江苏南京市)钟山,谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”。宋神宗时宰相。创新法,改革旧政,世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面,词作不多,但其词能够“一洗五代旧习”,境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。
政治家王安石
庆历二年(1042年),王安石以进士第四名及第,历任签书淮南(扬州)节度判官厅公事、知鄞县(今浙江宁波)事、舒州(今安徽潜山)通判,一度调开封任群牧司判官,旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事,继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历,使王安石熟悉到宋代社会贫困化的根源在于兼并,宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧,外则不能无惧于夷狄”。因此,王安石在嘉佑三年(1058年)上宋仁宗赵祯的万言书中,要求对宋初以来的法度进行全盘改革,扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”,不求改革,终于覆灭的事实为例,王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感,大声疾呼:“以古准今,则天下安危治乱尚可以有为,有为之时莫急于今日”,要求立即实现对法度的变革;不然,汉亡于黄巾,唐亡于黄巢的历史必将重演,宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把治国太平的厚望寄托于王安石,期待他能早日登台执政。熙宁初,王安石以翰林学士侍从之臣的身份,同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道,深得宋神宗赏识。熙宁二年(1069年),王安石出任参知政事,次年,又升任宰相,开始大力推行改革。
王安石变法的目的在于富国强兵,借以扭转北宋积贫积弱的局势,巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事,阐释了政事和理财的关系,指出“政事所以理财,理财乃所谓义也”。更重要的是,王安石在执政前就认为,只有在发展生产的基础上,才能解决好国家财政问题:“因天下之力以生天下之财,取天下之财以供天下之费。”执政以后,王安石继承发挥了他的这一见解,曾经指出:“今所以未举事者,凡以财不足故,故臣以理财为方今先急”,而“理财以农事为急,农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中,王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为,要发展生产,首先是“去(劳动者)疾苦、抑兼并、便趣农”,把劳动者的积极性调动起来,使那些游手好闲者也回到生产第一线,收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的,国家政权需制定相应的方针政策,在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用,但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活,反对搞过多的专利征榷,提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下,变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法,从农业到手工业、商业,从乡村到城市,展开了广泛的社会改革。与此同时,王安石为首的变法派改革军事制度,以提高军队的素质和战斗力,强化对广大农村的控制;为培养更多的社会需要的人才,对科举、学校教育制度也进行了改革,王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》,即所谓的《三经新义》,为学校教育改革提供了新教材。
变法触犯了保守派的利益,遭到保守派的反对。因此,王安石在熙宁七年第一次罢相。特殊是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧,王安石复相后得不到更多支持,不能把改革继承推行下去。加上变法派内部分裂,其子王雱的病故,王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务,从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年(1086),保守派得势,此前的新法都被废除。政局的逆转,使王安石深感不安,当他听到免役法也被废除时,不禁悲愤地说:“亦罢至此乎!?”不久便郁然病逝。
王安石变法
由于深得神宗赏识,熙宁二年(1069),王安石出任参知政事,次年,又升任宰相,开始大力推行改革,进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事,阐释了政事和理财的关系,并认为,只有在发展生产的基础上,才能解决好国家财政问题。执政以后,王安石继承发挥了他的这一见解。在改革中,他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用,但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活,反对搞过多的专利征榷,提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下,变法派制订和实施了一系列新法,从农业到手工业、商业,从乡村到城市,展开了广泛的社会改革。与此同时,王安石为首的变法派改革军事制度,以提高军队的素质和战斗力,强化对广大农村的控制;为培养更多的社会需要的人才,对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益,两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来,共同反对变法。因此,王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持,不能把改革继承推行下去,于熙宁九年第二次辞去宰相职务,从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年(1086),保守派得势,此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。
王安石变法失败的启迪
王安石变法失败后,得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手,一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的,于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党,彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂,势同水火,比当初同新党的斗争还要激烈。
为了国家的富强,经济的昌盛,中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家,无不变法图存,经历着辉煌与失败。这里面,有悲剧的英雄,有名标青史的能臣和帝王,也有曾经叨扰千古骂名的历史过客。王安石,便是这样一位历史的过客,留下了印迹,留下了身后的是是非非,却并没有留下辉煌。要说有辉煌的话,那也是文学,而非政绩。
嘉佑三年(公元1058年)王安石入为三司度支判官,感于北宋积弱积贫的现状,遂向宋仁宗建言:要求变法以图强。乐于守成,而不思创举的赵祯并不以他的建言为意。直至熙宁二年(公元1069年),即神宗即位的第二年,王安石才被从小喜读韩非子,热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事(副宰相),翌年升任宰相,开始推行变法的主张。其均输、青苗、方田均税、农田水利、免税,市易诸法,利在理财富国;保马、保甲、将兵诸法利在精兵简政,便利于民。王安石处于“民不加赋而国用足”的良好专心,以“天变不足惧,人言不足恤,祖宗之法不足守”的决心两度罢相,不避艰险,推行新法,结果,劳心费神,事倍功半,不但没有取得变法的成功,反而在众多大官僚的反对声中,在自己阵营不断的内讧和分裂中,在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后(仁宗妻)、高皇后(英宗妻)、向皇后(神宗妻)的干预下宣告了变法的失败,并于熙宁十年(公元1077年)再度罢相,从此逐渐淡出政治舞台。后来,以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号,继承推行已经变味,而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法,并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣,却也因为贪污腐败,蝇营狗苟,为天下所不齿,最终成为断送北宋江山的乱臣贼子,自己遗臭万年,也累及王安石,遭逢了千年的骂名。
有良好的愿望和动机,并不一定就产生良好的结果。王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚。古来变法,实际上所要解决的就是四个字“理财、用人”。理财为了富国强兵,是变法最基本的需求;而用人则关系到财理到哪里去了,实际关系到变法的成败。王安石并没有很好地解决用人的问题,因此,他的初衷很好,措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果,反而成为新兴官僚集团搜刮地皮,扰民害民的工具,大悖于王安石的良苦专心,这毕竟是因为什么呢?
不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦(前宰相)、富弼(知延州,抵御西夏,守护西北疆土的能臣,前宰相),司马光(伟大的史学家,个人品行无可挑剔者),文彦博(枢密使、一代诤臣),范纯仁(范仲淹子,得乃父真传),甚至苏轼兄弟,都无法否认这样一个事实:即,几乎宋史上有名的一代名臣,他们在其他方面都堪称泰斗、干才,在个人品格上也足可以光照千秋,怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢?后妃史上,贤德自守,不逾闺训半寸、无人可以企及的曹后、高后那样深明事理的女主,怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢?简朴地用大地主、大官僚为了自身的利益,而联合反对重在抑制豪强兼并的新法,从而导致了新法的失败,这是不科学的,至少是违反了历史事实本身。
纵观王安石变法的用人,基本贯彻着党同伐异的干部路线。只要是口头上果断拥护新法,并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进,不管其人品怎样,节操如何、是否有胸襟为了终极目标,就能虚怀若谷地博采众家之益言,忍辱负重地团结同人,目标一致地坚定地走到底,都是王安石信任重用的对象。而恰恰是这些人,大多处于政治投机的动机,并不真心拥护变法改革,只是借用这一终南捷径,来实现自己飞黄腾达,青云直上的目的而已。曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿,也是青苗,市易诸法的参与制定者,但在朝臣,后党一致反对下,神宗对变法有所动摇时,即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问,止此一点,可见曾布,魏继宗人品之一斑。首倡差役诸法害农的前三司使韩绛(王安石第一次罢相继为宰相,继承推行新法者)与王安石得力助手吕惠卿多有不和,王安石复相后,又于市易司用人与王安石意见相左,自请辞职外任知州。王安石荐用吕嘉问为市易司,又为吕惠卿所不满,双方时有芥蒂,为王安石子王雱所知,雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产,由县吏收租,“交接贪污”,致使吕惠卿罢政,牵连同人章淳,使王安石又失两臂膀。这样一个临时拼凑的,貌合神离的变法集团,个人品行又可以时时为人添加攻讦、弹劾的理由,怎能不让王安石内外交困,陷于两难之境呢?
接任王安石宰相的枢密使吴充,是王安石的儿女亲家,却不心许新法,率先变更。王安石的弟弟王安国,竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”。闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端,一是青苗钱,使民负债,官无所得。二是免役敛钱,养浮浪之人。三是保甲扰民。至少是触到了新法在推行过程中,官吏变本加厉,使该法变质的实际。在外有强盛政敌,内部又涣散离心离德的情况下,独木难支的王安石只有息政败北,哪里能有其他的选择?至此,新法便成了蔡京六贼(高俅、童贯、王黼、朱缅、李彦)揽财害民的工具,致使天下纷扰,民不聊生,内忧外患纷至沓来。使王安石多长年蒙受了不白之冤!
如果王安石能开诚布公地与韩琦、富弼、范纯仁、司马光、文彦博这些当年的改革者、智者作倾心之谈,以国之根本打动他们,相信这些名臣大多数决不会抱残守缺,坚持腐朽之见,仅以利己来论国事。因为,他们究竟不是贪赃枉法、利禄熏心的腐败官僚。王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭,以至树敌过多。如果王安石在用人上,听其言而观其行,坚持用人唯贤的路线,而不是党同伐异,至少,新法在实行过程中便不会变味,变着法儿来扰民,成为某些打着变法之名来营私舞弊,肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具。名臣们一致反对王安石变法,恐怕很大程度在他的用人上,他所任用的一些人,为名臣们所不齿,自然不屑与之为伍。而且,像苏轼兄弟也不是一概反对变法,否则便不会有“司马牛”的故事了。
不管怎样韩琦的道德无庸置疑,但他的能力就有些问题了,在北宋西夏国之间的战役他是定难战区的司令官。他有个特点,就是屡战屡败,纵观宋史研究,就会发现韩琦的智商有些问题。在他的那个闻名的“七条例”中的内容实在令人精神恍惚。他认为放弃植树国防(当然指变法后),放弃于高丽通商,护城河随它淤塞,城墙随它倒塌,人民随它痛苦,就会使辽国欢欣,不再找北宋麻烦。赵顼远小人奸佞(王安市)亲正人君子(他与司马光)就会使天下太平。我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞。文彦博,这个人没有民本思想,赵顼曾经对他说“小民们支持变法”。文彦博说“陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“。目光短浅之本质暴露无遗,我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想。北宋大多是诤臣,原因很简朴,在北宋胡说八道的最严肃惩罚不过是远离中心,贬为地方官。这更可能是一种奖励,不仅既得利益不受损,而且还得到正值等好名声。这点宋做的不如唐,因为在唐朝人们必须对自己的言论负责,在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事。 范纯仁,(范仲淹子,得乃父真传)范仲淹的人品我一直有些怀疑,在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国,敢于抗击西夏人的文戎双料英雄,其实这是一种避重就轻的说法。范仲淹在军事上是个外门汉,但对内宣传能力举世无双,他到定难战区不到一个月就开始宣传“小范老子(他自己)胸中百万甲兵不似老范老子(范雍)可欺'
结果在他与韩琦的带领下宋军大败。范仲淹执政颇为玲珑,他的新政不怎末成功就放弃了(为了避免人身攻击)它可比王安石差远了。
所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强,而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所谓的杰出的人不懂得从历史的角度看问题,虽然他们的本意是好的单导致的结果很严峻。假如不是王安石的变法,北宋可能连西夏都对付不了)后来在王安石的提拔下被送出了一位军事天才王韶,他是带领变法后的军队击败了西夏,收复了实现土番国200年的领土),更不用提女真了。
文学家王安石
王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家,同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政管理想,把文学创作和政治活动密切地联系起来,强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风,认为“所谓文者,务为有补于世而已矣。所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容也。”(《上人书》)正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本,他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。
王安石为“唐宋八大家”之一,他的散文,雄健简练,奇崛峭拔,大都是书、表、记、序等体式的论说文,阐述政治见解与主张,为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题,观点鲜明,分析深刻,长篇则横铺而不力单,短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》,是主张社会变革的一篇代表作,根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析,提出了完整的变法主张,表现出作者“起民之病,治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》,在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时,尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题,期望神宗在政治上有利建树,认为“大有为之时,正在今日”。它对第二年开始施行的政,无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》,以数百字的篇幅,针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事,严加剖驳,短小精悍,言简意赅,措词得体,体现了作者刚毅坚决和坚持原则的政治家风度。安石的政论文,不论长篇还是短制,结构都很谨严,主意超卓,说理透彻,语言朴素精练,“只用一二语,便可扫却他人数大段”(刘熙载《艺概.文概》),具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文,脍炙人口,《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等,评价人物,笔力劲健,文风峭刻,富有感情色彩,给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文,《城陂院兴造记》,简洁明快而省力,酷似柳宗元;《游褒禅山记》,亦记游,亦说理,二者结合得紧密自然,即使抽象的道理生动、形象,又使详细的记事增加思想深度,显得布局灵活并又曲折多变。
王安石的诗歌,大致可以罢相(1076年左右)划界而分为前、后期,在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许,故诗语惟其所向,不复更为涵蓄……后为群牧羊官,从宋次道尽假唐人诗集,博观而约取,晚年始尽深婉不迫之趣”(叶梦得《石林诗话》)。前期的诗歌,长于说理,倾向性十分鲜明,涉及许多重大而尖锐的社会,问题注重到下层人民的痛苦,替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等,从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败,指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害,提出“精兵择将”的建议;《收盐》、《河北民》等,反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇;《试院中》、《评定试卷》等,则直接抨击以诗,赋取士的科举制度,要求起用具有经世济国的人才;《元日》、《歌元丰》等,热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐;《商鞅》、《贾生》等,通过对历史人物功过得失的价,抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活,带来了他的诗歌创作上的化。他流连、沉醉于山水田园中,题材内容比较狭窄,大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置,抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟,“雅丽精绝,脱去流俗,每讽味之,便沉沆瀣生牙颊间。”(《后山诗话》载黄鲁直语)和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗,观察细致,精工巧丽,意境幽远清新,表现了对大自然美的歌颂和热爱,历来为人们所传诵。
从诗体说来,安石的古体诗虽然多用典故,好发议论,但象《明妃曲》、《桃源行》篇,立意新奇,布满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳,对偶贴切,但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉,“王半山备众体,精绝句”(《寒厅诗话》),“荆公绝句妙天下”(《艇斋诗话》)。他的诗对当代和后世都有影响,被称为“王荆公体”(严羽《沧浪诗话》)。
安石的词,今存约二十余首。虽不以词名家,但其“作品瘦削雅素,一洗五代旧习”(刘熙载《艺概.词曲概》)。《桂枝香.金陵怀古》一词,通过描写金陵(今江苏南京市)壮景及怀古,揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活,豪纵沉郁,被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词,开了苏东坡豪放的先声,给后来词坛以良好的影响。
从文学角度总观安石的作品,无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动,在他手里得到了有力推动,对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是,安石的文学主张,却过于强调“实用”,对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文,又经常表现得议论说理成分过重,瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇,论禅说佛理,晦涩干枯,但也不失大家风范,是我国诗歌史上的一颗明星。
《临江仙-滚滚长江东逝水》:“滚滚长江东逝水, 浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在, 几度夕阳红。 白发渔樵江渚上, 惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多长事, 都付笑谈中。”
这是明代文人杨慎所做的一首《临江仙》,清初毛宗岗父子在对罗贯中《三国志通俗演义》重新修订时,将此词列为全书卷头诗;它在1990年又经王扶林导演在大型电视连续剧《三国演义》中作为片头曲,写成了《滚滚长江东逝水》这样一首脍炙人口的主题歌。经杨洪基老师的精彩演唱,一时间红遍全国,有不少网友在网上将这首歌称为“天下第一词”。
这首《临江仙》分上下两阕,上阕说历史,下阕讲现实。
“滚滚长江东流水,浪花淘尽英雄”
两句说历史,是对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的模拟。苏轼写过
“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”
,说的都是历史上无数英雄已消逝在那时间的浪光之中。“是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红”三句为议论,通过对比告诉人们:无情的岁月沉没了历史上无数英雄,只有滚滚长江才能永存。
“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风”是写现实,“白发”喻年龄老大,“渔樵” 表示平民身份;“秋”、“春”是指时间;“惯看秋月春风”是指阅历丰富;“一壶浊酒喜相逢。古今多长事,都付笑谈中”,是通过叙事来抒情,认为周瑜、曹操等尽管曾为“一世之雄”,最终不过是历史上的匆匆过客,只是人们茶余饭后的谈资。
《临江仙》的主题很明显,就是告诉人们,没有绝对的是非成败。
在中国古代的知识分子中,有一类人,他们的好像受过老天爷的特殊眷顾,一出生就赢在了起跑线上。他们或出身名门 ,或天资超凡,很轻松就能在科举中一举夺魁,名扬天下。这首词的作者杨慎,就是这样一个赢在起跑线上的人。
杨慎字用修,四川新都人。他是明朝闻名宰相杨廷和的儿子,少负才名,七岁时便是远近著名的神童,23岁便考中状元,可谓少年得志。明武宗死后无子,杨廷和等大臣迎立兴献王子,也就是历史上有名的嘉靖皇帝继位。嘉靖坐上皇帝宝座后,想追认他的生父为皇帝,这种举动是违反封建宗法的。为了阻止嘉靖,杨慎联合朝臣二百九十人在左顺门“撼门大哭”,嘉靖大怒,将参与者全部廷杖后尽行贬谪,这就是明朝闻名的“大礼议”事件。事件的首要分子杨慎两次遭廷杖后,被削籍贬戍云南永昌卫。
杨慎发配云南后,熹靖对杨镇怨恨极深,时常问起杨慎在云南的情况。幸亏杨慎人缘不错,大臣们在嘉靖面前总是说杨慎在贬所整日悔恨不已,以泪洗面,嘉靖这才没有下死手。杨慎的后半生都是在云南渡过,三十五年漫长的流放后,于 72 岁时卒于云南。
杨慎一生在三十六岁时发生了根本的逆转,由一个斗志昂扬的士大夫,变为朝廷的囚徒,遭受放逐,受尽屈辱。人生的这种剧烈转折,使他原来支撑自己的人生方向被彻底地毁灭。 但是杨慎在贬滴戍边中,并没有丧失生活的目标,他广泛阅读, 写诗作文,《临江仙》 这就是在贬谪时创作的。
要想理解《临江仙》的内涵,就应该从写作背景入手,来掌握杨慎思想感情。这首词是杨慎人生经历抢桑巨变、生命步入晚年的情况下,对人类个体生命存在的意义和价值的反思。
杨慎在词的开篇用“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”,把世俗中人们对英雄理想、 功业名利的追求放在一个宏大的 时空背景中,以“ 滚滚长江东逝水” 象征永恒的天地自然和流逝的岁月,使读者强烈鲜明地感受到在永恒的宇宙自然面前,在飞逝的岁月中,人类的个体生命是多么的短暂和虚幻。 面对永恒的天地、自然和无尽的岁月的时空背景下,个体生命的短暂和死亡带来的虚无,世俗的名利追求是多么的没有意义和 价值!成为英雄又怎样? 成就了功业又如何? “是非成败转头空” ,用短短七个字,把文人士大夫们普遍信仰的价值系统轻松地解构、否定掉了。
但是杨慎并不是绝对的虚无主义者,他否定的只是文人士大夫的价值观念,并没有否定生命本身的存在价值。“青山依旧在,几度夕阳红”是用永恒静穆的青山和永不会消逝的太阳,来进一步衬托生命的短暂和死后的虚无,但没有悲凉、哀伤之感,展示给读者的是一种生命的从容、平静、安详和优雅。
杨慎所有的自信、平和、安详都来对大自然的审美观,来自青山、夕阳这些漂亮自然的事物带给他的审美体验,让他熟悉到人类的个体生命尽管短暂,但生命仍是有意义、有价值。至少可以在和自然的交融中感受生命的美好,能使人产生对生命和世界的爱。有了爱,生命就有了价值和基础,有了自信、刚强、高贵、尊严等一切美好的品质,人生也能从容、安宁、 优雅。
词的下阙,杨慎以一个冷眼看世事的 “白发渔樵” 的形象,直接抒发了他凤凰涅槃重生后的人生态度。 此时的杨慎将自己化身为一个生命已经步入晚年的老人,一个隐没在山林中的隐者,“ 惯看秋月春风”显示的是这个老人经历过世事的抢桑,也曾有过远大的理想,有 过成功的荣耀、 有过显赫的地位,也有过失败的屈辱和生命的磨难。
“惯看秋月春风”是一种平各的精神面貌,是一个洞识了生命本相的智者应该具有的形象限。这个智者知道生命的意义和价值,珍视生活中那些不起眼的美好事物和美好感情,他的人生也布满自信与超然:面对古往今来的是非成败、进退得失,能够拥有历经沧桑过后的从容和平淡。而这种种情怀,又通过全词结尾处
“一杯浊酒喜相逢。古今多长事,都付笑谈中”两句,做了轻松的表达。
杨慎这首诗有着深深的人生反思构成的思想内涵,所以能产生的强烈的艺术感染力。实际上,除了这首《临江仙》之外,杨慎在《廿一史弹词》里所写的咏史怀古之词,无一不都露出“是非成败转头空”的道家思想,布满了“功名富贵笑谈中,回首一场春梦”和“荣华富贵转头空,恰似南柯一梦”这样大彻大悟的人生观和历史观。
在这些词作中,杨慎都是以一个置身事外的“渔樵”形象,站在历史的高度对古往今来的朝代更替,争名夺利的“龙争虎斗”一笑置之,表现了他对俗世人间荣华富贵的深刻参悟。但是杨慎又是一个矛盾的综合体,他骨子里并没有放弃对儒家思想的追求。
杨慎有一首《西江月》写道:“细思三皇五帝,一般锦绣江山,风调雨顺万民安,不见许多公案。 后世依他样子,齐家治国何难。 流芳百世在人间,万古称扬惊叹。”
这首词是杨慎在追溯历史、抒发个人情志的同时,并没有放弃对“齐家治国”理想的追求。 他不是一味地虚无超脱,他彻底否定的是自秦汉以来的众多帝王将相及其英雄豪杰,也包括将他流放终生的嘉靖皇帝。他之所以在怀古词中表现出如此达观而超脱的道家心态,只不过是传统的古代文人“穷则独善其身,达则兼善天下”这样一种儒家信念的支撑罢了。
“青山依旧在,几度夕阳红”,表达了作者复杂的精简、潇洒而又练达的 历史 观和人生观。青山不变,绿水长流,人世沧桑,日出日落不变。
青山依旧在指世间之物永恒性。“几度夕阳红”,指名时间变迁的匆匆,时光匆匆,而青山依旧在。世间的英雄却随着时间之浪花消失得无影无踪了。
英雄也是过客。难改自然规律。
这是明代文人杨慎所做的一首《临江仙》,清初毛宗岗父子在对罗贯中《三国志通俗演义》重新修订时,将此词列为全书卷头诗;它在1990年又经王扶林导演在大型电视连续剧 《三国演义》中作为片头曲,写成了《滚滚长江东逝水》这样一首脍炙人口的主题歌。经杨洪基老师的精彩演唱,一时间红遍全国,有不少网友在网上将这首歌称为 “天下第一词”。
这首《临江仙》分上下两阕,上阕说 历史 ,下阕讲现实。 “滚滚长江东流水,浪花淘尽英雄” 两句说 历史 ,是对苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的模拟。苏轼写过 “大江东去,浪淘尽,千古风流人物” ,说的都是 历史 上无数英雄已消逝在那时间的浪光之中。“是非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红”三句为议论,通过对比告诉人们:无情的岁月沉没了 历史 上无数英雄,只有滚滚长江才能永存。
“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风” 是写现实,“白发”喻年龄老大,“渔樵” 表示平民身份;“秋”、“春”是指时间; “惯看秋月春风” 是指阅历丰富; “一壶浊酒喜相逢。古今多长事,都付笑谈中” ,是通过叙事来抒情,认为周瑜、曹操等尽管曾为“一世之雄”,最终不过是 历史 上的匆匆过客,只是人们茶余饭后的谈资。
《临江仙》的主题很明显,就是告诉人们,没有绝对的是非成败。
在中国古代的知识分子中,有一类人,他们的好像受过老天爷的特殊眷顾,一出生就赢在了起跑线上。他们或出身名门 ,或天资超凡,很轻松就能在科举中一举夺魁,名扬天下。这首词的作者杨慎,就是这样一个赢在起跑线上的人。
杨慎字用修,四川新都人。他是明朝闻名宰相杨廷和的儿子,少负才名,七岁时便是远近著名的神童,23 岁便考中状元,可谓少年得志。明武宗死后无子,杨廷和等大臣迎立兴献王 子,也就是 历史 上有名的嘉靖皇帝继位。 嘉靖坐上皇帝宝座后,想追认他的生父为皇帝,这种举动是违反封建宗法的。为了阻止嘉靖,杨慎联合朝臣二百九十人在左顺门“撼门大哭” ,嘉靖大怒,将参与者全部廷杖后尽行贬谪,这就是明朝闻名的 “大礼议” 事件。事件的首要分子杨慎两次遭廷杖后,被削籍贬戍云南永昌卫。
杨慎发配云南后,熹靖对杨镇怨恨极深,时常问起杨慎在云南的情况。幸亏杨慎人缘不错,大臣们在嘉靖面前总是说杨慎在贬所整日悔恨不已,以泪洗面,嘉靖这才没有下死手。杨慎的后半生都是在云南渡过,三十五年漫长的流放后,于 72 岁时卒于云南。
杨慎一生在三十六岁时发生了根本的逆转,由一个斗志昂扬的士大夫,变为朝廷的囚徒,遭受放逐,受尽屈辱。人生的这种剧烈转折,使他原来支撑自己的人生方向被彻底地毁灭。 但是杨慎在贬滴戍边中,并没有丧失生活的目标,他广泛阅读, 写诗作文,《临江仙》 这就是在贬谪时创作的。
要想理解 《临江仙》的内涵,就应该从写作背景入手,来掌握杨慎思想感情。这首词是杨慎人生经历抢桑巨变、生命步入晚年的情况下,对人类个体生命存在的意义和价值的反思。
杨慎在词的开篇用 “滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄”, 把世俗中人们对英雄理想、 功业名利的追求放在一个宏大的 时空背景中,以 “ 滚滚长江东逝水” 象征永恒的天地自然和流逝的岁月,使读者强烈鲜明地感受到在永恒的宇宙自然面前,在飞逝的岁月中,人类的个体生命是多么的短暂和虚幻。 面对永恒的天地、自然和无尽的岁月的时空背景下,个体生命的短暂和死亡带来的虚无,世俗的名利追求是多么的没有意义和 价值!成为英雄又怎样? 成就了功业又如何? “是非成败转头空” ,用短短七个字,把文人士大夫们普遍信仰的价值系统轻松地解构、否定掉了。
但是杨慎并不是绝对的虚无主义者,他否定的只是文人士大夫的价值观念,并没有否定生命本身的存在价值。“ 青山依旧在,几度夕阳红 ”是用永恒静穆的青山和永不会消逝的太阳,来进一步衬托生命的短暂和死后的虚无,但没有悲凉、哀伤之感,展示给读者的是一种生命的从容、平静、安详和优雅。
杨慎所有的自信、平和、安详都来对大自然的审美观,来自青山、夕阳这些漂亮自然的事物带给他的审美体验,让他熟悉到人类的个体生命尽管短暂,但生命仍是有意义、有价值。至少可以在和自然的交融中感受生命的美好,能使人产生对生命和世界的爱。有了爱,生命就有了价值和基础,有了自信、刚强、高贵、尊严等一切美好的品质,人生也能从容、安宁、 优雅。
词的下阙,杨慎以一个冷眼看世事的 “白发渔樵” 的形象,直接抒发了他凤凰涅槃重生后的人生态度。 此时的杨慎将自己化身为一个生命已经步入晚年的老人,一个隐没在山林中的隐者,“ 惯看秋月春风 ”显示的是这个老人经历过世事的抢桑,也曾有过远大的理想,有 过成功的荣耀、 有过显赫的地位,也有过失败的屈辱和生命的磨难。
“惯看秋月春风”是一种平各的精神面貌,是一个洞识了生命本相的智者应该具有的形象限。 这个智者知道生命的意义和价值 ,珍视生活中那些不起眼的美好事物和美好感情,他的人生也布满自信与超然 : 面对古往今来的是非成败 、进退得失,能够拥有历经沧桑过后的从容和平淡。而这种种情怀,又通过全词结尾处 “一杯浊酒喜相逢。古今多长事,都付笑谈中” 两句,做了轻松的表达。
杨慎这首诗有着深深的人生反思构成的思想内涵, 所以能产生的强烈的艺术感染力。 实际上,除了这首《临江仙》之外,杨慎在《廿一史弹词》里所写的咏史怀古之词,无一不都露出“是非成败转头空”的道家思想,布满了 “功名富贵笑谈中,回首一场春梦”和“荣华富贵转头空,恰似南柯一梦” 这样大彻大悟的人生观和 历史 观。 在这些词作中,杨慎都是以一个置身事外的“渔樵”形象,站在 历史 的高度对古往今来的朝代更替,争名夺利的“龙争虎斗”一笑置之,表现了他对俗世人间荣华富贵的深刻参悟。但是杨慎又是一个矛盾的综合体,他骨子里并没有放弃对儒家思想的追求。
这首词是杨慎在追溯 历史 、抒发个人情志的同时,并没有放弃对“齐家治国”理想的追求。 他不是一味地虚无超脱,他彻底否定的是自秦汉以来的众多帝王将相及其英雄豪杰,也包括将他流放终生的嘉靖皇帝。他之所以在怀古词中表现出如此达观而超脱的道家心态,只不过是传统的古代文人 “穷则独善其身,达则兼善天下” 这样一种儒家信念的支撑罢了。
家国情怀------鸣穿古今的名句“青山依旧在,几度夕阳红”
要想真正的体会这句诗的作者深意和 情感 ,还必须全方位了解述说一番,大家交流碰撞,共同探寻为盼。
一、从后世传世的角度说
小说《三国演义》的成功,使这首《临江仙》倍增豪气。而这四大名著这一《三国演义》的开篇曲,也非这《临江仙·滚滚长江东逝水》莫属。
前人毛宗岗想必选择了很多卷首词,都无法与之媲美。有人在《三国演义》里读到了谋略,有人读到了兵法,有人看到了英雄豪迈,有人看到了兄弟友谊,而我想重点提的是那份深厚的家国情怀。毛宗岗为什么把这首《临江仙》加入罗贯中的《三国演义》作为卷首词,而且还得到了后世的普遍赞誉,正是因为它所表达的主旨与《三国演义》高度契合,完善无缺。甚至很多读者都以为是罗贯中所作,《三国演义》原本就有的。《三国演义》中无论朝堂之上,还是乡野村夫;哪怕英雄豪杰,抑或巾帼弱女;就算山中草寇,些许微之末流。在刻画其人物特征的同时,都宣扬了其家国情怀的一面。 长江:中华文明, 历史 长河,大势所趋。浪花:一段段短暂的 历史 时期。是非成败:一个个 历史 故事。英雄:昨天和今天左右 历史 进程的人物,也有被 历史 左右的人物。渔樵:关心忧心家国的志士,跳出远离纷纷扰扰的,也心有余而力不足的智者。
二、从作者杨慎的人生角度看
杨慎可谓真正的状元郞,殿试第一甲第一名进士官授翰林院修撰,任经筵讲官为皇帝讲经史。才学可谓名冠整个大明朝,明代三才子之首。唐伯虎大家都很认识,与其根本就不能并列。解缙也是响当当的人物,八桂人也很仰慕他,因为在广西当过很久的官,留下很多名篇及石刻,还只能屈居第二。
杨慎为人正直,不畏权势。因朝堂纷争,惹怒龙颜,受两次廷杖,几欲杖毙,后放逐滇南。虽颠沛流离,伤病缠身,六次大赦,终不得还,客死异乡。但仍奋发有为,体察民风民情,为白族修史;寄情边塞山水花草,抒发家国情怀,追求自己认定的正直的人格和理想。关心人民疾苦,不顾个人安危,为民直书请愿,还能亲自带兵用计平乱。其“临利不敢先人,见义不敢后身”的格言一直照耀后人。
明 杨慎《二十一史》弹词第三章《说秦汉》开场词《临江仙》
滚滚长江东逝水,
浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在,几度夕阳红。
白发渔樵江渚上,
惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多长事,都付笑谈中。
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空。”此句甚为豪迈、悲壮,其中有大英雄功成名就后的失落、孤独感,又含高山隐士对名利的澹泊、轻蔑。临江豪迈的英世伟业的消逝,像滚滚长江一样,汹涌东逝,不可拒,空留伟业。历史给人的感受是浓厚、深沉的,不似单刀直入的快意,而似历尽荣辱后的沧桑。“青山依旧在”即象是对英宏伟业的映证,又象对其的否定,但这些都不必深究,“几度夕阳红”,面对似血的残阳,历史仿佛也凝固了。
在这凝固地历史画面上,白发的渔夫、悠然的樵汉,意趣盎然于秋月春风。但“惯”字又表现出了莫名的孤独与沧凉。“一壶浊酒喜相逢”使这份孤独与沧凉有了一份安慰,有朋自远方来的喜悦,给这首的词的宁静气氛增加了几份动感。“浊酒”显现出了主人与来客情谊的高淡平和,其意本不在酒。在这些高山隐士心中,那些名垂千古的丰功伟绩只不过是人们荼余饭后的谈资,何足道哉!该词豪放中有含蓄,高亢中有深沉。在感受沧凉悲壮的同时,又创造了一种淡泊宁静的气氛,词中高远意境就在这宁静的气氛中反
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