分类：好词好句时间：2022-11-06 14:56作者：未知编辑：猜谜语
本篇文章给大家谈谈古诗姓子张,以及故事性软文对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站！
子张学干禄，子曰：“ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ， 则寡尤 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ， 则寡悔 。 言寡尤 ， 行寡悔 ， 禄在其中矣 。”
多听多看 ， 慎言 ， 慎行 ， 这是孔子教育我们为人处世的方法 。特殊是：处世。 这八个字 ， 其实可以说成是 ： 处世妙招 。道理是一样的。 它 （既：多听多看，慎言慎行，八个字） 是做人的问题 ， 但它也不是做人的问题 。换句话说， 它不是做人的根本问题 ，而，只算得上是一种：“求禄的方式”， 一种儒家子弟 ，儒家学子 给人打工 、 务工的一种 ： 行为方式 ， 和行为准则 。
颇有点儿像是，图书馆中标识的：“禁止大声喧哗，禁止追逐打闹”……等等的，这类的提示语。这八个字，是子张，孔子弟子，姓：颛孙，名：师，字子张。是颛孙子张，向孔子请教求取官职的办法， 孔子 ，其实是 没有直说 ，因为孔子对于做官这件事，是非常谨慎，和慎重的。这点我曾经在《论语心说|为政篇2.14》（ 《论语心说|为政篇2.14》 ）中，提到过。 孔子对做官这件事 ， 是非常谨慎的 。在《论语》中，孔子极少默许弟子中，谁可以去做官，冉雍，和漆雕开，是两个例外。
《论语·雍也6.1》记载：“子曰：‘ 雍也 ， 可使南面 。’”这是一个，在《论语》中，少见的例外。冉雍，在孔门中，属“德行”，《论语·先进11.3》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”仲弓，即是：冉雍。 他 还 有两个兄弟 ，一个叫： 冉耕 ，一个叫： 冉求 。德行科中的：冉伯牛，既为：冉耕。除此之外， 对于做官这件事儿 ，“ 政事 ” 科中 ， 还有 ： 冉有 （既：冉求）， 和 ： 季路 （既：子路）。
“政事：冉有、季路。”（出自《论语·先进11.3》）《论语》中，将这两位相提并论地情况，常常见。因为 都属于孔门下的 ：“ 政事科 ”，故，在被问及有关从仕情况时，此二人也常被提到……《论语·公冶长5.8》记载：“ 孟武伯问 ：‘ 子路仁乎 ？’ 子曰 ：‘ 不知也 。’又问。子曰：‘ 由也 ， 千乘之国 ， 可使治赋也 ， 不知其仁也 。’‘求也何如？’子曰：‘ 求也 ， 千室之邑 ， 百乘之家 ， 可使为之宰也 ， 不知其仁也 。’”（出自《论语·公冶长5.8》） 《论语 · 雍也6 . 8》 记载：“ 季康子问 ：‘ 仲由可使从政也与 ？’子曰：‘ 求也果 ， 于从政乎何有 ？’…… 曰 ：‘ 求也可使从政也与 ？’曰：‘ 求也艺 ， 于从政乎何有 ？’”（出自《论语·雍也6.8》）冉求，是一个多才多艺的人。《论语·宪问14.12》记载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺 ……’”（出自《论语·宪问14.12》）“冉求之艺”，既：冉求的多才，多艺。“求也艺”，“冉求之艺”，这是与：“ 行诈鼻祖 ” 子路 （出自： 《论语心说|为政篇2.17“行诈鼻祖”仲由的生与死》 ），二者所不同的点。但后来， 冉求因为 ：“ 季氏富于周公 ， 而求也为之聚敛而附益之 。”（出自《论语·先进11.17》） 一事 ，《论语》记载被孔子因此而“逐出师门”了。《论语·先进11.17》：“ 季氏富于周公 ， 而求也为之聚敛而附益之 。子曰：‘ 非吾徒也 。 小子鸣鼓而攻之可也 。’”（出自《论语·先进11.17》）
“ 小子鸣鼓而攻之可也 。” 说明了 ， 孔子对于冉求为官之后的不满 …… 同时 ， 这种不满 ， 也体现在了季路身上 。《论语·先进11.25》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’”（出自《论语·先进11.25》）然而事实上，孔子对于“政事科”的这两个徒弟从政，真正从政之后，并无太多褒赞。但 对他俩从政之前 ， 却抱有很大信心 。季子然问：“仲由、冉有可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问， 曾由与求之间 。 所谓大臣者 ， 以道事君 ， 不可则止 。今 由与求 也， 可谓具臣矣 。”（出自《论语·先进11.24》）“ 具臣 ”， 就是 ： 一般的臣子 …… 普通的臣子 ，叫： 具臣 。从，《论语》当中所记载的零星片段，我们也可推测， 此二位真实从政以后 ， 或却不能做到 ， 令孔子称心如意罢 。道理是一样的。 对于这种不满足 ， 《论语》中有明确的记载 。
季氏将伐颛臾 。……孔子曰：“求！无乃尔是过与？”…… 孔子曰 ：“…… 今由与求也 ， 相夫子 …… 吾恐季孙之忧 ， 不在颛臾 ， 而在萧墙之内也 。”（出自《论语·季氏16.1》）“ 吾恐季孙之忧 ， 不在颛臾 ， 而在萧墙之内也 。” 一句 ， 比较充分的记录了 ， 孔子对二者的不满 ， 既 ： 季路 （既： 子路 ）， 与 ： 冉有 。
1.
道理，是一样的。而，被《论语》钦定为：“ 德行科 ” 第二的闵子骞 ，《论语·先进11.3》：“德行：颜渊、 闵子骞 、冉伯牛、仲弓。”（出自《论语·先进11.3》）则， 对于做官这件事 ， 表现出了 ： 敬而远之的态度 。
季氏使闵子骞为费宰， 闵子骞曰 ：“ 善为我辞焉 ！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。”（出自《论语·雍也6.9》） 既 ： 你快帮我 回（ 回绝 ） 了吧 ， 假如再来找我 ， 我就到大汶河北边儿去啦 。 非常 的 清 。 闵子骞以 ‘ 孝 ’ 著名 ， 子曰 ：“ 孝哉 ， 闵子骞 ！”（出自《论语·先进11.5》） 孝哉 ， 闵子骞 ， 人非常的好 。“子使漆雕开仕”（出自《论语·公冶长5.6》） 孔子让漆雕开去做官 ，（漆雕开）对曰：“吾斯之未能信。” 漆雕开回答说 ：“ 我对做官这个事 ， 还没有信心 ”。
子说 。（出自《论语·公冶长5.6》） 子说 ， 既 ： 孔子 ， 听完很兴奋 。
这是孔子 ， 对于弟子为官的态度 。 非常谨慎 ， 非常严厉 ， 且 ， 以弟子对于为官之事 ， 与自己持有近似地态度 ， 而感到欣慰 ， 和欢喜 。这即是：“ 子使漆雕开仕 ”，“ 子说 ”（皆，出自《论语·公冶长5.6》） 的详细原因 。 道理是一样的 。
2.
故 ，“ 子张学干禄 ”， 孔子没有正面回答子张 ， 只是说了 ： 多闻多见 ， 慎言慎行 。 既 ：“ 子曰 ：‘ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ， 则寡尤 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ， 则寡悔 。’”（出自《论语·为政2.18》） 是因为 ， 《论语》记载 ， 子张比较 ：“ 过 ”。 《论语 · 先进1 . 16》子贡问 ：“ 师与商孰贤 ？” 子曰 ：“ 师也过 ”。（ 出自《论语 · 先进11 . 16》 ）
《论语·先进11.18》“柴也愚，参也鲁， 师也辟 ，由也喭。”（出自《论语·先进11.18》）这个：“ 师也辟 ” 的当事人 ， 就是 ： 子张 。子张， 名 ： 师 ， 字子张 。辟，类似于：偏激，的意思。说， 子张这个人 ， 比较的 ： 偏邪 。无贬义。
3.
《论语 · 子张19 . 15》记载 ：“子游曰：‘ 吾友张也为难能也 ， 然而未仁 。’”（出自《论语·子张19.15》） 《论语 · 子张19 . 16》记载 ：“曾子曰：‘ 堂堂乎张也 ， 难与并为仁矣 。’”（出自《论语·子张19.16》）堂堂乎张也，难与并为仁矣，以及：张也为难能也，然而未仁， 从这些片段的话语 ， 以及孔子 ， 对于子张的态度来看 、 来说的话 ， 《论语 · 为政2 . 18》记载的 ，“ 子张学干禄 ”， 而孔子只答 ： 多闻多见 ， 慎言慎行却并未正面回答子张 ， 以及 ， 从孔子对于弟子从政的谨慎 、 慎重的态度而言所得出的结论是 ： 孔子确未正面回答子张 ， 且 ，“ 多闻阙疑 ， 慎言其余 ； 多见阙殆 ， 慎行其余 ” 十六字 ， 亦也是为子张 ， 度身定做地了 。
2022.03.30周三D89
“志道乐学·国学经典”D597
《庄子》杂篇 盗跖
三
【原文】
子张问于满苟得曰[1]：“盍不为行[2]？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”
满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰[3]，汝行如桀纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变轻易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之恶美。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎[4]！故书曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适[5]，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞[6]，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？”
“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰[7]：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天[8]；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极[9]；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机[10]；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼[11]，忠之祸也；直躬证父[12]，尾生溺死，信之患也；鲍子立干[13]，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
【注释】
[1]子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。满苟得：虚构人物。[2]盍：何不。为行：培养德行。[3]臧聚：养马的奴仆。[4]拂：相悖。[5]适：长子。[6]伪辞：伪造名位等级之辞。[7]日：往日。讼：争辩。无约：虚构人物，意思是不为名利所约束。[8]殉：循，顺从。[9]天极：顺应自然。[10]圆机：循环发展的中枢。[11]子胥抉眼：伍子胥在死前，告诉他的舍人说：“抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”（《史记？伍子胥列传》）抉眼：挖掉眼睛。[12]直躬：人名。他曾去官府告发他父亲偷羊的罪行。证：告发。[13]鲍子：即鲍焦。立干：谓抱木而枯死。
【译文】
子张向满苟得问道：“为什么不去修养德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如抛弃名利，反心自问，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”
满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如抛弃名誉和利益，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”
子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占据天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行犹如桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行犹如仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定于德行的美丑。”
满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长娶了嫂嫂，而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君，而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”
子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列，这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”
满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为嫡子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？
“况且你正在争名，我正在逐利。名与利的实情，不合乎道理，不明于大道。我过去和你在无约面前争辩，他说：‘小人为财富而死，君子为名誉而亡，他们改变真情，损害本性的原因是不同的；但是抛弃所应当做的，追求所不应当做的方面却是相同的。’所以说，不要像小人那样，要回过头来循从你的自然天性；不要像君子那样，要遵循自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢把握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道来回进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范，那将会丧失你的禀性。不要追逐富贵，不要追求成名成义，这将会丢失你的天性。比干被挖了心，伍子胥被挖了眼，这是忠心的祸害；直躬证实自己的父亲是偷羊贼，尾生淹死在桥柱下，这是诚信的祸患；鲍焦立着干枯而死，申生不申辩而自杀，这是清廉的灾难；孔子不见母，匡子不见父，这是道义的错误。这都是上古所传，后世津津乐道的士人标准行为，按照这个标准去纠正自己的言论，要求自己的行为，所以会跟着遭殃，蒙受祸患。”
【感悟】
我们每个人来到这个世间都是赤裸的，真实的，然而随着年龄的增长，我们不停地为自己披上各种各样、形形色色的外衣，为了取悦别人，为了欺瞒自己。我们又时时刻刻担心着这些外衣会像乌鸦一样在哪一时被剥掉，于是我们忙忙碌碌，行色匆匆，时刻抓紧自己的衣衫，惶惶不可终日。正因试图掩饰，所以有所恐惊。
何不抛开这些徒劳的伪装，做回真实的自己，坦坦荡荡地面对人生，包括它的漂亮与丑恶，这样才能得到真正的幸福。因为真实才是无负担的漂亮。
子张(前503)，复姓颛孙名师，字子张，陈国人，出身“鄙家”，求学以从政为目标(“学干禄”)。《论语》记录他以下言论：
子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可以矣。(《子张》第一章)(子张说：士碰到国家危难能献出生命，见到利益想想是否合于义，祭奠时想到恭敬严厉，临到丧事内心悲哀，这样做就可以了。)子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡?(这里有问号)(《子张》第二章)(子张说：懂得仁德不能发扬，相信道义不去实行，这种人有他不多，没他不少。)子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?(这里有问号)”对曰：“子夏曰，可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?(这里有问号)我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?(这里有问号)”(《子张》第三章)(子夏的门人向子张请教交友之道。子张说：“子夏怎么说的?(这里有问号)”子夏门人回答说：“子夏说，可交的就与他交，不可交的就拒绝他。”子张说：“这和我听说的不同。君子尊重贤人又容纳众人，赞美好的而同情能力差的。我是个很贤德的人呢，有什么人不能容纳呢?(这里有问号)我是个不贤的人呢，别人会拒绝我，怎么谈得上拒绝别人?(这里有问号)”)孔子死后，子张在陈国开门讲学，他的学生形成儒家八派中的“子张氏之儒”一派。唐追封子张为“陈伯”，从祀孔庙；宋先后封为“宛丘侯”、“陈国公”、“陈公”，“十哲”之一；明改称“先贤颛孙子”。
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰： “ 子夏云何？ ” 对曰： “ 子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’ ” 子张曰： “ 异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ”
【注释】
▲子夏：姓卜，名商，字子夏。
▲子张：复姓颛孙、名师，字子张。
▲问交：问与人交往之道。
▲与之：相交、交往。
▲拒之：拒绝交往。
▲矜：怜悯，同情。
【译文】
子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：“子夏怎么说的呢？”那学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝交往。’”子张说：“我所听到的与此不同：‘君子尊敬贤人，也包容普通人；赞美善人也同情那些能力不足的人。’我若是个贤人，为什么不能包容普通人呢？我若是不贤之人，别人会拒绝与我交往，我又怎么去拒绝别人呢？”
【学而思】
子夏注意个人修养，故“往来无白丁”。子张多次问为政之道，故“尊贤而容众”。孔子教学，因材施教，不可因子张之言而看轻子夏之语。
《先进篇》11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【知识扩展】
何晏《集解》引包咸曰：“友交当如子夏，泛交当如子张。”
蔡邕《正交论》：子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也，商也宽，故告之以拒人；师也褊，故训之以容众。各从其行而矫之，若乎仲尼之正道，则“泛爱众，而亲人（《学而篇》1.6）”，交游以方，会友以仁，可无贬也。
作者：孔子及其弟子【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思索的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 2?1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来管理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者假如实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 【原文】 2?2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 【原文】 2?3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“管理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整洁、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在管理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在管理国家中的作用。 【原文】 2?4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：把握了知识，不被外界事物所疑惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能准确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所疑惑；五十岁懂得了天命；六十岁能准确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 2?5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违反。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违反礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违反礼。”樊迟说：“不要违反礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭奠他们。” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违反礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 【原文】 2?6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特殊为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 【原文】 2?7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音yàng。 【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。假如不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 【原文】 2?8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不轻易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不轻易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 【原文】 2?9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” 【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的自得门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满足那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思索问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思索问题，不提不同意见的人，是蠢人。 【原文】 2?10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。 【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 【原文】 2?11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 【原文】 2?12 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 【原文】 2?13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 【原文】 2?14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” 【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音bì，勾结。 (3)小人：没有道德修养的凡人。 【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 【原文】 2?15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 【注释】 (1)罔：疑惑、糊涂。 (2)殆；迷惑、危险。 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思索问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会迷惑而不能肯定。“ 【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 【原文】 2?16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不准确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“攻击那些不准确的言论，祸害就可以消除了。” 【原文】 2?17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你。 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以把握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 【原文】 2?18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。 【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有掌握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有掌握的话，做有掌握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 【原文】 2?19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。 【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓听从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会听从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会听从统治了。” 【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其贵重的价值。 【原文】 2?20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。 【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄严的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈爱，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄严严谨、孝顺慈爱，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 【原文】 2?21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 【注释】 (1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相称于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。 【原文】 2?22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 【注释】 (1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就似乎大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【原文】 2?23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【注释】 (1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继续。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继续了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继续商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继续周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继续、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 【原文】 2?24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
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