分类:好词好句时间:2022-11-01 14:26作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈湛若水的古诗,以及湛若水读音对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
; 1. 描述西樵山风景诗句
《岭南大雪》宋 区仕衡】
海冻珊瑚万里沙,炎方六出尽成花。
洛阳纵有行春令,谁问袁安处士家。
《春日岭南》宋 孙正平】
窗前修竹霭如云,巧语春禽只听闻。
睡起蒲团趺坐稳,惟将茗椀对炉薰。
《客居岭南》宋 张子龙】
天风吹白波,归客欲如何。
炎国逢花早,春船载雨过。
畏蛇焚瘿木,防蛊种衰荷。
洞口商人妇,时时送夜歌。
《庚午腊中苦寒不雪不雪岭南之常而苦寒为希有》宋 郑刚中】
檐风动修竹,终夜玉相戛。
晓望山头松,孤瘦冻欲折。
欣然发茅亭,准拟看飞雪。
待之既逾时,脚硬冷如铁。
青山全不老,暮雨空凄绝。
岂非地气偏,湿浊旧不泄。
剪水下云来,祗向虚空歇。
今年腊中寒,万口称凛冽。
此是雪先声,荡洗岭南热.
蜒叟且莫惊,造化无差别。
会须烟瘴林,都有琪花结。
草色润如酥,看取焦枯活。
《岭南鞭春》宋 范端臣】
一辞湖上月,三见岭南春。
怪鸟呼如鬼,痴猿立似人。
蛮商通海舶,渔户杂江滨。
尚有鞭牛扑,纷拿起路尘。
《岭南道中》唐 曹松
百花成实未成归,未必归心与志违。
但有壶觞资逸咏,尽交风景入清机。
半川阴雾藏高木,一道晴霓杂落晖。
游子马前芳草合,鹧鸪啼歇又南飞。
《岭南荔枝不可寄远龙眼新熟辄以五日颗奉晦叔》宋 张栻
荔子如今尚典刑,秋林圆实著嘉名。
虽无赪玉南风面,却耐筠笼千里行。
《谪岭南道中作》唐 李德裕
岭水争分路转迷,桄榔椰叶暗蛮溪。
愁冲毒雾逢蛇草,畏落沙虫避燕泥。
五月畲田收火米,三更津吏报潮鸡。
不堪肠断思乡处,红槿花中越鸟啼。
《送人游岭南》唐 戴叔伦
少别华阳万里游,近南风景不曾秋。
红芳绿笋是行路,纵有啼猿听却幽。
《岭南江行》唐 柳宗元
瘴江南去入云烟,望尽黄茆是海边。
山腹雨晴添象迹,潭心日暖长蛟涎。
射工巧伺游人影,飓母偏惊旅客船。
从此忧来非一事,岂容华发待流年。
《送周愿判官归岭南》唐 姚系
早蝉望秋鸣,夜琴怨离声。
眇然多异感,值子江山行。
由来重义人,感激事纵横。
往复念遐阻,淹留慕平生。
晨奔九衢饯,暮始万里程。
山驿风月榭,海门烟霞城。
易绡泉源近,拾翠沙溆明。
兰蕙一为赠,贫交空复情。
以上都是描写广东诗,最有名的描述西樵山的诗如下:
《惠州一绝》苏轼
罗浮山下四时春,卢橘黄梅次第新。
日啖荔枝三百颗,不妨长作岭南人。
《烟雨西樵》康有为
烟雨西樵乍霁开,三湖碧水映楼台。
追寻遗迹康南海,不尽沧桑过眼来。
供参考。
2. 求一篇关于西樵山石燕岩的作文
西樵山石燕岩采石遗址是世界上最大、保护最好的水下遗址。石燕岩采石遗址在西樵镇西樵山狮脑峰东南面,因洞曾盛产石燕得名“石燕岩”,包括“天窗框”、“石屏风”,“石祠堂”等处,石燕岩质多为红色粗面岩,石料最适合建房子之用,西樵山下有村名“石岗圩”,是当年石匠在此采石到山下圩上作贸易场所而得名,西樵附近一带的建筑、舂臼、石柱、夹柱石,均是此种石料。明以前多为露天开采,明以后发展为洞穴开采以斜井掘进采石,天窗格是此种方法开采,洞内人工采石痕迹明显,洞中有开采石料留下的支撑柱,横如列屏,把洞截分成内外两进,因长年累月开采及天长日久受侵蚀风化渍水成湖,可泛舟内进,形成洞内“水上汽车”、“水底牌坊”、“石屏风”、“石祠堂”、“天窗框”等景观。西樵山洞穴的水下采石场遗址面积达数十万平方米,规模超过意大利加城的水下采石场遗址。堪称迄今发现的海内最大、最完整、最雄宏的水下古代生产遗迹。整个石场规模巨大,有数十万平方米,生产区、生活区和通道通联的数个小洞穴错落有致,结构非常复杂。洞穴的四壁上上下下留有一道道古代采石工落下的凿痕,数百块已采集和切割好的石板“半成品”倚靠在洞穴四面,可见是遗址废弃时没有来得及搬走的石材。
3. 西樵诗词对联选
(唐) 曹松百花成实未成归,未必归心与志违。
但把壶觞资逸咏,尽教风景人清机。半川残雾笼寒树,一道晴霓杂落晖。
游子马前芳草合,鹧鸪啼歇又南飞。西樵岩 (宋) 李昴英巨石卷阿驾半天,樵山风景岂虚传。
水帘不卷四时雨,丹灶空凝万古烟。印石尚存乌利迹,凌虚曾识紫姑仙。
我来游遍登云谷,更借山僧半榻眠。游 西 樵 (明) 孙蕡西樵山势卷飞龙,矗矗风烟淡复浓。
日丽锦岩开罨画,雨余银渚漾芙蓉。紫河车荫仙人掌,白鹤花明玉女峰。
万里扶桑通浩荡,三城佳气郁茏葱。舟经西樵 (明) 陈献章青烟落日江蒙蒙,百丈曳过樵岭东。
万里山河秋色里,满船笳笛浪声中。衰颜下照波涛日,幽思长吟岛屿风。
却望苍梧在何处,东篱今负菊花丛。送方叔贤归西樵 (明) 王守仁西樵山色远依依,东指江门石路迷。
料得楚云台上客。久悬新月待君归。
春日游西樵 (明) 李孔张扶病涉江还上岭,寄情飞跃有高深。翠浮烟树迷通路,红乱花枝正满林。
禅语本无生处象,圣功无出静中央。暮春全好风坛在,明日堪来属杖寻。
九 曲 溪 (明) 湛若水九曲涓涓始滥觞,潆潆恰似九回肠。江湖一念能忘得,曲曲须倾一百缸。
4. 描写“南普陀寺”的诗句有哪些
描写“南普陀寺”的诗句有:
东海古刹,鹭岛禅宫。坐五老之荫麓,对红尘之寂空。历千载之更迭,阅百代之峥嵘。续断香而积祀,起残灰以增宏。托山势而列阙,因丘形以建墉。重檐翔脊,琉瓦瓷琼。青鼎玄炉,西鼓东钟。层阶历升,回廊旁通。雕栏望海,白塔指穹。迎普照于清迥,扬梵音乎葱茏。灯传而岸渡,化流而影从。
南普陀寺
南普陀寺位于福建省厦门市东南五老峰下,面临碧澄海港,该寺占地面积万平方米,建筑面积万平方米。始建于唐朝末年,称为泗洲寺,宋治平年间改名为普照寺,明朝初年,寺院荒凉,直到清朝康熙年间才得到重建。因其供奉观世音菩萨,与浙江普陀山观音道场类似,又在普陀山以南而得名"南普陀寺",为闽南佛教胜地之一。 寺内明万历年间血书《妙法莲华经》和何朝宗名作白瓷观音等最为名贵。
南普随寺中轴线上主要建筑有天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁等。两旁有钟鼓楼、禅堂、客堂、库房,另有闽南佛学院,佛教养正院,寺前有放生池,寺后近年新建"太虚大师纪念塔"。整座寺院气魄雄伟,错落有序。
南普陀寺为汉族地区佛教全国重点寺院 、福建省第六批省级文物保护单位 、厦门八大风景区之一 。
夜梦先师石翁先生
鸟鸣客初觉,檐隙光渐发。欲起仍迟留,省事心已折。哲人夜入梦,遗我一书札。恍惚不可读,意了字灭没。展转隔幽明,哀歌思盈闼。
湛若水和他的恩师陈白沙情同父子,后来每到一处必建书院以祀陈白沙。湛若水有把自己觉得有意思的梦记录下来的习惯,这首诗就是夜梦陈白沙后写成的,大意是:鸟叫的时候,作为外来客人的我才一觉醒来,越来越强烈的阳光从屋檐下射进来。想起来但是仍旧躺着,早上没有其它的事情,我的心却不能平静。哲人(陈白沙)昨晚进入我的梦中,留给我一封书信。此信迷离不定不可阅读,我会意了后上面的字也消失了。反复间已经阴阳相隔,哀曲承载的思念布满房间。
在这首诗中,湛若水除了表达对老师的思念,还告诉人们“自得忘言”的道理。他曾说:“若读书不求得意其心,而已记诵,为词章某利禄之计,这个心便是穿窬之心,与天地之心不相似矣。”这就是说,读书应该求得意其心——自得,而不应该死记硬背,不应该执着于词章。“哀歌思盈闼”一句,湛若水既是描写自己对老师的思念,也是表达自己对当时读书一心为科举的风气的悲哀。
宿宝峰寺
秋深天气肃,雨余亭馆凉。逍遥登梵阁,寂寞坐僧房。地高天宇空,云露沾衣裳。虚磬发林杪,传灯泛云光。端居疑寂灭,感节故悲伤。色空云同体,根尘何必忘?
这首诗是湛若水在宝峰寺过夜时写的,大意是:深秋的天气肃杀,下雨后,供人游憩歇宿的亭台馆舍更清凉了。逍遥安闲地登上佛寺楼阁的人,还是会寂寞地坐在僧房中。海拨高的地方天空也显得特殊空荡,然而衣裳也会被云露沾湿。虚无缥缈的磬乐声还是会飘扬于树梢,佛教的灯光泛起头发的光泽。闲居仿佛到了超脱生死的“寂灭”境界,然而有感于某些事情却悲伤起来。佛教讲色、空本是一体,又为何要人忘掉六根?
“云光”,在诗中解作头发的光泽。佛教要出家人剃度,美名为扫去三千烦恼丝。湛若水指出佛教灯光泛起头发的光泽,实际上是对佛教要人忘掉七情的讽刺。
诗的第一句诗通过描写深秋的肃杀,比喻佛教理论的缺乏气愤、死寂。第二、三句诗,湛若水分别把佛阁和僧房、天空和云露作对比,第四句诗又通过对磬乐声飘扬于树梢、佛教的灯光泛起头发的光泽的讽刺,比喻佛教想完全逃避这个世界是不可能的。第五句诗,湛若水指出某些佛教徒似乎修行到“寂灭”的境界,却还会有感于某些事情而悲伤起来。话说大儒王阳明曾让某位高僧还俗,只是因为问了高僧一个问题:想念母亲否?
把有形的物质称为“色”,把“非有”、“不存在”称为“空”,色本质上是虚幻不实、因缘而生因缘而灭的,从而又说“色即是空,空即是色”,即把色、空视为一体。然而,佛教又教人忘掉六根。那么,六根不也是空吗,为何要刻意忘掉?可见,佛教的色空之说与其修行工夫是自相矛盾的。“空色”说是佛教的基础学说,因而可以说,诗的末句,湛若水从根本上对佛教的学说作出否定。
答颜山农名钧
永新颜氏贤,眼底于八寰。如何昨寄书,劝我立杏坛?杏坛宁有几,自生民以还。夫我异于是,坛在灵台间。至近而至远,随默以随言。无行而不与,无地何立焉。留心理五典,神越三坟前。
颜钧(1504—1596),字子和,号山农。江西吉安府永新县人,王阳明的二传弟子。
杏坛,相传是指孔子讲学的地方,在诗中是仿效孔子宣扬学说的场所。生民,原是《诗·大雅》的篇名,在诗中指周代。灵台,指心。三坟、五典,指夏朝以前的经典。
这首诗大意是:永新县的颜先生贤德,目光远大。为何昨日寄书信来,劝我仿效孔子建立杏坛?从周代至今,能称作杏坛的有几个呢。我对他的提议不认同,因为真正的杏坛只在心中间。对于人来说,杏坛距离最近亦最远,人沉默的时候是这样,说话的时候也是这样。没有工夫不是追求它,它是天地建立的根本。专心去理会古代的经典,让精神去契合这些经典。
孟子曾说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”良知、良能都出于心,心是每个人天生的老师,而且是人最伟大的老师。孟子继而指出:“学问之道,求其放心。”这就是说,学问之道无它,不过就是把那失去了的本心找回来罢了。因此,湛若水才认为,“严师在灵台”,真正的杏坛在心间。圣贤之教,不过是教人追求本心而已。
古希腊哲学苏格拉底认为聪明不在于熟悉自然,而在于熟悉人自己、解决人的问题,古希腊的阿波罗神殿上还有“熟悉你自己”一言,某些宗教又告诉人们“神秘之路通往内心”,无不是说,学问之道在于人心。熟悉自己并不是轻易的事,两千多年过去,有多长人能熟悉自己呢?
古龙说:“每个人都有座宫殿,他的宫殿就在他心里。奇怪的是,有些人却偏偏找不到。”(语出《欢乐英雄》)确实是难以找到啊,人经常为金钱、人际还有许多琐事、身外物而烦恼,没时间去听本心讲课,探索那座光明的宫殿,奇怪的是许多人等到有空闲时也不会这么做,或许只是觉得郁闷,找些娱乐打发时间。杏坛只是在人心间,可以说与人是最近;对于偏偏找不到的人来说,是最远。
本心即天理,它是时刻不离开人的,只是会被蒙蔽,或者是人忽略了听它的教导。那么,道德修养的最大、最根本的工夫,无非是“拨开云雾见青天”,体认天理而已。
赠蒋生莅赴镇沅经历
忠信与笃敬,蛮貊云可行。行迈何壮哉,远涉万里疆。我心久不远,宇宙如室堂。华夷本同天,岂不同三光?此言可书绅,亦可书心肠。书绅有时违,书心长不忘。
经历,明代的官职名,掌出纳文书。蛮貊,泛指四方落后部族。书绅,原指把要牢记的话写在绅带(古时士大夫束腰之大带)上,后指称牢记他人的话。
一个姓蒋的学生要到云南省西南部的镇沅县任经历,湛若水为鼓励学生,特赋诗为其送行。在明代,云南省属于比较落后的偏远地区,被称为蛮夷之地,条件非常艰苦,所以官员被派往落后的偏远地区任职自我感觉就像被流放。湛若水认为,无论是中华还是夷族,都是同一个宇宙,天理也是不变的,因而个人无论身在何处,都应该修心养性,做好自己。
这首诗大意是:忠信与笃敬这两种品德,即使在四方落后的部族也是通行的。你的远行何其壮阔啊,远远走过万里路途。只是内心只要不觉得远,宇宙也会如一间房屋。华夏、夷族本来就处于同一片天空下,映照的岂会是不同的日、月、星?这些话你可以写在绅带上,也可以牢记在心中。写在绅带上的话有时会违反,而牢记在心中的话不会忘记。
我们做人的准则、不会忘记的东西,只在心中!
无题
尔能画我形,能不画我影?形影既能画,盍画心神境?心境高同天,心境大同地;能画天地心,万物可能备。
福建省邵武县画家方烨要为湛若水画像,湛若水认为假如是画自己的学生以及干杂事的工人,方烨无疑是可以画的完全相似,不过画大儒湛若水就难说了。这是因为样貌轻易画,精神境界是难以画的,于是乎特意作诗对画家出个难题、开个玩笑。
这首诗大意是:你能给画我的形象,能够不画我的影子吗?形象、影子既然都能够画,又怎么画我的内心的精神境界?内心境界高远如天,内心境界广大如地。能够画天地之心,万物无不在其中了。
湛若水认为心能包贯天地万物,天地万物都不在心外,心是天地间的最大奥秘。人,是天地之心,是自然对理的最高表达,天地万物之理无不具备于人心,人心能使万物脱离寂然而“明白起来”。所谓“画龙点睛”,一幅画的好坏,在乎是否有灵气。画画最难的不是外在的形象,而是内在的精神——心。因此,能够画天地之心,画中才有包贯天地的“大气”,能够画好天地之心,画万物都也能画出灵气。
无题
圣学主忠信,此外无余事。中央谓之忠,心中便无伪。别名为至诚,纯德合天地。问心何能中?休休无事是。不信临岐言,自观自然自。
临岐:赠别之言。
这首诗是湛若水旅途中与友人、学子道别所作,言简意核地讲述了自己对儒家圣学的熟悉,大意是:圣学以忠信之道为主,在此之外没有别的了。中正之心就叫做忠,心中正便没有虚伪。忠信别名为至诚,其纯正的道德与天地相合。问心怎样才能中正?须要胸襟广阔不执着小事。不要迷信我赠别的词句,你们自己反思自然会领会。
“忠信”出自《论语》,“至诚”出自《中庸》,两者都是儒学的核心思想。忠,即中正之心,亦即是至真诚的心,人的本性就是这个心。
还自武夷访鹅湖书院谒朱吕二陆四先生像惜其会讲不合而去
鹅湖亦蕞尔,大之三四公。天自并流运,人须别异同。无心云安闲,自得水潜通。凭将观水术,到海看无穷。
观水术,出自《孟子·尽心上》的“观水有术”一语,指考察水的方法。
湛若水参观鹅湖书院书院,有感于南宋时由吕祖谦发起,朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟的“鹅湖之辩”而作了这首诗,大意是:鹅湖也是小的,大的是那三四位先生。自然的事物相混流行,而每个人都有所不同。天地本无心,湖水本来是寂然安闲的,是人的意识让天地湖水明白起来。凭借着考察水的方法,可以去看大海的无穷。
朱熹主“道问学”,陆九渊主“尊德性”,吕祖谦希望把他们的学术思想回归于一,只不过他的愿望没有达成。其实,朱熹不是不重视德性,陆九渊也不是不读书研究学问,他们讲的同是儒家圣学,不同的只是侧重点、切入点。每个人的天赋、性格、成长环境都有所不同,因而每个人对学问的理解、侧重也会有不同,这是不能强求人人相同的。可见,学问,不是空洞的,而是与人生相关。
儒家之道一以贯之,这就是说,虽然每个人的理解、侧重有不同,儒学的宗旨是相同的。领会了宗旨,才可遨游于儒学的大海,正如懂得“观水术”,才可以探索大海无穷的奥妙。有哲人说过,“一滴水蕴含了大海的奥秘”。
衡山不远
尧舜应不远,羹墙即躬逢。宇宙应不远,万里方寸同。衡山应不远,见之悠然中。即此不远心,大道立可通。八极周瞬息,何必骑苍龙?
羹墙,原指尧去世后,舜仰慕三年,食则见尧之幻影于羹,坐则见尧之幻影于墙,后表示指对先贤的思慕。
方寸,指人心。八极,指八方极远之地。
这首诗大意是:尧舜其实不在远处,对他们的思慕即可与之躬身相逢。宇宙其实没有远处,万里之遥都在我心中。衡山其实不在远处,我在悠然得意中即可见到。凭借着“不远心”,马上可以通达宇宙间的大道。极远的地方瞬间即可以到达,何必一定要骑着苍龙飞去?
这首诗讲对先贤思慕、对朋友的思念,同时也表达作者包贯宇宙的精神境界——“大心”。有了这种精神境界,即超越了时空的阻隔,使得“万里方寸同”,所以会拥有“不远心”。有了不远心,生命才会悠然得意、自然洒落地存于宇宙间。
无独有偶,王阳明的《滁阳别诸友》一诗与湛若水这首诗所表达的东西相似。《滁阳别诸友》说到:“滁之水,入江流,江潮日复来滁州。相思若潮水,来往何时休?空相思,亦何益?欲慰相思情,不如崇令德。掘地见泉水,随处无弗得;何必驱驰为?千里远相即。君不见尧羹与舜墙,又不见孔与跖对面不相识?逆旅主人多殷勤,出门转盼成路人。”
《滁阳别诸友》大意是:滁江的水,进入江流,江潮日复一日地奔流到滁州。相思就如潮水,来往不断何时能停下来?凭空相思,有什么用?希望告慰相思之情,最好是尊崇美德了。掘地即可以看到泉水,随处乱寻找反而得不到;何必策马奔腾去寻找?千里之远也可以立即相会。你不见“尧羹与舜墙”那样通过思慕即可以相逢,又不见孔子与盗跖因为道不同不相为谋而对面不相识?旅馆的主人多么殷勤,但是旅客出了门口就转眼成为路人。
“掘地见泉水”,表示道理应该向内心去求,不能忘心而逐外。不过,“随处无弗得”,是因为不能体认天理而已。天理不外于人心,人心能包贯天地万物,所以达到“大心”的境界,即没有内外之分,何来“逐外”?
在自然界中,光速(每秒30万公里)是最快的速度,根据相对论,超过这个速度,时间就要倒流。对于人来说,思想却是比光速更快的东西,夜空中的星光经过几年甚至千万年才来到地球,我的思绪一瞬间就去到其它星系了。不仅天地万物都在人的思想中,而且人可以通过思想和古人相逢。人在对古人的追念中,奇妙地把人文和科学融为一体。量子力学有种叫“量子纠缠”的现象,即两颗或多颗的纠缠量子无论在多远的距离,它们仍保有特殊的关联性,亦即当其中一颗被操作(例如量子测量)而状态发生变化,另一颗也会即刻发生相应的状态变化,仿佛两颗电子拥有超光速的秘密通信一般。疑惑不解的科学家把这种现象比喻为“鬼魅似的远距作用”。“量子纠缠”表达的是不是大自然的思想,或者大自然本身布满思想,只是人还不能完全理解?
人对物质的追求没有止境,湛若水诗中的“骑苍龙”是不是也有这个意思?假如人心中富有的话何必追求太多的物质享受?法国哲学家帕斯卡尔有句名言,“人是一支有思想的芦苇”。是的,人在大自然面前的确很脆弱,“一股气,一滴水,都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时,人依然比摧毁者高贵,因为他知道自己死,知道宇宙比他占便宜;而宇宙却毫不知道。”人的意义、高贵正在于思想,心学要告诉人们的莫过于此。
神游南岳诗其五:登祝融峰
我慕祝融君,智慧故无匹。天帝颇见嘉,命治南方室。我来快登临,诸峰伏罗列。洒落天地间,化机长不歇。乐矣自无为,生灭自生灭。
这首诗作者游衡山时作的多首诗之一,大意是:我羡慕火神祝融,他智慧盖世无可匹敌。天帝嘉奖他,任命他管理南方。我来到衡山赶紧登上这里的最高峰,俯视着衡山其它山峰罗列。衡山诸峰自然地洒落在天地间,变化的枢机长久不停息。快乐啊自然无为,生成、毁灭都出于自然。
祝融原名叫黎,他发现了击石取火的方法,击石取火比钻木取火省力又不用千方百计保存火种,因此,黄帝封他为火正官,并赐名祝融。后来,黄帝和蚩尤大战,祝融用火攻重创了蚩尤的军队立了大功。黄帝的军队凯旋途中路过云梦泽南边的一群大山。黄帝问祝融这叫什么山?祝融告诉黄帝说是衡山。黄帝又问衡山的来历。祝融把盘古氏开天辟地得故事说了一遍,原来衡山是由盘古氏向着南方的左手所化,之所以叫做衡山,是因为这座山横亘云梦与九嶷之间,象一杆秆一样,可以称出天地的轻重,衡量帝王道德的高下,所以名叫衡山。黄帝见他对答如流,非常兴奋,于是日后任命他管理南方。祝融深得南方人民爱戴,他死后葬于衡山,人们为了纪念他,把南岳衡山的最高峰命名为祝融峰。
火象征着光明与文明,给人类带来火的是人类的英雄,这大概在中外神话都是相同的。如古希腊神话中的普罗米修斯,他为了把火种带给人类,坦然接受了天神宙斯的惩罚。西方人把普罗米修斯比喻为成为全他人而宁愿牺牲自己的人。
“会当凌绝顶,一览众山小”,湛若水看到“洒落天地间”的诸山峰,感悟的大自然生生不息的创造力量。然而,是谁去欣赏赞美自然万物,是谁去感悟大自然的创造力量,是谁去衡量天地的轻重?是人!没有人,自然万物都只是在那里自生自灭而已。人心中有一根杆秆,天地万物在人心中有了轻重。
【游子吟】 唐 ·孟郊
慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖。
全诗译文:
慈母用手中的针线,为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀,怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说,子女像小草那样微弱的孝心,能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢?
这是一首母爱的颂歌。全诗共六句三十字,采用白描的手法,通过回忆一个看似寻常的临行前缝衣的场景,凸显并歌颂了母爱的伟大与无私,表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情。
诗句:
日啖荔枝三百颗,
不辞长作岭南人。
一骑红尘妃子笑。
无人知是荔枝来。
你好,本题已解答,假如满足
请点右上角“采纳答案”。
湛若水(1466—1560),字元明,号甘泉,明代广东增城县甘泉都(今广州市增城区新塘)人,大儒、思想家、政治家、教育家、书法家。湛若水一生致力于讲学和著述,现存作品达550万字。他的作品种类也非常丰富,有学术专著、语录,还有哲理短文、讲稿、散文、诗文、书信、公文、记叙文以及实用性文本。他写的哲理短文《心性图说》《自然堂铭》是记录甘泉心学精髓的名篇;实用性文本包括学规、家训、乡约、礼仪等,是研究明代社会变化的重要资料。
《樵语》《新论》《知新后语》都是由湛若水于1518到1521四年间在西樵山的部分讲学语编录而成。《樵语》《新论》每一节都以一个儒学重要概念为主题,从中能够了解湛若水早期的心学和教育思想。《知新后语》谈论了《西铭》《中庸》《大学》《小学》《仪礼》《礼记》《论语》等经典,证实心学源远流长。
《雍语》由湛若水担任南京国子监祭酒时与学生的部分对话编录而成。《雍语》的“雍”指“南雍”,即南京国子监,明代的国家最高学府之一。
《二业合一训》成书于1527年,由湛若水在南京国子监的讲学语编录而成。所谓“二业”,指德业(道德修养)和举业(应科举考试)。二业合一,狭义来说,指德业和举业两不误,齐头并进;广义来说,指道德修养和学识才智兼备,互相促进,即德才兼备。
《金陵答问》成书于1529年,由湛若水任南京吏部右侍郎时的讲学语编录成。每篇短文前一段是学生的疑问,后一段是老师的解说。
《新泉问辨录》得名于湛若水在南京任职期间,挚友史恭甫建造的“新泉精舍”。新泉精舍是湛若水与挚友、学生论学的地方。他把在新泉精舍的论学、南京吏部右侍郎的讲学语编录成书,命名为《新泉问辨录》。
《格物通》(又名《圣学格物通》),一百卷,湛若水官南京礼部侍郎时进呈给皇帝,是关于修身、治国、平天下的书籍。
《二礼经传测》成书于1529年,是湛若水关于礼的论述,发展了宋儒“礼即理”的学说。
《白沙子古诗教解》(又名《白沙先生诗教解》),湛若水注释恩师陈献章部分古体诗的著作,着重向世人阐释诗中的圣贤之道。
《春秋正传》为湛若水用专为纠正前儒传解《春秋》之误而作,于1534年完书,全书共三十七卷。他以“考之于事”而“求之于心”的方法解读《春秋》,为学术界所重视。
《非老子》是湛若水儒道之辨的主要作品,内容为以正统儒学的角度对《老子》进行具体分析。
《答问》(四卷),收录湛若水1549年到1554年对别人疑问的解答,反映湛若水后期的心学思想。
有爱好学习交流甘泉心学,可以加个挚友
关于湛若水的古诗和湛若水读音的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。