分类:好词好句时间:2022-10-18 14:30作者:未知编辑:猜谜语
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《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦,心灵的觉醒与痛苦。下面是由我为大家整理的古诗十九首的主要思想,希望大家可以帮助到大家!
古诗十九首的主要思想(一)
孤独感伤与纵情享乐中的生命状态
东汉中后期由于社会的动乱与黑暗,人们已无力于救世,无力做出反抗,也没有了为道义而临危不惧的献身精神。长期的动乱和生命的朝不保夕,使他们对生命、对社会有了更加深刻的熟悉。《古诗十九首》更多地表现出对个人孤独漂泊的悲叹和对及时行乐的感伤,是人的觉醒的另外一种表现。在《古诗十九首》中,现实的成份加浓了,人格追求的成份淡化了,对于道义的追求转为强调现实人生的自我丰满,个人关怀已然前置于社会关怀。人们通过对生存困顿的熟悉体悟到了生命的价值,这种对现实的感喟和对人生的态度在中国封建社会显得尤为可贵。从这一意义上来说,《古诗十九首》拉开了一个文学自觉时代的序幕。
游子为了寻求出路,不得不远离乡里,奔走权门。不断的游荡也会产生诸多的客居感,这就引发了对生命的追问。时空上,他们是远离家乡的游子;精神上,他们同样无所依附。《古诗十九首》所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感,这种
在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间,并显露于每一首作品的字里行间。古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦急状态,他们想借爱情来排解,想借友情、亲情、乡情来排解,用及时行乐来排解,醉生梦死来排解。在人生无常的悲哀和及时行乐的惆怅背后,渗透着孤独落寞的无限感伤。
亡国之音哀以思,每逢国家丧乱,诗人们生活困顿,感时伤怀。而汉未文人从自身体会出发,诉说失意群体共同的悲伤、孤独以及对前途的迷茫,更显悲凉而深沉。《古诗十九首》中倾注了大量的孤独感,这种孤独感来自于对个体生命价值的重新审阅,预示着人本价值的复苏。它的基调低沉,布满了孤独、哀伤以及前途无着的忧虑。“人生天地间,忽如远行客。斗酒相娱乐,聊厚不为薄。”(《青青陵上柏》)生命的漂泊无依,灵魂的无处安放都在诗中有所体现。“回车驾言迈,悠悠涉长道。四顾何茫茫,东风摇百草”。(《回车驾言迈》)展现了士人的困顿和漂泊无依的孤独,这些都暗含着游子遭遇的人生短暂和一事无成的感叹。文人们从现实生活的情感入手,以特有的方式倾诉着乱世时期内心的迷惘和无所寄托的精神孤独,体现了一代文人无所归依的人生悲凉。
古诗十九首的主要思想(二)
传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒
在儒家思想体系中,所谓永恒的价值,便是个人的道德自修,使个人的言行举止都合于道义,并为了道的弘扬延续而建立功业,《左传》所言:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不变,此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽,以求名垂青史,使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系,人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑,在那个大汉王朝气数将尽的时代里,儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争,逐渐失去了理性的光彩和正义的权威,在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保,何论功名事业。面对生命如寄,功名无望的残酷现实,他们对人生产生忧虑并不得不重新思索人生的意义。挺进庙堂的路径一旦被隔断,文人反而会更专注于内心,将最真实的东西呈现。知识分子从儒家人生价值观念的束缚下解脱了出来,开始注重个人生存的意义和价值,自我意识开始觉醒。
古诗十九首的主要思想(三)
生死对照中体现生命意识的升华
《古诗十九首》,作为汉末文人内心世界的真实写照,它对生命的关注,对终极意义的关怀具有超越时空的感人力量。汉末文人所以把生死问题提到前所未有的高度,从不同的角度,对生命,对死亡进行剖析。古人在感叹生命时看到了生命无可挽回的毁灭趋势,由人生的短暂进入到对历史命运的深刻思索,针对自己个体生命价值,坚持探寻生命意义。
在《古诗十九首》中,对生的短促是从对死的观照中发现的。因“死”意识到“生”,由死后的漫长领悟到生的短暂。这种领悟和熟悉,正是他们生命觉醒的确证,是他们对人的主体生活与生命追求的开始。他们希望在有限的时间里丰满人生,不虚度年华。在追求人生的过程中,碰到的最大障碍是“生年不满百”。正因如此,死亡就象一记记重锤击打在诗作者的心灵深处,故而在他们的诗中,不仅显现出一种深沉的人生哲理,而且也抒发出深刻的人生悲慨。在与死亡和永恒的抗衡中,诗人布满了无力感,因为苏醒地看到了生的短暂和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飙尘。”(《今日良宴会》),“生年不满百,常怀千岁忧。”(《生年不满百》),“浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。”(《驱车上东门》),“人生非金石,岂能长寿考?”(《回车驾言迈》)这是人的生命意识的觉醒,对悬在头顶的死亡的焦急和恐惊,思索着短暂的个体生命和永恒的时间的对立。这些诗歌从自然界出发,对生死对立、瞬间与永恒的对立的思索具有深刻而感人的力量。
生离死别是人生中无法回避的主题,《古诗十九首》将这一主题挥发的淋漓尽致,可以说,它是一种真正的表现生命主题的文学。死亡是一种生命的消退,生者的缺失,它揭示着人生的虚无。正因为人类“必然要死亡”,才引发人们对长生的幻想;对死亡的本能恐惊,导致了人类悲哀情绪的勃发。诗人在悲观宿命论中融合了积极入世的胸怀,强烈地关怀着现实存在和终极意义,这种对现实的苏醒生死对照中体现生命意识的升华
《古诗十九首》,作为汉末文人内心世界的真实写照,它对生命的关注,对终极意义的关怀具有超越时空的感人力量。汉末文人所以把生死问题提到前所未有的高度,从不同的角度,对生命,对死亡进行剖析。古人在感叹生命时看到了生命无可挽回的毁灭趋势,由人生的短暂进入到对历史命运的深刻思索,针对自己个体生命价值,坚持探寻生命意义。
在《古诗十九首》中,对生的短促是从对死的观照中发现的。因“死”意识到“生”,由死后的漫长领悟到生的短暂。这种领悟和熟悉,正是他们生命觉醒的确证,是他们对人的主体生活与生命追求的开始。他们希望在有限的时间里丰满人生,不虚度年华。在追求人生的过程中,碰到的最大障碍是“生年不满百”。正因如此,死亡就象一记记重锤击打在诗作者的心灵深处,故而在他们的诗中,不仅显现出一种深沉的人生哲理,而且也抒发出深刻的人生悲慨。在与死亡和永恒的抗衡中,诗人布满了无力感,因为苏醒地看到了生的短暂和死的永恒,“人生寄一世,奄忽若飙尘。”(《今日良宴会》),“生年不满百,常怀千岁忧。”(《生年不满百》),“浩浩阴阳移,年命如朝露。人生忽如寄,寿无金石固。”(《驱车上东门》),“人生非金石,岂能长寿考?”(《回车驾言迈》)这是人的生命意识的觉醒,对悬在头顶的死亡的焦急和恐惊,思索着短暂的个体生命和永恒的时间的对立。这些诗歌从自然界出发,对生死对立、瞬间与永恒的对立的思索具有深刻而感人的力量。
生离死别是人生中无法回避的主题,《古诗十九首》将这一主题挥发的淋漓尽致,可以说,它是一种真正的表现生命主题的文学。死亡是一种生命的消退,生者的缺失,它揭示着人生的虚无。正因为人类“必然要死亡”,才引发人们对长生的幻想;对死亡的本能恐惊,导致了人类悲哀情绪的勃发。诗人在悲观宿命论中融合了积极入世的胸怀,强烈地关怀着现实存在和终极意义,这种对现实的苏醒
杜陵有布衣,老大意转拙。许身一何愚,窃比稷与契。
居然成濩落,白首甘契阔。盖棺事则已,此志常觊豁。
穷年忧黎元,叹息肠内热。取笑同学翁,浩歌弥激烈。
非无江海志,萧洒送日月。生逢尧舜君,不忍便永诀。
当今廊庙具,构厦岂云缺。葵藿倾太阳,物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈,但自求其穴。胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤。
以兹悟生理,独耻事干谒。兀兀遂至今,忍为尘埃没。
原文:
回车驾言迈
回车驾言迈,悠悠涉长道。
四顾何茫茫,东风摇百草。
所遇无端物,焉得不速老。
盛衰各有时,立身苦不早。
人生非金石,岂能长寿考?
奄忽随物化,荣名以为宝。
译文
转回车子驾驶向远方,路途遥远,长途跋涉,难以到达。
一路上四野广大而无边际,春天的东风吹摇枯萎的野草。
眼前看到的都不是过去的事物,人怎么能够不迅速衰老?
盛和衰各有不同的时间,只恨建立功名的机会来得太迟。
人不如金石般结实,生命是脆弱的,怎么能够长寿不老?
倏忽之间生命就衰老死亡了,应马上进取获得声名荣禄。
注释
⑴回:转也。驾:象声词。言:语助词。迈:远行也。一说喻声音悠长。
⑵悠悠:远而未至之貌。涉长道:犹言“历长道”。涉,本义是徒步过水;引申之,凡渡水都叫“涉”;再引申之,则不限于涉水。
⑶茫茫:广大而无边际的样子。这里用以形容“东风摇百草”的客观景象。
⑷东风:指春风。百草:新生的.草。
⑸无端物:承“东风摇百草”而言。故,旧也。
⑹“焉得”句:是由眼前事物而产生的一种联想,草很轻易由荣而枯,人又何尝不很快地由少而老呢?
⑺各有时:犹言“各有其时”,是兼指百草和人生而说的。“时”的短长虽各有不同,但在这一定时间内,有盛必有衰,而且是由盛而衰的。
⑻立身:犹言树立一生的事业基础。早:指盛时。
⑼“人生”句:言生命的脆弱。金,言其坚。石,言其固。
⑽寿考:犹言老寿。考,老也。即使老寿,也有尽期,不能长久下去。
⑾奄忽:急遽也。随物化:犹言“随物而化”,指死亡。
⑿荣名:美名。一说指荣禄和声名。
创作背景:
《回车驾言迈》是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》的时代和作者向来是汉魏文学研究中的热点问题,各种观点异彩纷呈。宇文所安认为中国早期诗歌是一个复制系统,找不到“古诗”早于建安时期的确凿证据。木斋提出《古诗十九 首》及建安诗歌的重要组成大部分诗作是曹植之作。李善注《昭明文选·杂诗上》提出其作者为无名氏,作于东汉时期,这也是二十世纪以来的主流观点。今人一般认为它并不是一时一人之作,它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。当时的士人们处在苦闷的时代,面对人生苦难与多种不幸,真正感悟到了“人生非金石,岂能长寿考”的生命哲理,因此,对人生、对生活的苦闷油然而生。此诗当为作者因感触人生苦短而作。
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