分类:古诗文集时间:2023-05-15 17:22作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈钱神论,以及钱神论对货币本质的熟悉主要表现在哪些方面对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
有钱能使鬼推磨,这句话出自西晋鲁褒娇著之《钱神论》距今己有1700多年。
原文翻译:
“钱”得名于“源泉”的“泉”,所以百姓天天都要用到它,钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去,再深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵,在学校中总是倦怠得打不起精神,对于清谈一事也极厌恶,每遇清谈之类的事,便瞌睡得不行,可是见到孔方兄便不同了,没有人不惊醒注视的。
钱所能够给人们带来的祐护,可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢?只要有钱,就会有享不尽的功名利禄。照这么说来,钱这东西可真是神物了。
它没有地位却受人尊敬,没有势力却那么红火,它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方,可以化危机为平安,可以让死的重新复活;可要是没钱了,那贵的就要变成贱的,活的也得把它杀咯。所以,和人争辩、打官司,没有钱是没有办法胜利的。
势孤力单,没有出仕的人,没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨,没有钱就没有办法化解;好的声名,没有钱便不可能被传播。
洛阳城中的富贵人家,身居官位的那些人,对于孔方兄的热爱,从来都不曾停止。他们拉着它们的手,一直抱它们在怀中,不管它们的样子是优是劣,也不管它们有多大年岁。
在孔方兄的家中,宾客们总是聚得满满的,门前就同集市一样热闹。谚语说:“钱虽然没有听觉,却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗?又说:“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢?
出处:出自西晋鲁褒的《钱神论》
字句翻译:
体:形体。乾、坤:指天、地。动静:指金钱的流通和储蓄。3行藏:与"动静"同义。节:规则。便易:便于交易。"不患"句:不用担心有所损耗。象寿:象征生命长久。"不匮(kuì溃)"句:意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息。
孔方:古钱币外圆内方,故称。解:开,指使之露出笑脸。严毅之颜:严厉刚毅的面容。丰衍:富裕盈足。穷竭:贫困。"哿(gě葛)矣"二句:语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人,苦了孤独无依者。哿,乐。
"钱之为言"句纤握:谓钱之所以又叫"泉,,的原因。"泉"即古"钱"字,故云。幽:指幽昧的所在。衣冠:此指势族讲肄:讲学的地方。清谈:即玄谈,指洞竖判崇尚老、庄,空谈玄理的言论。
原文如下:
钱之为言泉也,百姓日用,其源不匮。无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲惫讲肄,厌闻清淡,对之睡寐,见我家兄,莫不惊视。钱之所佑,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。
空版至虚,而况有实;赢二虽少,以致亲密。由此论之,谓为神物。无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。
洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我始终。不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚曰:“钱无耳,可暗使。” 岂虚也哉?曰:“有钱可使鬼。”而况于人乎?
扩展资料:
作品赏析:
钱币由社会发展进步,上智先觉者创造出它的形制,在商品交易中优越于币帛,作为流通媒体永存。这都是对钱币“为世神宝”的积极意义的阐发。
然而,钱币会造成以它为价值标准的贫富两极分化的社会状态,金钱能使人眉开眼笑,能使人说出最难启齿的话,能赋予人们不同的地位和命运。文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹,含有作者惶惑和对茕独者的哀怜之情。
正是从这种熟悉和情感出发,钱币深广地渗入各社会领域,对封建政治统治的腐蚀与破坏从当代衣冠士族的厌闻清谈,见钱惊视。
总结到“何必读书,然后富贵”,“钱之所祐,无吉不利”,从历史显赫人士事迹转而描写人情世态,渲染以虚拟人物的亲身经历,点明以流传的俗谚口碑。这构成一幅畸变衰朽的封建仕途官场风俗画。
可贵的是,作者对当时社会风气的批判,矛头直指权门势要、甚至最高的封建统治者。历史上吕公、汉高祖为“空版”、“赢二”动情系心,司马相如、卓文君也被金钱所拨弄;现实中金钱昂然进出公侯府第、“朱门”、“紫闼”,甚至皇宫内苑。
门第尊卑,权位予夺,仕路穷困显达,决狱生杀胜负,以至人际交往,世态炎凉,这些由堂皇庄重的封建政治权威及制度规章等决定的社会统治秩序的运行,在其强盛横暴的表象之下,无不暗中纳改为金钱势力所操纵,金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝。
这是封建主义政治权力颓败于发展起来的货币势力面前的真实深刻的典型图画。
参考资料来源:百度百科-钱神论
1.钱的外形包含天地
2.钱的流通永不枯竭,契合天道
3.钱能让人富足强大和贫穷软弱
4.钱能改变人的常态
5.钱能改变销运人的位次,地位
6.钱能让人提神
7.钱能给人佑护
8.钱绝神能改变人的亏宏梁生死
9.钱能让人得到提拔
10.钱能化解怨仇
11.钱能让人得到好的名声
(都是从原文找到的)
近读书偶遇晋人所遗《钱神论》两篇,读后颇多感触,现述之与大家共赏。
有关金钱的社会作用,欧洲文艺复兴时期的代表作家莎士比亚在他1607年写成的悲剧《雅典的泰门》里作过孝野生动的描述。剧中的泰门看着黄澄澄、金灿灿的金子发出这样一段有名的独白:“这东西,只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,老人变成少年,懦夫变成勇士。这黄色的奴隶可以使异教联盟,同宗分裂……”那位为了寻找黄金,冒险渡海发现了美洲新大陆的哥伦布就曾断燃慎腔言:只要有了黄金,要把灵魂送到天堂,也是可以做得到的。
这些对金钱的精辟熟悉,其实早在1700多年前货币经济不甚发达的中国就已有人作了十分系统的阐述。魏晋时期先后出现的两篇《钱神论》,乃为当时咒金思潮的代表作。
晋初陈公绥的《钱神论》中描述说:路中行人,赶着车马不停奔忙,皆为求取钱财。上至王公、下到百姓,以及有权势的官吏们,“爱我家兄”(贪爱钱币)皆已到了不能自已的地步……晋惠帝元康年间(291~299年)以后,上行下效,社会奢侈之风日盛,与钱财有关的丑恶现象随处可见。人们见钱眼开,金钱已俨然成为至上之神,主宰控制着世人的灵魂和行为。鲁褒继承并发挥了陈公绥的《钱神论》精神又新作皮衫《钱神论》。新论对金钱在社会生活中的神奇作用,以及金钱与权势相结合所产生的世风日下状况进行了惟妙惟肖的描述和辛辣讽刺,这里择要而述。
《钱神论》是西晋隐士鲁褒创作的一篇赋。鲁褒,字道元,西晋时南阳人,好学多闻,不事权贵,鲁褒目睹晋惠帝无能,贾后专权,朝纲不振,风气腐败,为官从政莫不以贪钱刮财为能,生气至极,隐姓埋名,写了闻名的《钱神论》,辛辣地讽刺了当时的腐败现象。文章通过虚构的情节,推出司空公子和租吵枝綦毋先生两个假设的人物,以二人在集市邂逅为纽带,以其问答诘难的框架结构成篇。
篇中主要描写钱的神通广大和无孔不入,写了钱在某些人心目中的神圣形象,写了钱在现实生活中的无边力量,并引用历史典故加以说明。在弊敏文章的开头虚构了两个人物,一个是年轻而又富有的悠闲地四碰宴处游玩儿的'司空公子',另一个是预备拿自己的一身本领去见'贵人'的'綦毋先生'。二人在街头偶遇,司空公子对綦毋先生不带礼物就去见人大加嘲讽,并非常具体地论证了钱的发展起源以及它所具有的通天功效,甚至直呼钱为'钱神'。
在这篇文章中。鲁褒把当时流通的钱币呼之为“孔方兄”,说它是一个“动静有时,行藏有节”的“为世神宝”。那些贪官污吏,“爱我家兄,皆无己已”,“凡今之人,唯钱而已”,把整个社会的风气搞得腐败不堪。文章对货币的起源及功能进行了分析,对当时日益增长的货币权利及弥漫于全社会的货币拜物教做了批判。文章仍旧具有极强的讽刺意味,可以说是对当时金钱至上价值观的全面批判与讽刺。品读这篇文章,我们不仅可以获取与中国货币相关的文化知识,更能够反思自身,反思社会,思索什么才是对待金钱的准确态度。 也因此被后代诗人称之为奇文。
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