分类:古诗文集时间:2023-04-24 17:31作者:未知编辑:猜谜语
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“可谓仁之方也已”就是可以说就是实行迟滑伍仁的方法了.已:助词,句子结束词,了.
“天下归仁焉码或”就是说,天下归附仁,反过来就是仁者得天下,而天下顺之.归:归附让大.
1、这句话出自《论语·颜渊》整个语段如下:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”
2、解说:
这段话键袜的意思是说,有一次孔子的弟子颜迹哪回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:努力约束自己,使自己的行为姿亮码符合礼的要求。假如能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。颜回又问:那么详细应当如何去做呢?孔子答道:不符合礼的事,就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说:我虽然不够智慧,但决心按照先生的话去做。
3、分析:
孔子在早年的政治追求中,一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁,孔子做出了这种解释。因此,可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
克者胜也,克己就是一个人能够克制自己,战胜自己,不为外物所诱,而不可以任性,为所欲为。礼字即是理字,礼乃固理之不可易者,复礼就是要恢复到合理化。克己工夫,全在一个勿字。
朱子解克己复礼,其言曰:“克是克去己私。己私既克,天理自复,譬如尘垢既去,则镜自明;瓦砾既扫,则室自清。”又曰:“克己复礼,间不容发,无私便是仁。”又曰:“天理人欲,相为消长,克得人欲,乃能复礼。”又曰:“敬如治田浇灌,克己如去恶草。”王阳明有云:“去山中贼易,去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为,具有指导、节制、综贯、衡断诸作用,而能促进人与人间关系之圆满,有礼便是行仁,孔子之以礼为教,可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰:“夫子博我以文,约我以礼。”
“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲,在这里,“礼”不仅仅是详细的礼节,而是泛指天理,“复礼”就是应当遵循天理,这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出,“仁”就是人内心的完美道德境界,其实也无非天理,所以能战胜自己的私欲而复归于天理,自然就达到了仁的境界。
附原文
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。告顷一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人运友腔乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子旁衫曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“虽回不敏,请事斯语矣。”
一日克己复礼,天下归仁焉。
出处:
《论语·颜渊第十二》
解析:
春秋战国之际,社会的大动荡引起文化学术领域里的大变化。原来深藏在官府的《诗》、《书》典籍开始在民间流传。原来只能由供职官府的人传授、讲习的知识和技术,也可以在民间传习,甚至主要是在民间传习。私人讲学,成为历史性的风尚。孔子是私人讲学的重要倡导者,也是在私人讲学的风尚中最有成就、最有代表性、对当时及后世影响最大的人。略后于孔子,有墨子,创立了墨家学派,与孔子创立的儒家学派并称为显学。
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜市)人。生于公元前551年,死于公元前479年。孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,是儒家学派的创始人。他出身于一个有贵族传统却已失掉贵族地位的家庭,生长在保存宗周典籍和文物制度最多、社会风俗古旧的鲁国,却又活动于社会大变动的时期。他做过大夫,而一生主要是从事私人讲学;他废寝忘食地钻研古代典籍,却能“温故而知新”。这就使他的思想有保守的一面,也有进步的一面。他向往西周的制度,基本上是属于贵族的立场。他说:“郁郁乎文哉!吾从周!”“甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公!”“如有用我者,吾其为东周乎!”孔子不断谴责当时的“天下无道”,希望有一个“天下有道”的社会,而这个“天下有道”的社会,是孔子理想中的社会,并不全是他所标榜的古圣先王之道。孔子的私人讲学,是这个历史时期出现的新事物。孔子论政,把“举贤才”作为一个主要内容,这是对职官世袭的异议。所有这些,都表明孔子思想中的进步因素。
据说,孔子教过三千个弟子,其中最值得人们称赞夸奖的有七十二位,人们尊称他们为“贤人”,尊称孔子为“圣人”。这些“贤人”们每个人都有专长,我们可以把他们分成四组(或者叫四科),即“德行”(道德品行)、“政事”(政治工作)、“言语”(口才)和“文学”(文章学问),每科中都可以选出几个代表来。“德行”:代表人物有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;“政事”:代表人物有冉有和子路;“言语”:代表人物有宰我和子贡;“文学”:代表人物有子游、子夏。颜渊就是颜回,鲁国人,号子渊,比孔子小30岁。有一次,颜渊请孔子解释“仁”是什么意思。毁唤孔子回答说道:“克己复礼,天下归仁焉。”“克己”就是克制或约束自己;“复礼”就是回到“礼”字,“礼”就是礼节、礼貌;“克己复哪颂礼”就是规规矩矩的,不能胡作非为。说到“礼”字,孔子还训教弟子们:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”意思是,假如不合乎“礼”的话,那么就不许看,不许听,不许说,也不许碰。换言之,一切言语行为必须遵守“礼”这个字。如果人人都能“克己复礼”,那么整个世界都可回到“仁”了。“仁”就是这个意思。孔子非常喜欢颜回,认为他是个非常善良而贤德的人。颜回住在一个贫穷的地区,饮食都很简朴,别的人一定受不了,可是他却能活得很快活。在所有弟子当中,孔子觉得颜回最像他,因为他们两人对于什么事情该做就做,不该做就不做,别的弟子都赶不上颜回。可惜的是,颜回命短,29岁的时候,他的头发李余郑就都白了,不久就死去了。孔子见到最自得的门生早死,难过极了,他一边哭着,一边说道:“自从我有颜回这个弟子以后,我对弟子们感到亲切多了。”鲁哀公问孔子:“你的弟子里头,谁最爱读书?”孔子回答说:“颜回最爱念书。不但如此,他从来不发脾气,同样的错误从不犯第二次。不幸,他短命早死了。唉!什么都完了!”
仁,是孔子思想体系中的核心。在孔子以前,虽然也有人谈过仁,但作为一个思想体系的主要内容,是从孔子开始的。《论语》讲“仁”的地方很多,有些讲到“仁”的话,是针对提出问题的人的详细情况说的,有时不免强调了某一方面。孔子把仁作为理想的道德标准,却又把仁说成是一种对亲疏远近和贵贱等级有差别的爱。例如,“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”但他又说:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”他主张“泛爱众,而亲仁”,又说“君子而不仁者,有矣夫。未有小人而仁者也”,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。孔子所说的“君子”,是指贵族统治者;“小人”,是指被统治的人民。“仁”或“不仁”是两种人、两种道德的区别,正如《孟子·离娄上》引孔子的话所说:“道二,仁与不仁而已矣。”仁的阶级性、等级性是很鲜明的。
孔子说过:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”孔子认为人民需要仁比水火还迫切。水火固然是生活中不可缺少的东西,假如不小心,有时会受其害,而“仁”对人民只有好处,没有害处。他认为行仁政,一定会得到人民的支持。孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”他又说,仁是“己所不欲,勿施于人”,也就是“恕”道。这种“推己及人”的思想,是要求贵族承认在“己”之外的人具有独立的意志、人格。但对待人是以主观的内心为标准,而不是以客观的对方为标准。这样,在对立的阶级社会就做不到。所以当子贡问:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子回答说:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!”孔子认为广施恩惠于民又能周济众人,不仅是“仁”者做不到,就是像尧舜那样的圣人,也很难做到。由此可见,孔子所说的“仁”人是很有局限的。
孔子讲“仁”,有利用血缘关系调和社会矛盾、稳定社会秩序的意思。他的弟子有若说:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”一个孝顺父母、顺从兄长的人,就不会犯上作乱了。子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”这五者是“恭、宽、信、敏、惠”。“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”这是孔子总结出来,作为一个仁者,调整统治阶级内部关系和缓和敌对阶级矛盾的原则,这里讲的“宽、惠”都是说对劳动者的态度要和缓一些。孔子还说过“使民以时”、“使民如承大祭”。前一句说使用劳动者不要在农业生产的季节,后一句是说使用劳动者要慎重。
在孔子看来,礼不应该仅仅是一种形式。他认为“仁”应是“礼”的基础,应当把“仁”的新精神注入已经僵化的“礼”的躯壳,礼才能发挥作用。他用“仁”的观点批评贵族们说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!”
表达了:“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为,这是孔门传授的“切要之言”,是一种紧要的、切实的修养方法,然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字,在古代汉语中有“克制”的意思,也有“战胜”的意思。
宋代学者朱熹认为:“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。“礼”不仅仅是详细的礼节和礼数,而是内心有敬,外在有让,也是朱熹所讲的天理。
复礼,复即是反,意思是改掉是自己的习性上的缺点,从而真正做到内心有敬,外在有让,符合天理。朱熹也指出,“仁”就是人内心的完美道德境界,其实也无非天理,所以能战胜自己的私欲而复归于天皮告理,自然就达到了仁的境界。
扩展资料
孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人坦握改道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说,体现了人道精神。孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。让判人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
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