分类:古诗文集时间:2023-04-17 17:28作者:未知编辑:猜谜语
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将在外,君命有所不受出自《孙子槐前兵法·九变篇》。意思是指将领橘链丛远征在外可以应急作战,(胜负乃一瞬间之事,战机不可失)不必事先请战或等待君主的命令再战。
将在外,君命有所不受示例
孙武
孙武是中国历史上有名的军事家,其创作的《孙子兵法》千古流传,被历代兵家视为至宝。孙武认为将在军中,君命有所不受。有盯稿次,吴王阖闾为了试探孙武的用兵能力,让孙武练习宫女,但是宫女们都不听命令。孙武不顾吴王的命令,杀鸡儆猴,斩了女兵队长,也就是吴王爱姬。
吴王阖闾痛失美人,非常气愤,但听了孙武的解释,怒气消失,拜孙武为将军。吴国在孙武的辅佐下,吴军的战斗力大大提高,吴王阖闾成为春秋五霸之一。
周亚夫
周亚夫是西汉开国功臣周勃的次子,他有卓越的军事才能,其治军之严,实属罕见。周亚夫是历史上少有的坚持贯彻将在外,君命有所不受的将领。汉文帝时,有一次匈奴犯铅则清境,文帝紧急调三路大军在长安附近防守。
汉文帝为了鼓励将士们,亲自到军营犒赏士兵,顺利的进入其中两路军的军营。但是,文帝到周亚夫军营时,被守卫阻挡,理由是将军有令,军中只听将军命令,不听皇帝诏令。好在,文帝是明君,不仅没怪罪周亚夫,反而奖赏了。
将在外,君命有所不受出自《孙子兵法·九变篇》。意思是,将领统兵作战时,有机断处置的权力,不是一切都要请示国君。
出处
在《孙子兵法·九变篇》中说:“凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,……涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。”这里所说的意思是,将领统兵作战时,有机断处置的权力,不是一切都要请示国君。
简朴意思就是说,古代的交通和信息传播不方便,就说在几千里外的边境假如发生战配镇争,本来只需要派五千士兵就可以平定战乱,假如等到将军写信去请示皇帝,等皇帝和大臣开完会,回完信过来,边境的战役可能就需要孙卖态五万人去平定战乱了,而《孙子兵法》中说的君命有所不受,是因为等不到君命,也有一重意思是君上根本就不了解情况,发的乱命,当然可以不受,不然会累死三军的,打仗吗,兵贵神速!
《孙子兵法》简介
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分,是世界三大兵书之一(另外两部是:《战役论》(克劳塞维茨) ,《五轮书》(宫本武藏) )其内则源容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。
孙武简介
孙武,中国古代军事学家,中国古代军事学的奠基人。春秋末期吴国将军。字长卿,齐国乐安(今山东博兴北,一说惠民)人。尊称兵圣或孙子(孙武子),又称“兵家至圣”,被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初,由齐至吴,经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐,向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇,受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队,占领楚国都城郢城,几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位。
将在外,君命有棚仿所不受出自于《孙子兵法》,其意思是将领远征在外可以应急作战,因胜负乃一瞬间之事,战机不可失,不必事先请战或等待君主的命令毁圆再战,如再请命,会贻误战机。
“将在外,君命有所不受”是一种策略,也是一种原则。但凡明君圣主,只要头脑苏醒,对于征战在外的将帅,只是遥相节制链余纤、赋予将领充分的自主权,而非“事无巨细”、事必躬亲地干预前线兵务。结果往往是前者得胜,后者败北。
1、这句话可以稽考的最早出处,来自汉代名将周亚夫之口。周亚夫(前199年~前143年),绛侯周勃的次子,历史上闻名的军事家。汉景帝时,周亚夫被封为车骑将军,后因平叛有功,官至宰相。
2、汉刘邦建立政权后,儒生叔孙碰握通帮他建立了汉朝的宫廷典章礼仪,之后文武臣子见君王必须下跪叩头行君臣大礼物哗。当时武将身上的征战甲胄很厚重坚硬,弯腰下跪都不行,且穿脱不便,所以周亚夫身披甲胄见君王时口称“恕末将甲胄在身,不能施以全礼”,意思指臣下身上穿着铠甲,请原谅我不能行君臣跪拜之礼,以作揖代替。
3、【字词解释】
甲胄:指盔甲,以牛皮、兽皮、金属片等制作而成。
恕:原谅。
君臣之礼:即跪拜之礼。
4、出处:
根据西汉史书的记载,文帝时期,北匈奴常常侵入边境,烧杀抢掠。汉文帝于是任命刘礼、徐厉、周亚夫三人为将军,分别领兵出京,在边境布防。有一次,文帝亲自到各营抚劳将士。待汉文帝来到中军营,周亚夫出迎,手执着兵器,只是鞠笑蚂庆躬作揖说道:“末将有甲胄在身,不敢跪拜,请陛下答应臣以军礼相见。”汉文帝闻言,悚然改容,派人传旨给周亚夫说:“皇帝敬劳将军。”
“将在外,君命有所不受”这句话出自春秋末年孙武所著《孙子兵法》第七篇“军争”中的“九变”篇。
这句话的原文是:“将在外,君命有所不受,以便利之,不可不勉也。”意思是说,将领在战场上必须根据实际情况进行决策和指挥,不能仅仅依赖君命来行事。将领必须根据战场形势和军情变化,灵活应变,以便利军事行动。这也是《孙子兵法》中“变化”、“以奇制胜”思想的重要体现。
这句话在中国历史上被广泛引用,成为了一种常用的典故,用扰羡贺来形容在特别情况下,领导者需要给予下属一定的自主权和决策权,以便更好地适应实际情况。现代用语一般衍生为员工在职场中碰到突发事件后可以先自行处理,事后再进行汇报。
《孙子兵法》的影响
《孙子兵法》有丰富的辩证法派吵思想,书中探讨了与战役有关的一系列矛盾的对立和转化,如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜负、利害等。
《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化缓派条件的基础上,提出其战役的战略和战术的。这当中体现的辩证思想,在中国辩证思维发展史中占有重要地位。
《孙子兵法》谈兵论战,集“韬略”、“诡道”之大成,被历代军事家广为援用,《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系,深远的哲理、变化无穷的战略战术,常读常新的探讨韵味,在世界军事思想领域也拥有广泛的影响,享有极高的声誉。
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