分类:古诗文集时间:2022-11-30 17:19作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈眼中元好问古诗歌鉴赏,以及动物眼中看到的物体颜色与人类看到的一样该说法是对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
元好问是金代最有成就的诗人。其绝句追慕杜甫和苏轼,感情沉挚,风格刚健。元好问,字裕之,系北魏拓跋氏的后代。曾任行尚书省左司员外郎等职,金亡不仕。其感时伤乱之作,风格尤为沉郁。《客意》:雪屋灯青客枕孤,眼中了了见归途,山间儿女应相望,十月初旬得到无?
这是诗人晚年之作,抒发了思家盼归的急切心情。首句从环境的清冷来渲染客意的孤寂。本来离家在外,孤身一人,已甚孤寂,偏偏又是雪天客居他乡,一盏青灯相伴,孤枕难眠,更显寂寞清冷。正是这孤寂的心境,把诗人的心绪引向归途。次句“眼中了了见归途”便是写枕上思绪茫茫,仿佛清清晰楚看见了归家之途。这种思绪的幻化,把思归心情更深化了一层。
后两句,沿着幻化的思绪,从空间向家乡靠近。“山间儿女应相望”,仿佛看见儿女们在山间登高远眺;“十月初旬得到无”,仿佛闻声他们在推想:十月初旬,父亲能不能回到家里。从家乡儿女方落笔,写儿女盼父归家的殷切心情,更反衬出诗人对家乡亲人的深切思念。
这首诗,作者从“客意”中表现出对儿女的深爱,语言平易,感情真挚深厚,读来诗味极浓。
《清平乐》
年代:元 作者: 元好问
离肠宛转。瘦觉妆痕浅。飞去飞来双语燕。消息知郎近远。楼前小雨珊珊。海棠帘幕轻寒。杜宇一声春去,树头无数青山。
☆
作品赏析
【注释】:
这是一首相思之词,文字清通,内容亦无须多加分析,这里着重谈谈作者的艺术手法。
首先是观察点的选择运用。词的开头两句,交代抒情主人公的身份,点明相思题旨。我们可以看到孤独寂寞的女主人公,慵倦无聊,形容憔悴。以下的描写,全以女主人公为观察点,用电影术语说就是“主观镜头 ”。 这个女子看着飞去飞来软语呢喃的燕子,心中不禁发出痴想:它们会知道郎君的行踪吗?”下片由室内转向室外,隔着帘幕,看到珊珊的小雨,细细的语丝,织成一片迷惘的愁绪。海棠花在雨中寂寞地开着,水珠晶莹如泪光。远处传来杜鹃的啼叫,循声望去,不见郎踪,只有平林外的一抹青山,笼罩在茫茫烟雨之中。这种主观的观察点,犹如一根潜隐的情丝,把一个个意象连成一体,读者次第读来,会不自觉地移就主人公,更直接也更深切地感受到那孤独冷清的心理氛围。
其次,是即景传情。这首词除开头一句外,几乎全是写景 。然而由于主观镜头的运用,以“我”观物,故景物皆着女主人公之情绪色彩。暮春微雨,孤独庭院,是婉约词的典型意境。一个年轻的女子,独处闺房,其心情是可想而知的。那成双的燕子飞来飞去,更衬托出她的孤独与凄凉。杜宇就是杜鹃,这是历来词人倾注情感最多的一种生灵,因为关于它有那漂亮伤感的传说,因为它那悲切的啼叫,也因为它总是出现在花事凋零的暮春时节。作者利用这些积淀着特定情感的审美意象,使相思之情,见于言外。
这首词的特色,还在于文心的细腻,这和所要表现的细腻的情思是相应的 。女主人公因相思而消瘦,容光顿减,铅华盖不住黯然之色,故曰:“瘦觉妆痕浅。”听燕子呢喃而想问讯郎君行踪,飞足以见出女子的一片痴情。结尾一句,“树头无数青山,”显然是楼上远眺之景。作者空间意识的正确掌握,使读者如临其境,增强了真切感。
供君参考!
金元北地仰文宗,赋到沧桑句便工。
君是诗中郢斫手,大斤运起快如风。
元好(hào)问(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古国时期闻名文学家、历史学家。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。
元好问是金元之际杰出的作家,以诗歌方面成就为最瞩目,诗歌理论也很有影响。
元好问是金代最重要的诗人,也是杰出的诗论家。他存诗一千四百馀首,作品之富在金代诗坛上首屈一指,成就也最为突出。元好问生逢金代后期的动乱时代,亲身经历了亡国的惨痛,他个人的遭遇与民族、国家的命运息息相关,他的诗歌生动地展示了金、元易代之际的历史画卷。在艺术上,元好问全面地继续了中国古典诗歌的优秀传统,纯熟地把握了各种诗体的艺术形式。时代和个人的条件使他成为金代诗坛上迥然挺出的大诗人。
他强调诗的思想内容。元好问主张诗歌要反映社会现实,反对诗人躲在书斋里空发幽思,徒兴感叹。
元好问诗歌的艺术风格:元好问最感人的作品,是他在金亡后写的丧乱诗,真是字字血,声声泪,具有极苍凉沉郁而悲愤高亢的特点,从而形成了情调悲凉而骨力苍劲的独特风格。
元好问的诗歌创作继续了我国古典诗歌现实主义的传统,成就以七律为最高。在今存的1360余首诗中,不少是伤时愤世之作,风格沉郁,气魄豪壮,深切地反映了金、元之际的社会矛盾和人民所受的丧乱之苦。
无论是从思想价值还是从艺术成就来说,元好问诗都以那些写于金亡前后的 “纪乱诗”为上乘。“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工。”(赵翼《题元遗山集》)在国破家亡、身为敌囚这些重大变故的刺激下,诗人以他那“挟幽并之气,高视一世”(郝经《遗山先生墓铭》)的艺术禀赋,写出了一系列雄浑悲壮的纪乱诗。
元好问“纪乱诗”的特点之一,是他对国家灭亡、人民遭难的现实不是一味地哀叹悲泣,而是把悲壮慷慨的感情表现于苍莽雄阔的意境之中。
《元好问传》
元好问字裕之。七岁能诗。年十有四,从陵川郝晋卿学,不事举业,淹贯经传百家,六年而业成。下太行,渡大河,为《箕山》、《琴台》等诗,礼部赵秉文见之,以为近代无此作也。于是名震京师。
中兴定五年第,历内乡令。正大中,为南阳令。天兴初,擢尚书省掾,顷之,除左司都事,转行尚书省左司员外郎。金亡,不仕。
为文有绳尺,备众体。其诗奇崛而绝雕刿,巧缛而谢绮丽。五言高古沈郁。七言乐府不用古题,特出新意。歌谣慷慨挟幽、并之气。其长短句,揄新声,以写恩怨者又数百篇。兵后,故老皆尽, 好问蔚为一代宗工,四方碑板铭志尽趋其门。 其所著文章诗若干卷、《杜诗学》一卷、《东坡诗雅》三卷、《锦机》一卷、《诗文自警》十卷。
晚年尤以著作自任,以金源氏有天下,典章法度几及汉、唐,国亡史作,己所当任。 时金国实录在顺天张万户家,乃言于张,愿为撰述, 既而为乐夔所沮而止。好问曰:“不可令一代之迹泯而不传。”乃构亭于家,著述其上,因名曰“野史”。凡金源君臣遗言往行,采摭所闻,有所得辄以寸纸细字为记录,至百余万言。今所传有《中州集》及《壬辰杂编》若干卷。年六十八卒。纂修《金史》,多本其所著云。
在对此诗作评论之前须明白几个问题:
1“心画心声”一语出自扬雄《法言》“故言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣”,即言为心声,书为心画,强调语言与内心的一致性,文章与人品的一致性。故而,从其言,其文可以见出其人品、心性的优劣,也就是我们传统意义上所说的“文如其人”。
2潘岳(即潘安),字安仁,与左思、陆机等并称“二十四友”,西晋闻名文学家,后世有“陆江潘海”之说。“拜路尘”即“望尘而拜”,语出《晋书·潘岳传》“岳性轻躁,趋世利,与石崇绉事贾谧,每侯其出,与崇辄望尘而拜”,意思是潘岳为人轻浮暴躁,羡慕权势,与石崇等人谄媚当朝权贵贾谧,常常在其门口等候,一见贾谧驾车出府,就和石崇向着车子扬起的尘土跪拜。后人常用“望尘而拜”形容谀媚权贵卑躬屈膝的神态,元好问便是以此事嘲讽潘岳作诗做人的二重性。
3此诗的意思是:言为心声,书为心画,未必总是准确,从一个人的文章也未必能见出其全部品性。比如西晋时候的潘岳,虽然写下《闲居赋》这传颂千古的淡泊名利之文,其行为却是遇权贵而阿谀奉承,见贾谧而望尘而拜。
观《论诗三十首》其六,元好问批判了潘岳的“人文不一”,也在一定程度上传递了其诗学观念,主张写诗须有真情实感,强调文与人的一致性,这对于后世文学品论诗人、作家具有进步意义,本文仅从该诗体现的“人文不一”的角度作简朴评论。
在中国古代文学发展演变中,“文如其人”这一观念为广泛接受和认可。从诗学上源远流长的“诗言志”说,到孟子的“知人论世”,到新乐府运动“文章合为时而作”,及苏轼对其弟苏辙“文如其人”的评价,都可以从不同侧面反映出“文如其人”之说接受度和认同感。“诗言志”之说强调了诗歌的抒情表现功能,体现为“在心为志,发言为诗”的诗学观念,即在一定程度上也就强调了外在之言与内在之情的一致性,这与诗所引杨雄《法言》的“心声心画”不谋而合;“知人论世”则出自孟子《万章·下》 “颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也” ,这也就在一定程度上强调了“文”与“人”的一致性的主张;而 “文章合为时而著” 则是强调文章应反映现实,体现了白居易的儒学观念,在“文如其人”上这一点不甚明显,但亦有所反映,既然强调文章的现实性,那么自然也就应是作者本人生活真实的写照;苏轼对其弟的评价源自《答张文潜书》 “子由之文实甚仆,而世俗不知,乃以为不如。其为人,深不愿人知之,其文如其为人,故汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气,终不可没” ,在此,苏轼不仅赞扬了其弟的才华,亦将其为人与文章相提并论,这也就在一定程度反映了对于“文如其人”之说的认可。
而从其思想上探究,会发现“文如其人”这一观念的形成有着长久的思想和现实基础。在春秋阶段,儒道两家思想的初步形成就奠定了后世长达几千年的文化传统。儒家思想由孔子提出,形成以礼为核心,以德为典范的思想,并在汉武帝时期以其“罢黜百家独尊儒术”确立了儒家思想的正统地位,而其中的“德”就宣扬“诚”,“信”,就包含了“内外如一”,“言行一致”。而道家思想中由庄子倡导的“形神兼养”,也在一定程度上反映了倡导人的内外在一致性的主张。而从现实基础上理解,这也是中国长期小农经济占主导地位的一个体现,中小层百姓性淳朴,做生意也讲究童叟无欺,体现了文学观上,则是以质朴刚健始终占据主导地位。
显然,元好问继续了这一思想观念,从其《论诗三十首》中可见,如“眼处心生句自神,暗中摸索总非真”,“心声只要传心了,布谷澜翻可是难”等句。当然,再联系此诗,也可以更清晰的看出。首句以扬雄《法言》“故言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣”立论,点出“人文不一”之现象,次以“文章宁复见完人”做进一步阐释,并举出潘岳的《闲居赋》与“拜路尘”对比,进行讽刺,层次清楚,观点明确,立论鲜明。以嘲讽见主张,亦足见诗人诗学观念。同时,由此,我们也可以发现,即便是在“文如其人”广泛接受和认同的现实,也存在像潘岳这样的特例,且为数不少。而做思想探源,会发现类似“潘岳”之流形成也是存在一定的文学现实基础的。比如闻名的“终南捷径”便是一例,名为求隐,实则求显达求扬名。这种功名欲求和隐者态度的不一致性,实为常见。首先,从春秋时期士人阶层兴起,我国的文学便与政治走向分流,而在贵族文化阶段,贵族既为文化的统治者,也为政治的统治者,这样的统一性就必然包含着目标的一致性和内容的互促性,但随之分流,代表文化的士阶层就必然要寻求其地位的正统性和安身立命的话语权,故而在长久的中华文化中,许多有志之士汲汲于功名,也是可以理解的。其次,在特别的历史时期,人们的价值观念存在一定改变,例如潘岳所在的魏晋时期,一个文学自觉的时代,玄学盛行,隐文化为人所推崇,这样就不可避免的与汲汲于功名之人发生冲突,故而出现潘岳的“文人不一”现象。再次,依荀子之说,人本性中就存在对于安逸,奢侈事物的追求和期盼,实乃人之“恶”之天性,按照弗诺伊德的人有“三我”,“本我,自我,超我”,在一定程度上,文学实质上是人对于超我的表现和推崇,并不一定就是人本我真实的反映。也就是说,潘岳“拜路尘”之举动实为其本我欲望的现实体现,而《闲居赋》之文是其理想追求。
所以,元好问对于“人文不一致”的现象批判具有一定的思想渊源和诗学主张体现性,而所批判之行为其形成也有一定的现实意义,故而对于后世品评作家作品与人物内在关系具有一定的指导意义。
关于眼中元好问古诗歌鉴赏和动物眼中看到的物体颜色与人类看到的一样该说法是的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。