分类:古诗文集时间:2022-11-26 17:54作者:未知编辑:猜谜语
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作者:假真并观 佛言:观天地,念非常。观世界,念非常。观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣。今天讲第十九章,“假真并观”。“假”是假劣的假,“真”是真实那个真,“并”就是一同的意思,“观”就是观察的意思。第十九章,佛让我们进行“假真并观”。第一个,“观天地,念非常”。这个“念非常”,是因为我们“观天地”才“念非常”的,不是我这面一会看看天,那面又念着别的非常,不是那个。观天地,念非常,要通过我们念非常,把天地要看破。我们通过观天地,要知道世事万物是非常的,心里知道是什么非常,这是念非常。【释】第十九章,佛教人观“一切唯心造”的道理,要把虚妄的去了,保存实在的。天在上边覆着我们,地在下边载着我们,在凡夫来讲,这都是常住不坏的。可是这并不是常住不坏的,一切事物在变化移改,不是常的。在我们来讲,看到天、地都比我们寿命长,而且结实,我们就认为它就是常。我们的衡量标准,主要是以我们的感受和我们的经验去衡量,所以我们不能了知事物的本来真相。因为这个世界还有成住坏空。多长劫以后,整个世界都要坏掉;坏掉以后还要空掉,空掉了这一段,又开始另一个世界的形成。形成的过程,那些就不讲了。而且有很多的现象,原先没有人,最后有人,成为住。成住坏空不断地迁移,所以它是不常的。因为我们没有慧眼,所以不知道事物的变化,实际上事物天天、每分钟、每秒钟、每个念头都在变化。就像看电影似的,我们看电影都是连续的,它像一体似的,但假如把片子摘下来一看,那动作都是一个一个点的完成,因为它放得太快了,我们的视觉是有障碍的,所以就看到动作。因为我们的心也是在盲动,所以事物就变得不动了。我们看到事物,认为它是常的,实际上是在变化的,不断地变化,特殊是山河大地的变化,我们很难认可它。你不知道,这个山河大地本来就是虚妄的。为什么是常呢?是我们心里的感受,我们的想象,我们认为的常。这个常是我们心里有了邪知邪见所产生的常,不是外面有个常,是我们心里有了邪见,所以它就常。所以“佛言:观天地,念非常”。有了想法了,通过观察天地,知道了世上是无常的。虽然我们有很多东西没看到,但是我们也知道地球在不断地变迁,事物在不断地变化。知道一切事物,用现在的话讲,叫在运动之中,都不是常的。不光运动,而且还逐渐地趋向于毁灭。【释】“佛言:观天地,念非常”。佛说,你观察天有寒来暑往,春夏秋冬,地就有山、河、大地,都在迁变不停,不是固定的。这都是生灭法,不是不生灭法。所以说念非常。“观世界,念非常”:世,是以迁流为义;界,是以方位为义。这也都是生灭法,不是常住不坏的。因为我们对世界的了解是根据我们里面的定力,所谓的知见,是根据我们里面的聪明和定力来决定这些问题。当你有了定力的时候,发现的问题就不一样了。你定力大,发现的真理就更多了;你定力小,就被事物所疑惑。所以我们往往都执著在有上,也不肯修道,也不肯出家,出家的也不为“了生死”去着想,尽打闲岔,做没有用的事情,大事情忘了,尽想些没有用的事情,那有啥用啊?是不是?一个事、一句话、一口饭等等,为这上去多想一个念,都是一种没有意义的事情,动个念、动了脑子都没有意义。因为啥呢?世上是无常的,“今天在,不知道明天在不在。”佛说:你还不懂。说:“吃了这顿饭了,不知道能不能活着吃下顿饭。”佛说:这也不行,你不知道生死无常,生命就在呼吸之间,这口气出来,那口气不见得能回来,都在这里。所以我们要知道世事无常。世事无常,我们静的时候通过不断地观察,不断地想,慢慢就看出它的变化了。你看看现在这楼房,原先挺好的房子,现在全都给扒了,不断地变化。你看那人还是那个人,但是人心却变化了,被物质改变了。心一变,外面也变,反正乱七八糟的,它老是那么整。依我看,人最后变得越来越愚痴,而且越来越贪著。在这种不断地改变的形势中,他想来保持自己的那种妄想,让自己长久地生活在这个世界上,永远不死,他想达到这个目的。那是不可能的,你怎么装饰、怎么努力,早晚都有这一天,因为世间的事物就是一个生灭法,它根本就不可能长久存在的。【释】“观灵觉,即菩提”:你观自己这灵明觉性,这就是一个菩提性。 “观灵觉”,什么是你自己的灵觉呢?就是因为你发现了事物本来就是空的,不是常住不坏的。当你发现这个问题的时候,谁来发现的?发现和灵觉是同时产生的,有了发现,你的灵觉就现前了,有了灵觉你就会发现。所以说觉即是菩提,假如你不觉,它永远没有这个觉性,你觉的时候,这个觉性就现前了。我们不断地发现空,发现空的时候,你那个觉性已经起来了,不是空了以后再另外找个觉性,这是找不到的。所以我们念念都不要住在那,你不住,你那个佛性就在逐渐地显露。你有所住,那佛性也就不见了。不是我住了以后,佛性它不来了。也不是说我观空了,时间久了,那个佛性就来了。佛性本来就没有生,没有灭过,是你觉和不觉,觉了就现,不觉就不现了。是你自己在迷中,并不是觉有个来往,是你自己在迷。这个灵明的觉性,什么是灵明呢?是相对而说。因为我们处在迷的关上,所以脑袋不好使,缺乏了灵性,不知道是迷。当我们知道迷的时候,灵就起来了;灵一起来,明就现前了,明和灵它俩又是一个。有时候说:“师父,你老讲这个一个,那个也一个,到底是哪个呀?”哪个?哪个都不是,就那一个。【释】“如是知识,得道疾矣”:你能这样子去研究熟悉,明白这个理,就会很快地得道。你若不明理,就不得道。 “如是知识”,假如你得到这样的佛的知见和准确的知见。“得道疾矣”,什么叫疾?很快,非常快。得道疾,得道非常快。你能这样去研究和熟悉,明白这个理,就会很快得道的。要害是我们要细下心来,悄悄地去观察,悄悄地去体会。怎么去体会?不是你去想象的体会,你要观世界,怎么去观世界?谁能讲一讲怎么去观世界?弟子:反闻闻自性。好,讲得很对。观世界,怎么观?反观。不是让你用眼睛去观,放你的六根去观,是让你去反观。反观为观,直观那是属于世间法,反观是修道的法。什么叫反观?弟子:放下念。对,反观就是放下,就是不要打妄想,那就是反观。你以为是拿这眼睛满哪去瞅?“反观,我这样反观,我瞅瞅里面是什么,这个那个的。”你就不在外面观,在里面观,所以你还是随着念头去观。反观就是不随着念头去走,不打妄想,这就是反观。那不打妄想,它不是没有吗?只有没有妄想的时候,你才能真正地观察世界、天地。有了你的想法,永远也看不到天和地。你以为你那个是观哪?就坐在那,“哎呀,我观这观那,我想啊。”你想什么?只能是一种妄想,有想就不能观。反观就是放下你世间的观,把你的六根收回来,不打妄想。你不打妄想,真观就会现前。这是不可思议的,佛法不可思议。所以我们用功在哪用?就在这上用功夫。今天很好,现在大家的知见开始走向正轨了,这很好。假如我们不明白这个,《心经》你根本就不懂,你修行也没法修。平时你尽看别人的毛病去了,完了!你这叫真观哪?不管他对和错,你都是一种错误,而你还以为是在观天地。天地万物你都应该反观,吃饭要反观,对物质要反观,对一切人也要反观,都要反观。观谁呢?观自己,只有通过观自己,达到观无念。你无念的时候才会真观,你那个灵觉的觉性才会起来。你以为你想象就能有觉性?你越放肆,觉性越没有。只有你反观的时候,觉性就起来,从哪起?就从你念念起,当你要发现别人有问题的时候,立刻回过来,放下,“阿弥陀佛!这是我的过错,是我的念头,这是我的妄想,我眼睛又去看别人了。”立刻回来,把心放下,你这才叫真正的开始观,就从你自己的念头开始。刚开始可能别劲点,这眼睛不停地老往外跑,看到馒头,立刻就去瞅,看到人,立刻就看。特殊是世间人观察女人,他眼睛能把女人给送挺老远,想拉都拉不回来,就像有根线拽着呢,这个难受。我们也是这样,我们虽然不像世间人这么做,但是我们应该随时随地都要把眼睛收回来。过去的祖师大德都是怎么观的。像来果老和尚,进禅堂好几个月了,有一天走到方丈室那块,侍者在那门口站着,他顺便瞅了眼。那侍者就呵斥他:“你瞅什么瞅?不好好修道,你满哪瞅啥?”就瞅一眼,来果老和尚就挨说了,那都不行的。后来打七的时候,人家问他说:“你看那释迦佛有没有胡子?”“啊?不知道啊。”在禅堂中间供着释迦佛,他都不知道佛长什么样?每天出入那屋,好几个月,都不知道佛长没长胡子。因为过去画的那佛像,有的画有胡子。我们现在一般顺口就【答案】:“没长胡子。”因为啥呢?因为我们看的佛都是没长胡子的佛。过去不是,唐朝那时候,密宗现在还有,有时候画佛还留点小胡子,像世间人似的。来果老和尚他都不知道佛长没长胡子,好几个月都不知道。那就是反观。你觉得你眼睛瞪得挺大是反观,一照相,你看照的那个照片,那眼睛瞪得老大。那干吗呢?你都是在放逸,一看就知道你没有修行,有什么修行?那眼睛还瞪着,还看世界。你看世界,实际上是被世界转,你心里有了世界就没有佛。有佛的人,他没有世界的概念,也没有外面一切众生的概念,只有凡夫才这样。我们都是看这看那,都没有真正地去观。真正观就是反观,观什么?怎么观?就是无念去观,把你的想法空掉,不是反过来,“哎呀,这什么意思呢?这大地怎么长成这样呢?”闭着眼睛去想,那你也不是反观。头一个要把眼睛收回来,平时走道或干什么事,你眼睛不要到处去乱看,东看看、西看看,看什么呢?一看就完,眼睛都定不住。上回有一个人来,一看那眼睛,就知道定不住,你瞅他眼睛,从东头转到西头,从西头转到东头,就没完没了,他自己控制不了,一看,就知道那个心在乱动。完了!眼睛一乱动,你这个心就动了。你看那老修行,那眼睛就像个木头似的,灰蒙蒙的,也不亮,因为啥不亮呢?他也不想往外观,看什么?看着似乎有个眼睛在,实际上他根本就没用这双眼睛。你要是用这种眼睛,那你正是走错路了。有眼睛要瞎,这是宣化上人说的:眼睛要瞎,耳朵要聋,要没有舌头,没有鼻子,你这才行。有这些东西你都不是真观,没这些东西你就是真观。你看看虚云老和尚,不管什么时候,照相也好、干吗也好,虚云老和尚都是两眼往底下一低,眼皮一耷拉就完事儿了。虽然我们不能像虚云老和尚那样,有那么大修行,能时时的反观,但是我们的眼皮也得耷拉下来,别老变成双眼皮,要变成单眼皮,把你眼皮抻得长长的,能把眼睛盖住,世界再好也不瞅。原先从五台山走到山西,可能是沙河啊还是涞水?我忘了在哪个地方,还在山西境内。那天走到半夜的时候,前面就有个寺院,它弄个灯,晚上也点着。我们俩想:得了,就奔那个灯,不休息了。一瞅这灯,心里生欢喜心了,说:“赶快上寺院去休息吧。”就拼命地走,左走右走。后来到人家商店去打听,人家商店人一看,很不兴奋,以为你要东西来了,都不爱理。后来问了一下,“不知道。”一看,自己找吧。左找右找,想找着这个寺院睡一觉,在那休息一下,找到天亮才找到。找到天亮去了,这一观,把我们观得不知道上哪去了,观到天亮,你想达到的目的,根本就达不到。去了,是一个密宗师父,还没起床呢,居士给通知一声,后来给我们安排一个地方,也没有寮房,他自己住的那个地方算不错的。在一个观音殿里的一处有几张床,在那休息一会儿。等到中午过完斋,下午我们就开始往前走。当我们往前走的时候,走到街面,前面有一个旅社,现在叫旅馆,也许是招待所,弄不清,反正是一个楼。前面有很多人,有女人有男人在打扫卫生。我们平时就是经行,虽然知道前面有人,但我们更得把眼睛收回来,就看眼前卧牛之地,也不瞅两边,眼睛也不抬,走到跟前也不想听他们说什么,就是一个劲地走。你想一想,碰到人物不瞅的话,你也得有点儿定力啊。那玩意它有吸引力,弄不好你就眼角扫一眼或是瞅半眼。半眼也不瞅,就是盯着地,从挺老远就开始往前走,头一直不抬,眼睛也不抬,连用眼角去扫的意思也没有,就往前走。等到走过去了,也没有抬眼睛,不是“走过去了,我不看他了,我这会儿把眼睛抬起来轻松轻松”,也不抬,继承往前走。走过去一段了,这时候听到那里面有个男的就喊:“你们大家看一看,这些和尚才是真和尚呢!”可能是谁问什么,咱也没听着,最后他给人解释:“你看,从那儿到这地方,咱这么多人,他从来没瞅过一眼,他没瞅过一眼!”这个因缘就很殊胜,那么老远,他能看到你没瞅过一眼,你说这怪不怪?很怪的。佛菩萨这个加持力非常大,而且还告诉你,你就这么修,不要瞅。有时候人不会走道,平时行脚、乞食、出外头去,那眼睛到处东看看、西看看,像旅游似的,你就把功夫全浪费掉了。随时随地把那眼神收回来,就是眼观卧牛之地,头都不抬,那才行。在碧山寺后面,供玉佛那个地方,去了好几个月了,我没进那屋去瞅一眼玉佛,说“进那屋去瞅一眼”。每天搁门口走,你要是方便的时候也得经过那个门口,不经过大殿就经过那门口,我也没说去拜一拜或去瞅一瞅。说:“你是不是慢心呢?”我觉得那个不是慢心,正是遵佛所示,佛在那儿坐着,就是让我们这么做。我觉得这么做,就像不喝有虫水例子似的,佛是这么讲的:“你没来见我,可能真见我了;你来见我,可能没见我。你见我面等于没见,没见我面可能早来了。”你的那种不去随着世间法的观就是反观,你反观就是见佛,佛就是反观,因为佛是无人相、无众生相、无寿者相,所以说,我们应该反观。反观即是菩提,观灵觉即是菩提。我们看到《心经》,观安闲,你是观你自己在不在,你只要是反观,你自己就在;你不反观,你自己就不在。所以说“观安闲”,你要是这么反观,自己就在了,就能找到你真正的自己。你不这么反观,你永远也找不到自己。观安闲、观安闲,你观了安闲,才有下一文,才能“行深般若波罗蜜多”,这会儿你才能像蜜一样的甜,法喜才会生起来呢。你不反观就完了,就没有这个东西。《心经》,咱们就不解了,咱知道这个,明白这个。 “如是知识,得道疾矣”,就是说你如是去知见,准确地去理解,准确地去做,你会得道快,得道疾。“疾”,指速度快、非常快,超出一般人的快,在任何人看来它都是快。在慢的人看来是快,在快的人看来它还是快,它就是一个快,特别的快。它是快中之快,得道非常快非常快,所以说顿超无难事。过去说成佛得三大阿僧祇劫,假如你用准确的方法、准确的思惟,就可以顿超三千,顿超无量劫,所以说不可思议。你要是能认真去研究和熟悉,明白这个道理,很快就得道了。你要是不明白这个道理,就不得道了,就这么样,没有什么疑问。你不明白这个道理,那就是凡夫,那就是众生。明白这个道理,假如你去做,很快就成佛成圣,要害就在你这一念专心上。你专心不正,你想了道?你等着吧。有的人不知道自己修的方法那只是个指头,不是月亮,你得利用这种方法去达到这个目的,但是你这拐棍也得准确,你的拐棍要是过长了、过短了,都不行。你用这拐棍也得准确,能借助力,这根拐棍就是反观。越是反观的人,他的心越平。越平的人,他对任何事物都不会计较的。你只要是起了一念有计较的心,那已经不是反观了。反观的人是没有这种分别心的,因为无念了。有念才有分别心;无念,它哪儿来的分别心?分别心已经是念头里的粗相。 “假真并观”,我们通过观假的,来观到真的;通过真的,来彻底破除假的,所以说真假并破,也叫真假并观。因为破了假的,我们知道真的;有了真的,我们知道什么是假的。它俩是同时的,是一瞬间的完成,很不可思议。我们平时修道,打坐的时候都要这样,上殿的时候也是这样,不要乱看。有的人就乱看,“哎呀!这人他怎么这样呢?今天他怎么困了呢?”你看见他困,我跟你说,你比他困还厉害。他困,是因为他迷糊了,昏沉了;而你呢,是发现了别人的毛病,实际上你比那困还厉害。虽然你不困,但你起了一个更大的分别心,这种分别心是很危险的,以后你就会在这个分别心上要起烦恼。他睡着了,只能说他昏沉,将来变个愚痴,但他的烦恼不会那么大的。你这个不是,这一分别心,“他睡着了。”完了,你越想心越不平。就算你当时克服了,事后,这不平的心也会有因果的,不定从那地方就得冒出来,最后给你弄得是满身心的不舒畅,甚至惹一场事情过来,所以千万不要发现别人的缺点。当你发现别人的缺点的时候,首先要观自己:“这是我的缺点。”忏悔,第一个是忏悔,不是让人家忏悔,得自己忏悔。“发现别人的缺点,怎么要自己忏悔?我也没昏沉,应该他忏悔。”你先忏悔你发现别人的缺点,因为发现别人的时候,那个缺点也就是我们的,所以说你先忏悔你这个眼睛。禅宗里有那公案,去指责人家如何如何,实际上人家一反过来,一反语,正是你自己的事情。他不熟悉,他给别人讲去。开悟的人他不会说三道四的,他只能自观,只能反观,不能去做那些事情,你叫他观他也观不了。你说:“你看看那人怎么样?”“哪个人啊?”他心里根本没有那个人相、我相,他不会顺着你凡夫那种习惯性去走。所以我们在这里要特殊的注重,修行中每时每刻都要反观,只管看自己,不管别人。好,今天就讲到这。
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《诗经》经典名句集锦(43句)
001 关关雎鸠,在河之州。窈窕淑女,君子好逑。《诗经·周南·关雎》
002 桃之夭夭,灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》
003 赳赳武夫,公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》
004 汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。《诗经·周南·汉广》
005 未见君子,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。《诗经·召南·草虫》
006 我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》
007 静言思之,不能奋飞。
008 我思古人,实获我心!《诗经·邶风·绿衣》
009 死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。《诗经·邶风·击鼓
010 凯风自南,吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》
011 胡为乎泥中!《诗经·邶风·式微》
012 天实为之,谓之何哉!《诗经·邶风·北门》
013 匪女之为美,美人之贻。《诗经·邶风·静女》
014 委委佗佗,如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》
015 人而无仪,不死何为?《诗经·鄘风·相鼠》
016 如切如磋,如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》
017 巧笑倩兮,美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
018 于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。
019 淇则有岸,隰则有泮。《诗经。卫风。氓》
020 投我以木桃,报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜
021 知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》
022 一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》
023 人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》
024 既见君子,云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》
025 青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》
026 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》
027 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》
028 岂曰无衣?与子同袍。
029 修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》
030 月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》
031 七月流火,九月授衣。
032 称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》
033 呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
034 如月之恒,如日之升。《诗经·小雅·天保》
035 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
036 乐只君子,万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》
037 鹤鸣于九皋,声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》
038 他山之石,可以攻玉。
039 秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》
040 高岸为谷,深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》
041 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》
042 高山仰止,景行行止。《诗经·小雅·车辖》
043 天步艰难,之子不犹。《诗经·小雅·白华》
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《诗经》中的经典名句
01、桃之夭夭,灼灼其华。语出《诗经·周南 ·桃夭》。
译:桃树茂盛,桃花灿烂。
此以桃花的鲜艳繁茂比喻新嫁娘漂亮成熟的风韵,语言质朴,但不乏流丽之态。
02、巧笑倩兮,美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。
译:浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙。
这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。
03、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经· 王风 ·黍离》。
译:知道我的人,说我心烦忧;不知道的,问我有何求。高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)?
东周初年,王朝大夫重返镐京,见到宗庙破败,黍稷离离的荒芜景象,不由得感触万千,诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁,不了解他的人会以为他在寻找什么,老天在上,到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省,其中既有对周幽王无道的谴责,也有对犬戎入侵的不满。
04、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。
译:回想当初出征时,杨柳轻轻飘动。如今回家的途中,雪花粉粉飘落。
这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感,诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压,成了人生聚散离合的直接参与者,此中语言的清新圆润,很轻易使人想起魏晋以后诗歌的风调。
05、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。
译:风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。看到你来这里,还有什么不兴奋呢?
风雨交加,天色昏暗,群鸡乱叫,这个时候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,当意中人到来时,不由得欣喜若狂.诗句风格直率,无忸怩之态,十分快人心意。
06、蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方. 语出《诗经 秦风 蒹葭》。
译:芦荻青青,白露成霜,在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.
诗人以秋景作为发端,可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节,天人相对,不能不激起满怀的悲绪,这是中国古代文人普遍的悲凉感,而这几句诗可谓其滥觞。
07、如切如磋①,如琢如磨②。 出自《诗经·卫风·淇奥》。
译: ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物,引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工,比喻对德行或文章修饰使其精美。
08.投①我以木桃②,报③之以琼瑶④。 出自《诗经·卫风·木瓜》。
①[投]这里指赠予。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。
译:他送我木瓜,我就送他佩玉。
09.风雨如晦①,鸡鸣不已②。出自《诗经·郑风·风雨》。
①[如晦]昏暗得似乎夜晚。 ②[已]止。
译:风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。看到你来这里,还有什么不兴奋呢?
10.呦呦①鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。
①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。
译:野鹿呦呦叫着呼唤同伴,在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客,鼓瑟吹笙邀请他。
11.兄弟阋①于墙,外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。
译:兄弟在家中争吵,但对外来的入侵和欺侮却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。
12.高山①仰止,景行②行止。出自《诗经·小雅·车舝(辖)》。
①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路,比喻行为正大光明。
13.它山之石,可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。
译:它乡山上的宝石,同样可以雕刻成玉器。
14.战战兢兢,如临①深渊,如履②薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。
①[临]来到。 ②[履]踩,走。
15.出自幽谷①,迁于乔木。出自《诗经.小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16.靡①不有初,鲜②克③有终。 出自《诗经·大雅·荡》。
①[靡]没有谁。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。
译:开始还能有些法度,可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始,但很少能坚持到底。
17、关关雎鸠,在河之舟,窈窕淑女,君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》
译:水鸟应和声声唱,成双成河滩。漂亮贤德的,正是我的好伴侣。
18、彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译:采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。
19、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译:你的衣领青又青,悠悠思君伤我心。
20、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译:他送我木瓜,我就送他佩玉。
21、 言者无罪,闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》)
译:指提意见的人只要是善意的,即使提得不准确,也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
22、投我以桃,报之以李。(《诗经·大雅·抑》)
译:人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。
COPY也是一种艺术!
圣菩提心极贵重,诸未生者令生起,令已发起不衰退,辗转增上恒滋长。
心经的理论和实践
心经是一本文字简要,内容丰富的佛教经书,也是理事圆融,知行合一,理论和实践性很强的妙文,历来注释很多,各出手眼,发挥妙义,有以唯识理论解释的;有以华严教旨略疏的;有以天台三观融会的;也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字,却是诸部般若的核心,是摄取六百卷大般若经的要义,文约义深,是成佛的指南,利生的法宝。今融会大德们的注释,结合自己的点滴体会,简要地讲解此经。
般若波罗密多心经
先释经题。般若是梵语,翻为聪明,也称无分别智,故非一般所说的智慧聪明而是指能照见真空实相的清净聪明,或译为妙智,是指能通达世出世间一切诸法的大聪明。‘波罗’翻为彼岸,‘密’翻为到,‘多’翻为上,意即聪明观照,息妄显真,到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的,意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名,也无所谓彼此,以迷妄颠倒假名此岸;灵明觉照,假名彼岸。‘心’是指常住真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要,故称心。‘经’有恒常的意思,诸佛言教,莫能改动,故曰常;又有‘径’字的意思,是修行成佛必经的路径,又梵语‘修多罗’译为‘契经’,上契诸佛之理,下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义,即释名,辨体,明宗,论用,判教。般若波罗密多是法,故此经是单法立名,(如佛说阿弥陀经是单人立名;妙法莲华经是法喻立名。)是以实相为体,以观照为宗(宗即修行纲要),以度苦为用,以熟酥为教相,在五时八教中,属第四般若时。佛说般若历时最长,计二十二年,带通教、别教二权理,正说圆教实理。
全经可分为七部分:一、总纲分,二、色空分,三、本体分,四、妙用分,五、果德分,六、证知分,七、秘密分。作此七分,层次清晰,纲举目张,易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,出生死苦海,证无上菩提。
‘观安闲菩萨’
观安闲菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音;从菩萨聪明广大,观照无碍来说,名观安闲。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛,名正法明如来,为利济众生,现菩萨身。
观安闲的‘观’字很重要,修心要害在一‘观’字。此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说:‘须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种。’又:‘能观心者,毕竟解脱,不能观者,永处缠缚。’
观心法门在初下手时,必先放下一切妄想杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,疾驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的。久观熟练,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂。这是慧以资定,楞严经所谓:‘生灭既灭,寂灭现前。’这时要继承前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说:‘汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报。’‘观安闲’便是常寂常照,了了见性,安闲无碍的意思。‘菩萨’详细称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’,‘萨埵’译为‘有情’(指一切众生),合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿,功行圆满,便成为福慧具足的佛陀。
‘行深般若波罗密多时’
‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知五蕴假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初发心下位菩萨,观力微薄,都是浅小聪明,不能叫深般若。惟有像观安闲这样八地以上的大菩萨,能以甚深聪明觉照,而证入定慧圆明,安闲无碍的境界。‘时’正是寂照同时,体用不二的时候。
‘照见五蕴皆空’
‘照’即般若观照,‘见’即亲自证知。菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是运动变化,幻生幻灭,其性本空。实相之体,如同镜体,五蕴诸法,比喻尘垢,般若妙智,正像镜光,观照功夫,则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达,寂照含虚空。’
‘五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种。‘想’即想像,是想心所。‘行’即造作,是思心所。‘识’即了别,是八识心王。这四者都是心。此色、心二法,皆是因缘所生,也即各种条件和合而有,并无自性,所谓缘生性空,故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异。这里的‘照见’如渡船,‘五蕴’如大海,‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船,渡过生死苦海,到达涅盘彼岸。金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。假如照见五蕴皆空,那么自性大光明宝藏,便全体现前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安,叫苦厄。般若不开,苦厄未除,不能叫度。苦厄归根属于心,度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空,心便得解脱安闲。凡夫不明苦厄的根源,不知五蕴的实质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法,自性本空,就能破除我、法二种执著,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能解脱分段、变易两种生死,出离世间、出世间的一切苦厄,所以说度一切苦厄。
二、色空分
此分说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别。
‘舍利子:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。’
这里所说的‘色不异空’等四句,正是对立统一规律,在佛教哲理上的反映。据文献报导,在现代科学领域里,已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性,并具有波动性(如无线电波)。正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是‘色即是空’吗?在宏观世界里,已以实验证实‘空生万法’的论点。如天文编号为:M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区,喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是‘空即是色’吗?心经关于色、空问题的精辟理论,正由科学实验不断证明。但这些仅是从物质世界方面,说明缘起性空,变幻无穷的情况,藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义,则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空,性空真色’(楞严经)、色空不二、性相圆融的圆觉境界!
当大弟子舍利弗,向观世音菩萨请问般若法门时,菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生,其性本空;‘空不异色’就是说,其性虽空,而不碍因缘和合,生起万法。故曰‘不异’。不异就是无差别、无二相的意思,也就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色。又进一步说明,色与空不是二法,现象与本质不二。譬如水与波不二,同是湿性。又如镜与影的关系,所现的影,就是能现的镜。空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性与物质不二,而且与种种心念,也是不二的,所以说:‘受、想、行、识亦复如是。’即有形之相,与无形之相,都与自性无二无别。影虽多种,同为实相。总之,觉性如宝珠,五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二,缘起性空,性空缘起的道理,是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时,寂寂无念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此处悟入,便能彻悟空有不二,性相不二,体用不二,寂照不二,逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
三、本体分
此分说明本来之体性,实无生灭、垢净、增减等相,无相之相,正是当人的本来面目。
‘舍利子:是诸法空相,不生不灭;不垢不净;不增不减。’
菩萨又告舍利子:此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体,是本来无生,故亦无灭;本来不垢,故亦不净;在凡不减,在圣不增。此六字,正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息,则无分别之妙智,昭然现前,非空非有,无实无虚,法尔如是,所以叫本觉,或本体。
我们如能时时返照这本来不生不灭的自性,便知现前念念生灭的,无不是空华幻象,因而不取不舍,自然随顺法性,归于空寂。而念佛之人,执持一句名号,念从心起,声从口出,音从耳入,心声相依,明明历历,念念转化习气惑业,而达到一心不乱,这正是由观照般若,而达实相般若。所以般若与净土二门,究竟不曾分家。
四、妙用分
此分由体起用,空一切相。
‘是故空中,无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得,以无所得故。’
文中有许多名相,先作一下解释。‘五蕴’的蕴是积聚的意思,亦叫五阴,‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、声、香、味、触、法六尘,名十二处。‘根’是能生的意思,能生六识;‘尘’是染污的意思,能染污真性。‘十二处’的‘处’即方所,就是说根在内,尘在外,眼对色,耳对声,各有一定方所,也叫十二入,‘入’是说根尘互相涉入。‘无眼界,乃至无意识界’,即十八界。‘界’是说各成界限。六根为内界,六尘为外界,六识为中界,六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者,通常称为三科。主要为了破凡夫我执,根据对色、心所迷执的偏重,而有开合的不同。
文中‘无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽’,是简略之词,其内容即十二因缘,以前者为因,后者为缘,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,所以叫十二因缘。‘无明’是过去世的无始烦恼;‘行’是依烦恼所作的行业;这二者是过去因。‘识’是受胎的业识;‘名色’是在胎中尚未成形,识心叫名,胚胎叫色;‘六入’即有了六根,就将出胎;‘触’是二、三岁时,不识苦乐,而能接触外境;‘受’是六、七岁时,能感受苦乐,这五者是现在果。‘爱’是十四、十五岁时,生起强大爱欲;‘取’是到处求取;‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生;‘老死’是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘,包含著三世因果的道理,总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流,即从无明缘行,行缘识,顺次相缘,以至老死,是流转门。缘觉从十二因缘悟道,知生死根本在无明,故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死亦灭,便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转,还灭二门,了脱生死,而证辟支佛果。(辟支译为缘觉或独觉。)
‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果,是由惑、业集合而生,所以说‘苦、集’;寂灭乐果,是由修道断惑所得,所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果;‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’,慕‘灭’便应修‘道’。小乘弟子闻佛声教,悟‘四谛’理,断见思惑(简朴说来,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑,叫见惑;贪、嗔、痴、慢叫思惑),而出三界分段生死,即阿罗汉(意为杀贼、应供、不生)。
今菩萨以般若观照,一切皆空。在真空实相中,不但凡夫所执之蕴、触、界,皆不可得,即缘觉所观的十二因缘法,声闻所观的四谛法,亦皆不可得;乃至菩萨六度万行,其能证的聪明与所得的理体,亦皆说无,即都不可执著,都归于空。若执著有智有得,仍不离法执、法见,仍有挂碍而非毕竟。所以金刚经说:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’又说:‘应无所住,而生其心。’即不应住著于一切法,而生清净心。总之,自凡夫以至菩萨,自五蕴以及智与得,都不可取著,因诸法本空,无所得故。这正说明,此经是大乘法门,不仅破凡夫我执之病,并破二乘法执之病,乃至无智亦无得。修行到这一境界,寂照现前,了知本无生死可断,亦无涅盘可证,我法二空,一切无著,便证入大安闲之境了。(‘无智亦无得’一句,有些解释仍作为空声闻乘法,而按文势,作为空菩萨乘法,更觉圆融完备。)经文所说:‘无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽’,此中‘无无明’及‘无老死’,是空去流转门,就是空生死,亦即我空;‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门,就是空涅盘,亦即法空。又经文说了许多‘无’字。此‘无’字是自性空、无所得的意思,假如作有无之‘无’解,便成断灭了。
五、果德分此分证果。以上明体、起用、空相,而证解脱之果德。‘菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,毕竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’挂碍为因,恐怖为果;颠倒为因,梦想为果。菩萨依赖般若觉照,诸法空净,心无挂碍,远离颠倒,惑业毕竟净尽,功德毕竟圆满,名毕竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德,断尽一切妄惑。不但菩萨,佛亦依于般若,而得阿耨多罗三藐三菩提,即得无上正等正觉——果超九界叫无上,不偏叫正,生佛同具叫等,遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。
六、证知分此分说明由证果而明白了知。‘故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。’这里‘故知’的‘知’字,是证知,有亲见实相之妙!一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,都从此自性所出,所以称般若为咒,即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包,所以叫大;神妙莫测,所以叫神;无所不照;所以叫明;无可比拟,所以叫无上;无与伦比,又究竟平等,所以叫无等等。‘能除一切苦,真实不虚’二句,是说以聪明觉照,能转化、灭除一切惑、业、苦果,是真实不虚的,这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。
七、秘密分此分是以密咒表不思议心地。‘故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。’以上是显说般若,这是密说般若,以咒总结全文。因心地微妙,不可用言语来表达,故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语,所以一向不翻,假如至心持诵,便能灭罪生福,速成佛道。
总之,般若观照是大法门,是诸佛之母,若能当下回光返照,于一切法不取不舍,无住而生净心,离相而证明相,自可度一切苦厄,得真实受用。
1. 关于抄经书诗句
2. 关于经书诗句
关于抄经书诗句 1.关于抄写的诗句
《题卷子会》
年代: 宋 作者: 程公许
龙飞景运诏宾兴,将相之阶自此升。
毛颖铦锋须快战,楮生衷甲作先登。
精思可使文加点,抄写能令价倍增。
努力杀青男子事,功名未尽剡溪藤。
《须菩提赞》
年代: 宋 作者: 释心月
倚杖而立,示真般若。
手中册子,云何抄写。
长老若不放下,疑杀后生尊者。
《和折子明丈闲居杂兴十首》
年代: 宋 作者: 赵蕃
抄写犹前日,吟哦遂隔年。
真成坠眢井,未易及深泉。
曷日仙能至,保时弹比圆。
自非深致力,宁识贵吾贤。
2.关于抄写经书的好坏
所有的功德,你修行都是你自己有成就,有修得,你不要以为抄写一部经书就是佛教徒了,这个是看发心的,佛门也有真佛教徒和假佛教徒,你要学会分辨,学会清晰地熟悉,什么是佛,什么是法,什么是僧。
这方面说起来实际上很深,长话短说,信佛所做的功德即使做错了,也不应该理解为遭罪,究竟,凡是进入佛门的修行者,假如内心的菩提道意没有发起,则始终还是六道凡夫,是凡夫就还有退堕的可能,就是本来信佛的,后来不信了。
你抄写心经,唱佛教歌曲,这算不了什么,我始终记得一句话,“假使热铁轮,在汝顶上旋,终不以此故,退失菩提心”,有的人甚至会很多功夫,会各种各样的咒语,这都不表示这个人就是一个优秀的佛教徒了,师父领进门,修行在各人,就算你不抄写经书,佛门也不少你一个。
这些所做的功德,送人等等,佩戴佛像,都是你喜欢做的,都有功德,你不要听一些人胡说八道,说什么经书不能抄,佛像不能戴,你抄写经书、佩戴佛像都是为了和佛菩萨结善缘,佛菩萨当然会欢喜,何必要自责呢?
假如你想要信佛,也可以继承这么做,实际上你这样做只是一个佛教门外汉,没有证悟,没有念佛,这些都是纸上谈兵的假功夫,深入学习,就要诵经,读咒,了解每个经文、咒语的功德作用,进行深入学习,你这样学习一辈子也未必有什么佛法成就,来生仍旧可能堕入恶道。
修行要解脱不是闹着玩的,没有证悟和念佛掌握的凡夫来世都可能堕落三途,像你这样懈怠不叫佛教徒,你在学着玩呢。
好好念佛,南无阿弥陀佛。
3.关于抄什么经书的问题
抄写《药师经》,药师佛有这样的大愿
。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。
或者,观世音菩萨也有这样的大愿
。无尽意,观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德聪明之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。
4.关于抄写经书:1、我还是学生抄写目的一来练字二来祈福抄完的经书可
吃素是自愿的 不用必须烧香 听什么无所谓的
任何纸笔都行的,太多可以烧掉同时念诵佛号, 灰入干净流动水里即可。
印光大师教我们用干净的锅,下面铺上干净的箔锭,以免纸灰飞溅. 然后把灰收集好,装在新的布口袋里,加上干净的沙子, 干净的石头,干净的砖头等等, 然后沉入水底. 加沙石是为了让纸灰不要浮在水面上,遭到污秽.出自《印光法师文抄集》
抄经文功德注重回向!!
大回向文:
愿以此功德回向给十方法界一切众生,回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众,三途八难具离苦,四恩三有尽沾恩.三遍
5.关于读书刻苦到借人书抄的诗句
◆书到用时方恨少,事非经过不知难——陆游
◆问渠那得清如许,为有源头活水来——朱熹
◆旧书不厌百回读,熟读精思子自知——苏轼
◆书痴者文必工,艺痴者技必良——蒲松龄
◆读书百遍,其义自见——《三国志》
◆千里之行,始于足下——老子
◆敏而好学,不耻下问——孔子
◆业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随——韩愈
◆学而不思则罔,思而不学则殆——孔子
◆知之者不如好之者,好之者不如乐之者——孔子
◆三人行,必有我师也。择其善者而从之,其不善者而改之——孔子
◆兴于《诗》,立于礼,成于乐——孔子
◆己所不欲,勿施于人——孔子
◆读书破万卷,下笔如有神——杜甫
◆读书有三到,谓心到,眼到,口到——朱熹
◆立身以立学为先,立学以读书为本——欧阳修
◆读万卷书,行万里路——刘彝
◆黑发不知勤学早,白发方悔读书迟——荀子
◆书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲——于谦
◆书犹药也,善读之可以医愚——刘向
◆少壮不努力,老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
◆莫等闲,白了少年头,空悲切——岳飞
◆发奋识遍天下字,立志读尽人间书——苏轼
◆书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
◆书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
很兴奋为你解答满足望采纳
6.关于佛,常常抄佛经
抄经能不能平静心灵这个因人而异,不能一概而论,但确实有人因抄经而平心静气的。听您所说,心不能平静,其实,一定是您执着于某部事物不能出离,这在佛经里都是反复的有讲。按你的状态应该是在痛苦之中,能知苦也已经是可喜可贺的一件事了。佛讲八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦),您看看是不是在这些苦之中呢?这些苦佛都用四谛法给予消除,就是四谛法是针对世间苦而生的法门,其指出了苦的因和苦的果和离苦的法门(假如有时间建议您可以去看看四谛法门)。
如何摒除杂念呢?最根本的一条是错认了世间一切为实有的心理状态(根本我执也是因素和合的假我),我们努力去争去抢的金钱、美女以及权力地位无一不是假合而成的,是暂有非常(即无常性)的幻相。在我们普通人眼中,上述的一切都是实实在在的,失去了或没争取到自然就痛苦不已。那么我们来看看权力是如何的如幻呢?一年前,埃及总统穆尔西雄心万丈的登上埃及民选总统宝座,达到其权力巅峰。我想在当时看,不论是民众还是他自己都感觉到自己取得了权力,实现了梦想,但一年后又如何呢?伴随社会矛盾不断激化、支持率严峻下滑,在上百万人的游行中,民选总统在军方干预下黯然下台。这权力有取得的和合因素也有他消去的一定条件,这在佛法中就称为因缘所生法,这也就是佛常说的无常,因缘所生的都是无常的。假如穆尔西真看明白了这一切就不会着急上火,也就会在他一年之前上台时努力去为众多的人争取幸福的生活,这样,如幻的权力在他手中也许会有意义很多。看看人家的天堂到地狱的状况,您应该不会比他有更大的不幸吧,那就开心一些吧。
另外一个需要说说的地方就是我们每个人苦的根本是对自我的执着,而在佛法中认为,自我也是如幻和合而幻有的假相(无常)。首先,我们必须看到,我是不定的,从原子到细胞至意识没有一个不变的东西存在,原子不可能一直停在人体内,细胞也一样,人体的细胞众多,各自的生活周期都是不一样的,有的比较短,比如小肠的上皮细胞更新周期约为3-6天;胃内胃底腺的颈粘液细胞寿命约1周,但主细胞和壁细胞的寿命则长达200天。血细胞中,红细胞寿命是120天,但白细胞就只有几天。正常表皮细胞的更新时间平均为28天。至于意识呢,我想您一定不会一天到晚只想一件事吧,就算是只想一件事,也不是定在一件事中单一的一个点上,不然不会感觉到烦恼了。这就是佛法中常有河水来比喻生命原因,河看似没有动过,可真际上河从来没有一样的时候,一秒之前和一秒之后都完全不同。
7.关于抄佛经的问题
禁忌的话,理论上来讲也没什么!!就是经书不要放在阴暗潮湿或者不干净的地方,尽量放在高处干净明亮的地方!!抄写前洗手洗脸 刷牙或者漱口 然后行三次跪拜礼表示对佛菩萨等圣人老师的尊敬,接着念净口业 净意业 净身业 净三业真言!!然后可以抄写前发愿(抄写后也可以),比如:弟子某某人或者善男子某某人在此发愿,愿佛菩萨等诸位圣人加持弟子,弟子乞求一切众生早日脱离苦海 ,早日得往西方极乐世界离苦得乐(先发大愿 就是为众生,然后发小愿 为你的母亲)!接下来就可以念开经偈了,念完就可以抄写了,可以边抄写边南无阿弥陀佛(na mo a mi tuo fo) ,抄写好以后,念补阙真言以及补阙圆满真言,然后回向给一切众生(大愿),接着可以回向给你的母亲,最后虔诚的行三次跪拜礼。
将经书放回高处明亮干净的地方留着,当天就可以结束了,其实可以让你母亲不做其他事的时候就专念南无阿弥陀佛,实在是殊胜无比。 在下不才,可能说的有遗漏或误区,请不要见怪!!祝愿师兄的母亲早日康复,南无阿弥陀佛。
8.抄经书的话,连续抄同一本经书多遍好还是抄多本不同的经书好
能多接触一些佛法还是好的,像一些经典、精华,如:大佛顶首楞严经、般若摄颂、佛顶尊胜陀罗尼经、金刚般若波罗密经,一切诸佛所护念经(阿弥陀经),千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼、妙法莲华经观世音菩萨普门品、大方广佛华严经普贤菩萨行愿品、地藏菩萨本愿经等等,深入经藏、聪明如海,广博多闻,一门深入。现在不用为抄多长、抄哪部经而烦恼。有人因一生只受持一部经而受益,也有人一生接触许多经典,随缘而为,莫要强求。初学佛,可以采用观世音菩萨的方法(闻、思、修),之后有所理解、有所领悟后,再一门深入,比如 专修净土(大势至菩萨念佛圆通),或是 准提法门 等一些自己比较喜欢的。
若是有所求而抄经或是发过愿的话,那就要实现自己的诺言,抄写经书一要恭敬、二要清净(此指心清净,无所求无所染的心),尽自已的能力而为之。一分恭敬一分利益,一分清净一分功德。
随喜惊叹师兄的功德。
南无观世音菩萨
关于经书诗句 1.有关心经的经书
心经,即般若波罗蜜多心经,经文如下:
观安闲菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.毕竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
佛家十大经典禅语 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。 经典五:一花一世界,一叶一如来。 经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。 经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。 经典九:菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃。 经典十:我不入地狱,谁入地狱。
2.想修身养性一下,希望看一些佛经 诗词,能推荐一些有哲理也不太难懂
我喜欢的推荐给你。
经书
风趣幽默,有聪明。
沉淀心灵。
文笔非常好,文词柔美,道破迷惑。是房玄龄的儿子房融润笔的,难得的柔美。自古有很多白居易这样的诗人喜爱。
是最受文人喜爱的经书。和的思想一起影响了陶渊明,王维,白居易,苏轼等众多文人才子。读过以后会不难发现,我们自己很多思想意识在佛经里有如此体贴聪明的描述。
很感人。
诗文
寒山,拾得,丰干 的诗词。(相称丰富,飘逸潇洒)
莲池大师七笔勾。
劝发菩提心文
净土文
弘一大师有一些文集,送别歌就是他出家前写的。大师是一位艺术全才,音乐,戏剧,诗词,书画都影响了很多人。同时也是思想家,教育家等等,太多了,说不完。
经书的话,本人觉得多读几遍,读顺了都不难,没什么玄的东西,却很妙。但可能有些词语会有点隔阂(看些讲解就晓得了,什么次第乞食,阿耨多罗三藐三菩提之类的),如果觉得困难,可以先从诗文开始。弘一大师的文集和寒山、拾得的诗词可以先行阅读。
读佛经,由于有些词汇不常用,可以参考大法师们的讲解、浅释。推荐宣化上人的。
3.求与"须弥可以纳于芥子"相关的经文或诗句
芥子纳须弥
唐朝江州刺史李渤,有一次问智常禅师:“佛经上说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,我看未免太玄妙离奇了。小小的介子,怎么可能容纳那么大的须弥山呢?这实在太不懂常识了,是在骗人吧?”
智常禅师听了李渤的话后,轻轻一笑,转而问:“人家说你‘读书破万卷’,是否真有这回事呢?”
“当然了!当然了!我何止读书破万卷啊?” 李渤显现出自得洋洋的样子。
“那么,你读过的万卷书都在哪里呢?” 智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头说:“当然都保留在这里了!”
智常禅师说:“奇怪,我看你的头颅只有椰子那么大,怎么可以装下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?”
李渤听了后,立即恍然大悟,豁然开朗。
禅心慧语:一切禅理,有时从事上去说,有时从理上去解释。所以要知道宇宙世间,事上有理,理上有事。须弥藏芥子是事实,芥子纳须弥是禅理。假如能明白理事本无障碍,就是游刃有余地理解禅理了。
1.有关心经的经书
心经,即般若波罗蜜多心经,经文如下:
观安闲菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.毕竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
佛家十大经典禅语 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。 经典五:一花一世界,一叶一如来。 经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。 经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。 经典九:菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃。 经典十:我不入地狱,谁入地狱。
2.想修身养性一下,希望看一些佛经 诗词,能推荐一些有哲理也不太难懂
我喜欢的推荐给你。
经书
风趣幽默,有聪明。
沉淀心灵。
文笔非常好,文词柔美,道破迷惑。是房玄龄的儿子房融润笔的,难得的柔美。自古有很多白居易这样的诗人喜爱。
是最受文人喜爱的经书。和的思想一起影响了陶渊明,王维,白居易,苏轼等众多文人才子。读过以后会不难发现,我们自己很多思想意识在佛经里有如此体贴聪明的描述。
很感人。
诗文
寒山,拾得,丰干 的诗词。(相称丰富,飘逸潇洒)
莲池大师七笔勾。
劝发菩提心文
净土文
弘一大师有一些文集,送别歌就是他出家前写的。大师是一位艺术全才,音乐,戏剧,诗词,书画都影响了很多人。同时也是思想家,教育家等等,太多了,说不完。
经书的话,本人觉得多读几遍,读顺了都不难,没什么玄的东西,却很妙。但可能有些词语会有点隔阂(看些讲解就晓得了,什么次第乞食,阿耨多罗三藐三菩提之类的),如果觉得困难,可以先从诗文开始。弘一大师的文集和寒山、拾得的诗词可以先行阅读。
读佛经,由于有些词汇不常用,可以参考大法师们的讲解、浅释。推荐宣化上人的。
3.求与"须弥可以纳于芥子"相关的经文或诗句
芥子纳须弥
唐朝江州刺史李渤,有一次问智常禅师:“佛经上说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,我看未免太玄妙离奇了。小小的介子,怎么可能容纳那么大的须弥山呢?这实在太不懂常识了,是在骗人吧?”
智常禅师听了李渤的话后,轻轻一笑,转而问:“人家说你‘读书破万卷’,是否真有这回事呢?”
“当然了!当然了!我何止读书破万卷啊?” 李渤显现出自得洋洋的样子。
“那么,你读过的万卷书都在哪里呢?” 智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头说:“当然都保留在这里了!”
智常禅师说:“奇怪,我看你的头颅只有椰子那么大,怎么可以装下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?”
李渤听了后,立即恍然大悟,豁然开朗。
禅心慧语:一切禅理,有时从事上去说,有时从理上去解释。所以要知道宇宙世间,事上有理,理上有事。须弥藏芥子是事实,芥子纳须弥是禅理。假如能明白理事本无障碍,就是游刃有余地理解禅理了。
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