分类:古诗文集时间:2022-11-20 17:53作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈夸父 古诗词,以及夸父逐日古诗文对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
西山有鸟焉,名曰闪澈,时人云其曰太阳神鸟。其羽虹,鸣如泉,尝伴夸父于海谷。海谷者,天之荒尽也,无草木始终,唯暮草可生焉,六六轮回,神鸟见之而奔日也,世人弗知。
初,父不能言,而彼终伴之也,故不孤。且夫轮回转焉,暮草生而闪澈知,则离而奔日。父悲如裂,号哀三日,其声终振华夏。遂而逐日,乃致于亡。悲乎哉,余每闻斯,心如刀裂,乃作此篇。
褒义:比喻有宏大的志向,或巨大的力量和气势也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。
贬义:自不量力。
古诗词:
读山海经十三首(其九)
陶渊明
夸父诞宏志,乃与日竞走。俱至虞渊下,似若无胜败。
神力既殊妙,倾河焉足有!馀迹寄邓林,功竟在身后。
注:诞,生.竞走,赛跑.虞渊,传说中日落之处.既,已经.殊,很.倾河,倾干黄河.焉,怎么.足有,足够.馀,留下.竟,完成.
解:这一首夸父诗年代最早,见解最深,影响最大.陶渊明对夸父神话的理解明显受了郭璞的影响,但是有所发挥,尤其是首句"夸父诞宏志,乃与日竞走",一反"夸父不量力"的说法,极度肯定了夸父形象."俱至虞渊下,似若无胜败。"也算是个重要论点,而且陶氏的说法也算中肯(尤其是在郭璞注已成为"经典"的情况下)."馀迹寄邓林,功竟在身后",卒章显志:功业.
行路难三首(其一)
柳宗元
君不见夸父逐日窥虞渊,跳踉北海超昆仑。
披霄决汉出沆漭,瞥裂左右遗星辰。
须臾力尽道渴死,狐鼠蜂蚁争噬吞。
北方竫人长九寸,开口抵掌更笑喧。
啾啾饮食滴与粒,生死亦足终天年。
睢盱大志少成遂,坐使儿女相悲怜。
注:跳踉,跳跃.踉音梁.超,跳过.披,分裂.霄,指天空.决,溃决.汉,银河.沆漭,本意"广大浩瀚",这里用来指广大浩瀚的太空.瞥裂,迅疾貌.遗,赶过,落下.瞥裂左右遗星辰,倒装句,即”瞥裂遗左右星辰”.竫人,传说中的侏儒国.竫音静.抵,拍义,止音.啾啾,象声词,形容鸟叫般的声音.滴与粒,滴水粒米.睢盱,本意”睁眼仰视貌”,音辉虚,这里形容大.坐(此),所以.
解:可以说这首诗采用的故事完全是现代版的逐日神话.它表现的是悲愤,用字古涩生僻,却有较强的艺术性,也有一定影响.
效古
皎然
日出天地正,煌煌辟晨曦。六龙驱群动,古今无尽时。
夸父亦何愚,竞走先自疲。饮干咸池水,折尽扶桑枝。
渴死化爝火,嗟嗟徒尔为。空留邓林在,折尽令人嗤。
注:皎然 ,唐代诗僧.煌煌,明亮辉耀貌.辟,开.曦,光.六龙,传说中太阳的坐骑.咸池,传说中西方的湖泊.扶桑,传说中东方的神木.嗟嗟徒尔为,哎呀呀你的做法徒劳无功啊.折,挫辱.嗤,讥笑.
解:这首诗是少有的,它以夸父为反面角色,讽刺庸庸碌碌的人.(虽然皎然这头秃驴对夸父执有微词,但这首诗本身并没有什么问题,不过是另一种理解而已.我……可是我读到它时竟然笑了出来:我就知道夸父神话具有双重主题,找到人骂夸父了我倒是惬意了.天啊,我不会也自虐?)
夸父
纳兰性德
夸父当年逐日时,远游异域苦求之。争言伟岸传名大,谁信孤伶识貌稀?
嫌热定须盗天火,寻源真欲废前痴!终因小泽难消渴,弃杖平林亦可悲。
注:平林,平原上的树林.
解:情节上这首诗另立新说,"远游异域苦求之","孤伶识貌稀","小泽难消渴",这些都算是纳兰兄一家之辞."嫌热定须盗天火,寻源真欲废前痴",好像有关佛旨,非朝飞可解."弃杖平林",句意模糊,是"夸父把弃下的杖化为平原上的树林",也可能是"夸父弃下杖后自己化为平原上的树林";也不知纳兰兄为何用"平林",而不用"邓林"这个更正确的词.
阮籍《咏怀诗八十二首(其二十二)》 :
夏后乘灵舆,夸父为邓林。
存亡从变化,日月有浮沉。
凤皇鸣参差,伶伦发其音。
王子好箫管,世世相追寻。
谁言不可见,青鸟明我心。
(阮诗意旨隐晦,这首倒浅显.游仙诗,出世情,如此而已.夸父为邓林,也是两种解法:夸父自己化为邓林,夸父用杖造就了邓林.)
造句:在人生路上,我们要像夸父逐日那般,抬头仰望理想,朝着它不断奔跑!!
人类已经实现了嫦娥本月的梦想,相信不久的将来,必会拥有夸父逐日的能力!
一、典故之一出自楚国所作《山海经·海外北经》
原文:夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
译文:夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够,夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖,就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖,他的手杖化成了桃林。
二、典故之二出自战国列子的《列子·汤问》
夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河、渭。河、渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。
译文:相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷,认为世界上没有做不成的事情,他拿着手杖去追赶太阳,他翻过许多座山,渡过很多江河,累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心,一直坚持找,直到他快到大湖边时,他因劳累过度而死。
扩展资料
一、作品鉴赏
《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。远古先民,通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思索:有限的人类生命,强烈地向往永恒的时光。
《山海经》对夸父的描述虽然简朴,但关于夸父的死却有两种截然不同的说法,一说是渴死的;一说是被应龙杀死的。
二、夸父逐日意图
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙,是一次很有胆略的探险。但是,由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的熟悉是完全错误的,最终悲壮地失败。
在远古时期,任何一个部族在一个地方定居了相称长时间,其原始的,破坏性的劳动,必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。在这种情况下,只有一种选择,部族必须迁徙,移居到新的,更好的地方。
参考资料来源:百度百科-夸父逐日
【篇目一】《伤仲永》
金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉。曰:“泯然众人矣。”
王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
【篇目二】《木兰诗》(北朝民歌)
唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖花黄。出门看火伴,火伴皆惊忙:同行十二年,不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌?
【篇目三】孙权劝学
初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。
【篇目四】《口技》
京中有善口技者。会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障, 口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众集团坐。少顷,但闻屏障中抚尺一下,满坐寂然,无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉欠伸,其夫呓语。既而儿醒, 大啼。夫亦醒。妇抚儿乳,儿含乳啼,妇拍而呜之。又一大儿醒,絮絮不止。当是时,妇手拍儿声, 口中鸣声,儿含乳啼声,大儿初醒声,夫叱大儿声,一时齐发,众妙毕备。满坐宾客无不伸颈,侧目,微笑, 默叹,以为妙绝。
末几,夫齁声起,妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索,盆器倾侧,妇梦中咳嗽。宾客意少舒,稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”,夫起大呼,妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠。中间力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作;又夹百千求救声,曳屋许许声,抢夺声,泼水声。凡所应有,无所不有。虽人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一处也。于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走。
突然抚尺一下,群响毕绝。撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
【篇目五】《短文两篇》
《夸父逐日》 ——《山海经》
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
【篇目六】《两小儿辩日》——《列子》
孔子东游,见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也。“
一儿以日初出远,而日中时远。
一儿曰:“日初出大如车概,及日中则如盘盂,此不为远者小而进者大乎?”
一儿曰:“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”
孔子不能决也。
两小儿笑曰:“孰为汝多智乎?”
【篇目七】《狼》
一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。途中两狼缀行甚远。屠惧,投以骨。一狼得骨止,一狼仍从。复投之,后狼止而前狼又至。骨已尽矣,而两狼之并驱如故。屠大窘,恐前后受其敌。顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。屠乃奔倚其下,弛担持刀。狼不敢前,眈眈相向。
少时,一狼径去,其一犬坐于前。久之, 目似瞑,意暇甚。屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之。方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。身已半入,止露尻尾。
屠自后断其股,亦毙之。乃悟前狼假寐,盖以诱敌。狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉?止增笑耳
〖附录诗歌〗
《山中杂诗》吴均
山际见来烟, 竹中窥落日。 鸟向檐上飞, 云从窗里出。
《竹里馆》王维
独坐幽篁里, 弹琴复长啸。 深林人不知, 明月来相照。
《江南逢李龟年》杜甫
岐王宅里平常见, 崔九堂前几度闻。
正是江南好风景, 落花时节又逢君。
《约客》赵师秀
黄梅时节家家雨, 青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半, 闲敲棋子落灯花。
《送灵澈上人》 刘长卿
苍苍竹林寺, 杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳, 青山独归远。
《峨眉山月歌》 李白
峨眉山月半轮秋, 影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡, 思君不见下渝州。
《逢入京使 》岑参
故园东望路漫漫, 双袖龙钟泪不干。
立刻相逢无纸笔, 凭君传语报平安。
《春夜洛城闻笛 》李白
谁家玉笛暗飞声, 散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情。
《滁州西涧》 韦应物
独怜幽草涧边生, 上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急, 野渡无人舟自横。
应该就这么多了,请采纳
好词好句如下(全文):(全文就那么多无法扩充)
原文:
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
注释
1、逐走:竞跑,赛跑。
2、逐:竞争。走:跑。
3、入日:追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮:想要喝水解渴。
5、河、渭:即黄河,渭水。
6、北饮大泽:大湖。传说纵横千里,在雁门山北。北:方位名词用作状语,向北方,向北面。
7、道渴而死:半路上因口渴而死。
8、邓林:地名,今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
9、未至:没有赶到。
10、渴:感到口渴。
11、弃:遗弃。
12、为:成为。
13、逐日:追逐太阳。
14、于:到。(饮于河、渭中的于,应译为到,介词)
15、大泽:大湖。
16、足:够。(因为足的意思等同于够,所以 足够:同义复合词)
全文翻译
夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方。他口渴,想要喝水,喝了黄河、渭河的水,黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖水。夸父还没有到,就在半路渴死了。而他死后遗弃在手中的手杖化作了桃林。
词语活用
北饮大泽
北:名词作状语,向北。
道渴而死
道:名词作状语,在半路上。
古今异义
①夸父与日逐走
走:古义:跑。今义:行走。
②饮于河渭
河:古义:指黄河。 今义:泛指所有河流。
一词多义
饮:①欲得饮 饮:名词,饮食,食物和水。
②饮于河、渭饮: 动词,喝。
其它记载:
1:《山海经·海外北经》:“夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”
2:《山海经·大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”
关于夸父 古诗词和夸父逐日古诗文的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。