分类:古诗文集时间:2022-11-16 13:37作者:未知编辑:猜谜语
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瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。——《黄帝阴符经》
意思是失明之人将视觉所用的精神也集中于双耳,因此听觉敏捷;耳聋之人将听觉所用的精神集中于双目,因此视觉超常。若能断绝使自己便利的一方,以此来收摄心神,达到精诚专注,那么赛过跟老师学习十倍;若能思之再思,昼夜再三反复思考,达到专注之至,那么赛过跟师学习万倍。
正常人非瞽者、非聋者。但是,在做一件事情时,若能精进用功,做到听而不闻,视而不见,心无旁驾,则事易成,功易就。凡学问、事业,若能一门深入、长时薰修,则易成功,若三心二意,则功业难成。
扩展资料:
原文:“观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。”
译文:“看上天运行的轨迹,做上天赋予的使命,(万事万物的奥妙)就尽了。天有金木水火土(五行相克),看见的人会昌盛。五行在心中体会,施行合天的行动。这样,宇宙虽大,仍在一掌之中(天地都来一掌中),千变万化,不出一身之外(人身为一小天地)。”
原文:“天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。”
译文:“上天之性是人的根本,人心却是诈伪。所以要以上天之道来定人心。”
参考资料:百度百科――黄帝阴符经
《黄帝阴符经》的传说有很多,相传为黄帝所著,又相传战国时期苏秦事秦失败后,尝尽人生冷暖,沉下心来研习了《阴符经》才再度出山,从此一举踏上了人生的巅峰,配六国相印。诠释这篇文章的人有很多,(商)伊尹、(唐)李筌、诸葛亮、曹操、(唐)张果、(宋)朱熹、(清)李光地等。但他们诠释的语言也比较晦涩,解释的也很玄乎,甚至比原文更难懂。
人还是要自己追求答案。我不太相信古代人在描述一件事情的时候,会考虑那么多的维度,假如有多种维度,那就多写一点嘛,我相信古人在写文章的时候,目的一定是精一的、单纯的。所以,后人往往有过度诠释的嫌疑。既然别人给不了答案,那就自己整理吧,于是我花了一些时间整理了一下之前对于《黄帝阴符经》的理解,其中参考了部分的正规出版物,包括中华书局的书籍。
记录下来,以飨读者,若有只言片语有所启发,我将十分荣幸。
一、《阴符经》正文
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
二、翻译及注解:
唐朝李筌说:“阴,暗也;符,合也;天机暗合于行事之机,故曰‘阴符’。”
观天之道,执天之行,尽矣。
观察天地运行之道,顺应天地之道去为人处世、建功立业,就足够了。但要注重“先观后行”,知行合一,否则德不能立。
故天有五贼,见之者昌。
天有五贼:时、物、命、功、神,能够明察并善于运用就可以达到通达的境界。
五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
对天地的五贼有所了解,并把它施行出来,运用你的聪明去面对复杂的天地人鬼神的关系,假如你能练到《易经》中谦卦的“谦,亨,有终”的境界,天地人鬼神都不会找你的麻烦,但是假如你轻微有一点失去平衡,骄傲自大,就可能会失去一切,反被贼害。只要充分把握主动性,天地间的千变万化都不在话下。形势要怎么变,环境要怎么变,都由你控制,就像《易经·乾卦·彖传》“时乘六龙以御天”,上下四方谓之宇,古往今来谓之宙,宇宙在你手中易如反掌,时空完全由你控制。万物皆备于我,站在中枢的位置上,俾睨天下。
天性,人也;人心,机也。
人的作为,顺着天性,可以实现高贵的天道;人心变,起心动念,机就出来了。人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。人心千变万化,永远要察机,知机察微。
立天之道,以定人也。
存天理,去除不合理的物欲,立心立德,建功立业。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
毛泽东:钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江;虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷;宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王;天若有情天亦老,人间正道是沧桑。天地之道,有杀就有生,有破坏,就有鼎故革新。中国人的思想里有忧患,没有末世,永远有新的开始,毁灭的另外一面是创造,这个世界仍旧会走下去。假如人能够借助大自然的杀机(大势)立功立事,则可起到事半功倍的作用。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。
不管是智慧巧智的,还是笨拙的,都要懂得伏藏。借助后天降服妄念,绝不可纵欲,要节制与生俱来的种种欲望,饮食男女、名闻利养,克制伏藏。止欲修行,适可而止地节制自己。2耳、2目、口、2鼻、下身两个排泄口,为九窍,耳、口、目三要清净,就不会受负面的干扰。口乃心之门户,可以说动天下。
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
火可以烧掉木头,奸臣可以毁掉国家,但它们都不是从天而降的,而是早有祸患的征兆,知道防微杜渐,而后不断的反身修德、防患未然的人,就可以称之为圣人。这是治国安身之道,也是喜怒哀乐之未发的中庸之道。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
无常生灭,是天道的规律,天地也要新陈代谢。“盗”者,暗行、窃取之谓。万物借天地资源滋养自身,人借万物滋养自身,万物又反过来盗取扰乱人类的内心。三种盗,各得其所需,各安所得,各安其任,各司其职,天地人就取得了平衡。
故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。
吃东西,得其时,则身体得以滋养;做事情,把握准确的时机,所有的变化都会随着你想要的方向安定下来。这里的“时”和“机”,特殊的重要,尤其是发现隐微的“时”和“机”,料敌机先,先发制人,要在“潜龙勿用”的时候发力,而不要等到“见龙在田”。拥有健康的身体,还要建功立业,要在恰当的时机采取行动,目的就是希望“万化安”。假如身心不平衡,手掌大权,又不懂得把握时机,一出手就是无妄之灾、无妄之疾。《孙子兵法》:主不可因怒而兴师,将不可以愠而致战。
人知其神而神,不知其不神之所以神也。
普通人认为很厉害的人就是很神,但是并不知道他们为什么能做到这么神。他们之所以这么神,是因为常常在隐微的地方、在别人看不见的地方发力,在“潜龙勿用”的地方发力。真人不露相,露相不真人,在乱世人心浮躁的时候,人们都去注意表面好炫的人物,认为是真神,不得了,不知道真正的顶尖高手给你看到的是淡泊的、平淡的谦和状态。让一般人觉得不好看、不华丽、不煽情,也就是“不神”。其实,“不神”才是最神,神到一般人都没有办法理解,拼命表现的反而不是真神,真正的高手会让人没感觉到其存在。谦谦君子,外表看起来没什么特殊吸引人的地方,因为他真正做到了“阴阳不测之谓神”的程度。一般人看不懂,要想看懂,只能提高自己,“欲穷千里目,更上一层楼”。
日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。
日月都有精准的运行规律,宇宙间的一切,都有大小秩序,大有大的优势,小有小的出色,小不羡大,大不轻小,《易经》说“蒙以养正,圣功也”,“圣功”即内圣外王的境界。要了解天的规律、人的规则,善加运用,不忮不求,自然能够成就非凡。然后“神明出焉”,神明也从这里出来。“神”指天地的造化,阴阳不测之谓神;“明”指的是文明,人类的聪明,文明的成就。《易经》就是“通神明之德,类万物之情”。《中庸》认为,神明是人类“至德”的表现。
其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
圣人盗机,天下人没有办法察觉到。善于盗机的人,假如是君子,可以用来反躬自省、反身修德、造福世界、滋养自身;但假如是小人,可能会用来窃取自身利益,最后反而害了自己。《易经》中的“盗机”:随卦“随时之义大矣哉”(随机应变)、姤卦“姤之时义大矣哉”(不期而遇)、遁卦“遁之时义大矣哉”(及时隐退),都和“机”有关,都得掌握最佳时机。君子知积善之机,乃能固躬;小人务荣辱之机,而轻命也。君子内求,小人外求。
瞽(gǔ)者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。
瞎子往往善听,聋子往往眼神非常好。《鬼谷子》说:心能得一,乃有其术。身心不乱,主事精专。假如我们能够降服利益纷飞的自心,达到一心专注、一心不乱的境界,像乾卦第三爻说的“终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,就可以十倍地发挥自身的能量。假如我们能够不断地反躬自省,不断修正自己、提升自己的境界和能力,让自己的专业竞争力不断地提高,我们能够上万倍地增强自身的战斗力(有点夸张,但道理没错)。孔子说:三思而后行,再思可矣。不舍昼夜,多注意积累:别人在玩手机、看电视的时候,你在学习、思索和训练自己的能力,日久天长,能力高下自然见分晓。
心生于物,死于物,机在于目。
凡夫经常心随境转,妄念纷飞,妄念妄想起源于眼睛/感觉器官。像王阳明那样,做到“不动心”的境界。像颜回那样,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。佛家说,外离诸相为禅,内心不乱为定。见诸相非相者,即见如来。戒目收心,则无祸败之患。道德之士,心不妄生,机不妄动。知足,适中。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。
天地对万物平等,无分别心,无为而治,无心插柳柳成荫。天地不仁以万物为刍狗,鼓万物而不与圣人同忧,生而不有,为而不恃,长而不宰。让万物以自己的方式生长。但天道也有疾风,就像迅雷烈风为万般植物、万般动物创造的更加有益的生长、生存、发展的条件,最终促使万物完成各自的生命历程。万物受益于天地滋养,有大恩生。老子说,天道无亲,常与善人。在大自然面前,我们要反躬自省,修身养性,顺应自然规律行事,有时候建功立业、唤醒人心。但我们也要记住,既要有和风细雨,也要有迅雷烈风,用威慑手段让万物动容不敢放肆,用雷霆手段除暴安良维持天地良知与秩序。
至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。
至乐,是因为生命顽强、有韧性,永远可以应付,永远有余地,永远有空间去承受,给自己留了足够的缓冲空间,可达到《庄子》中庖丁解牛,游刃有余的境界。至静,就是放下物欲,达到“致虚极,守静笃”的境界,如《孟子》说的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。性廉,就是为人方正,内心不贪,至静,对外界稍微的动静,他都能够完全感测到。老子说,非以其无私邪,故能成其私。不偏执,但天下隐微之处都可得到滋养,达到至私的目的。
禽之制在炁。
气者,天之机。①准确运用士气、培养士气,绝不可色厉内荏。如如不动,内心特殊宽广,气盛,才可以胜人。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。躁动,不可能练就决胜所需要的东西。②反者道之动,任何阻止我们的东西,善加运用,可能会变成成就我们的东西。③要学会像鸟一样,把握了“气”的天机就可以在空中飞翔。多研究客观规律,并按规律行事。
生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。
万事万物都是辩证的,相生相克,相互转化,没有绝对。看起来是坏的不一定是坏的,看起来是好的也不一定是好的。你对一个人施恩,有可能害了他,也可能让他产生怨恨,他反过来害你,都有可能。核心在于因缘,给了什么样的环境、条件、参数。吃亏是福,损己者物爱之,厚己者物薄之。庄子:方生方死,方死方生。
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
愚人都崇拜天地文理,认为它们很神圣;而我则学习和研究时物文理,以此来修养自身的德行和能力,让自己变得更聪明。明时物文理者,皆能转祸为福,易死而生。天地灾祥,明理为福。
人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。
人们都以迷信和愚蠢的方式来揣度圣人和圣功,而我以不迷信、不愚蠢的方式来揣度圣人和圣功;人们只是一味地认为圣人很神奇并神话他,而我并不认为圣人天生就有什么神奇的地方,他们只是准确地把握了天地“盗机”的法则而已。与其临渊羡鱼,不如退而结网。《弟子规》:圣与贤,可驯致。寻常心:圣人的不同之处便在于,当他们碰到困境时,他们依然能保持一个超然于物外的心境,让自己平安地度过窘境。 真正伟大的人都有一颗十分寻常的心。圣人寻常心,凡夫悲喜情。
故曰:沉水入火,自取灭亡。
假如一味地心生于物、死于物,沉溺在物欲之中,且固执己见,就像是沉入水中、入于火中,自取灭亡。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
静为阴,阴为看不见的生长,动为阳,阳为看得见的运动;天地之道是相互渗透的,万事万物相互影响,阴阳相生,事物的发展,呈现波动式递进趋势,就像《三国演义》说的:天下大势,久分必合,久合必分。把握阴阳相生相克的原理,并让阴阳和谐互动,则未来的变化就可以理顺了,亦可以达到趋吉避凶的目的)——《系统思索》一书中,增强回路、调节回路,其实就是相生、相克的关系,也就是阴、阳能量的流动。
是故圣人知自然之道不可违,因而制之。
所以圣人知道自然规律不可违反,所以法天、法地、法自然,制定了各项法则,创造了各种类比和隐喻的“象"。
至静之道。律历所不能契。
天地无私至公的至静之道,滋养天地万物,是律历所不能演化出来的,圣人以无比清净的心,达到天人合一的至静境界,观察到的大道规律,同样是律历所无法展现出来的。
爰(yuán)有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。
于是圣人就创造了不平常的工具,以演化出天下万事万物的象,八卦甲子(天干地支)也包含其中,其中的神异灵妙是令人难以置信的。
阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
透过现象可以看到本质,阴阳相克的功能就明白无误而完全显示在其中了。“大道是非常宽阔,是非常寻常,非常坦途,非常明亮的”。“昭昭乎进乎象矣”,它没有隐藏什么。这本书名字叫《阴符经》,但是他现在想告诉你的,“昭昭”就像太阳在天上一样,“进乎象矣”,你通过这个象就可以看到宇宙的大道,它没有掖着藏着,而是“昭然若揭”。
三、取势、明道、优术
《孙子兵法》说,求之于势,不责于人。就是创造外部的“势”,创造改变事物和人心的环境、条件。
作为人,我们必须要做成一些事情,而我们同时也必须遵循天道、人道,也就是自然和社会的规律。但往往说到轻易,在详细的事情上,每个人对道的理解偏差就会暴露出来,每个人的执行力也完全不一样。而那些,真正观天之道,执天之行的人,才能做到夭寿不二,修身以俟之。
内心创造念头,与世界创造事物的逻辑是十分相似的。诚意正心,我们所创造出来的事物便有了稳健的存在根基。有人说,那“创意”呢,不是追求标新立异么?
假如创意,不以基本道德为根基,可以长久否?所以,道,是我们每个人行事的底层逻辑。
“君子善察,青萍之末”。君子通过你的眼睛,通过你所动的心机,通过你的声音和举动,基本上就可以判定你的命运。我们来看这些人好神呀,其实他并不神,是因为他把握了大道,把握了天地运行的规律。古代带兵打仗的,古代看风水的,这些神人很多。不是他学了这个技巧,而主要是他把握了大道。
愿这篇文章能够给你哪怕带来一丁点的启发。善莫大焉。
桥山阴符经
黄帝阴符经(桥山黄陵古真本)
寰宇蕴神魔,天地分正邪,道亦化阴阳,善恶溯根源。
盘古避洪荒,神山创世。伏羲划乾坤,薪火传承。女娲定四极,五色中枢。俱如神农正道,善志济世,法出璇玑。
神鼎九宫,宇宙开泰,五洲八荒,道居中心,厚德黄宫。
象画六爻,忠善慈极。阴阳各半,奸佞为恶,福祸始源。
宝鼎神策,河图洛书,问天真经,世间善恶,何抑何扬?
人者神嗣,蚩犹魔附。洪荒退疏浚,寒纪消开化。昆北幽陵,蚩兽残忍,喜食妇幼,窃铁霸盐,工技阴诡。昆西流沙,狡猾奸诈,精画鬼符,愚善众民,皆多屠役。昆南交阯,炎烈私恶,汪洋掠贝,西陵劫丝,欺物骗财。昆东蟠木,狄犹贪婪,人兽混交,漠视杀戮,愚顽不灵。无通神之明德。
昆仑有鹏,幼而俘驯,背车乘风,巨翅九州。南炎有龙,幼而俘驯,缰车指南,展翼山。北冥有鲲,燃灯驯之,缰舟计里,汪洋可游。帝者天成,仁德五方,得以治世理界。
诸世万般,何为首道?传承优进,天之大道。天帝四周,五方合德。太师大监,舟车九州。雷霆巡天,义传善世。
伏羲女娲仁德,神农药师天道,人世主正气,万古圣王。
顺天有五善,武治神慧理,悟之者睿,五善在行,大同于天。善不习武,后嗣无富。慧不理治,神族福损化奴。
传世有五赟,志勇美德仁,修之者圣,五赟合心,造福于人。赟不养勇,人文堕渊。德不强志,魔族恶资灭世。
山海有五贼,犹兽鬼魔妖,猎之者昌。五贼巨罪,遗祸千世。贼不除犹,九宫尽失。鬼魔不灭,四极重绝灾陷。
宇宙在乎手,善恶塑乎心,万化生乎身,神魔战乎志。
神性天也,天性人也,人心机也。立天圣道,以定人也。神机阴阳,世道煌煌。神魔力博,生必战存,灵媒润世。
魔性鬼也,鬼蛮犹狄,犹心豺质。狡猾邪道,嗜杀人也,魔计阴阴,寰宇凄凄。蚩尤部族,欺世好战,永触杀伐。
天发杀机,斗转星移;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。神正魔邪,先杀者祥。
塑神午未,通天贯地主干合者,为阳为正,为公为义。为万物灵修者枢玑也。人性之通达,皆圣王贤臣神机也。
五元置治,山海域域开化启蒙,井田都师九州安靖。昆仑须弥祖庭四周,中心尊土厚生,亿民繁衍,天道好生。
人兽相战,蚩犹蛮狄狡猾顽冥,魔性残暴滥杀民孺。山海八荒生灵涂炭,盗贼北冥猖獗。华夏沦落,遗祸千年。
蚩犹身死,其族未灭。魑魅魍魉,八十兽类。其心必异,其志必恶。巫酋沐浴,连山归藏,占卜弗吉,夕惕若厉。
祈神祷灵,感预宙事,古今未来。千数年间,杀戮屠城,惨绝人寰。遥知灾祸,百世警惕,华夏戒之,应有裨益。
东洲涿鹿,井田荒凉。西洲愚善,都师尽丧。中洲阪泉,俱如魔杀。北冥冀州,兽毁桑梓。鬼据九洲,千年浩劫,亡邦灭种,万国妖畜。圣人难现,瞽民漠视,死无觉醒。
蚩犹狡猾,魔族古生,残害掠劫,暴戾奴杀,极尽恶罪。暂灭蚩犹,其部甚众,不忍灭绝,酋族配役,刑发北冥。
东遣青帝,布化木德,合婚方雷,徙海东荒,教化双洲;西遣白帝,布化金德,合婚嫘祖,徙山西荒,教化双洲;南遣炎帝,布化火德,合婚彤鱼,徙海南荒,教化合三洲;北遣玄帝,布化水德,合婚嫫母,徙山北荒,教化双洲。十妃安乾坤,百官治八荒,千古神胜战魔,万世征争享太平。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,善神武伐。三要之首在于善,善之根基在武。屠魔伐鬼,可以动静。
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。连山首戒在除奸,归藏宗旨在指佞。知之修炼,谓之圣人。草有指佞,鼓有鸣奸。蚩犹遗族,阴谋隐患,五洲鬼妖,贻害万年。
阴含阳内,弗如相对。阴有正邪,阳分善恶。阴者隐匿秘谋,阳者显明画算。阴谋善正为德,阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者,可知阴谋合化之妙,此谓阴符。
百二天官,甲子神职,阴阳半数。幽冥魔兽,世代侵袭,卷土杀伐。大监没落,神阴消殆。奸阴丛生,蚩犹重现。
神族屠魔,自保救世。知武不用,狡猾祸害。犹兽侵噬亿民,积血累罪。天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。盗贼戎财,三盗既宜,三才既安。
故曰食其时,百骸理;动其机,万化安;猎其富,盗贼弱。此圣化之道。人知其神之神,不知不神之所以神也。
日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,屠魔贷之。 其盗机也,天下莫能见,莫能罔知。君子罔之固穷,小人罔之轻命。瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。蚩役九黎,犹奴三苗,善勿忍于恶。
心生于物,死于物,机在目,纲为武,善莫愚。
天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然。
神仙善阴阳,至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公,家脉鼎传。
禽之制在气,兽之制在血。生者死之根,死者生之根。恩生犹害,魔害消恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。魔兽不除,云门失音。
幼学早磨砺,十五可得志。三十统天下,十五重奢慵。二八始盛世,轩辕导舟车。丝玉烹铜铁,肇字新文明。
自然之道阴静,故天地万物生。天地之道隐浸,故阴隐胜阳显。阴阳相推而变化顺矣,是故圣人知自然之道不可违。
因而制之,至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
中心神族辱命失期,蚩犹魔族复苏有时。连山归藏失传,人间无德乱世。今传阴符经典,圣天识藏神道,有志者得之。奇志思神族复兴,末世可济世救民,乾坤进化之大道永焉。
《黄帝阴符经》原文
经曰:观天之道,执天之行,尽矣。
故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。
天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。
天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。
人知其神而神,不知不神所以神也。
日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。
天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。
天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。
至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然 撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本,原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义,随文敷衍,没有中央,不明主题,不能全文贯通,每以空洞杂凑为说,读之使人茫然,如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏,矢志揭其秘,经过三十年之研究与探索,并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励,谨撰此文,以揭千古之秘,以证经文之实,不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年,郭忠恕三体(篆隶楷)书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本(《六一题跋》有记载)。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷,李养正撰《阴符经》一文,和中国社会科学出版社,一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著,多达 438 页,搜集资料丰富,有其具体的论述,恕不赘及,谨从经文内容结构中详细揭秘,并非标新立异以自成一家之言,实因见其原意如此,而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰,故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰,颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故?按《遁甲符应经 . 总序》“古法,遁者隐也,幽隐之道;甲者仪也,谓六甲六仪,在有直符,天之贵神也;常隐于六戊之下,盖用兵机,通神明之德,故以遁甲为名。”由此可知,阴者隐也即遁也;符者直符,直符即指六甲也;六甲常隐游于六仪之下,故名曰:“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘,不只是书名能符其义,还可以从详细经文中系统证明,绝非牵强附会,更非偶合可能。
遁甲数术,其源也古,在历史长河中,不断发展完善,总结提高。其名称必随时变革,这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说,出自轩辕黄帝战蚩尤之时,当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”,汉魏时名“六甲”,晋唐宋元称“遁甲”,明清以来谓之“奇门遁甲”,或者有时称“奇门”,有时称“遁甲”,皆是指这一数术内容(另见拙稿《奇门遁甲基础知识》)。在兴趣者长期的实践应用过程中,积累了丰富的经验,凝结了前人不少的聪明成果,遗留下了不少的《遁甲》专著,丰富了中华民族的文化宝库。
《遁甲》术在实践运用的历史过程中,可能出现过往往偶中的事例,就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说,增加了它的神秘色彩。尽管如此,却不可轻蔑这一文化历史现象,不妨进行各种不同角度的探讨。它的详细内容是什么?有无实用价值?有什么学术意义?不妨弄个明白。
《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈,不为后世所知,多被误解作道家修炼之术的丹经,总是牵强附会,文不对题,断章取义,杂凑成文,不能全文贯通,首尾一气。今用“遁甲”揭其秘,一气贯注,层次井然,全文通畅,豁然冰释,乐与兴趣者共赏之。
黄帝阴符经奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注,未分章节。今按其行文顺序,随其经文自然段落,分为一十四节,陈述我见于后。
(一)
经曰:观天之道,执天之行,尽矣。
此节是全经之总纲,学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容,故曰:“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据,而且有其详细方法,而非空洞理论。自有古天文学内容,包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿,五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知,《阴符》著者是从星占学的另一分支,以天象实体运动为依据,即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦,建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏,阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。
中国古代一切传统学术,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同,各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架,六壬以十二地支为框架,太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事,各有重点,亦各无不占,然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不轻易。看起来很简朴,要知其所以然和探索其客观根据就不轻易。不论医卜星相,天文地理,宗教神学等等,无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶,是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视,故不见有人详细揭示。各著作之中,包括天文学史之中,皆多从说文解字训诂考释,却缺乏从古天文学中详细落实。遂至认为干支属抽象概念,记时符号而已,其实质却鲜为人知。将本来科学的东西,未能加以充分熟悉,反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统,用之以通神明之德,以类万物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盘之体,其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后,八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子,虽是时空统一的,但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位,其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间,其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时,而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式,天干从中顺逆演布,体现时空统一的变化模仿。可见古人立法的合理性及其聪明的陈迹。用图以明之。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之行”,即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据,法天则地演布奇门,得出千变万化之一幕,用作猜测和决策的行事指导,争取计划的胜利。故曰:“执天之行尽矣”。是有详细数术内容的,而非空洞词句。
(二)
故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以,乃申述“观天之道”的详细内容。
“天有五贼”之“贼”,即盗贼之“贼”。贼与盗对,经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺,“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维,皆有详细内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行,占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行,冲巳凌犯的现象,芒角动摇的状态,以及隐显五色,九洲分野等,与人间社会相联系,作出灾祥的判定。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是,《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支,不用守候灵台(观测台)的辛劳,只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演,从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术,无不根据干支来推演。特殊是《遁甲》式,将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星,作为天道规律的客观依据,用干支五行和九星用作天机全息的模仿。《烟波钓叟歌》曰:“庚为太白丙荧惑”,即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表荧惑火星。这就充分证实遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法,既本于天道,又不用守候灵台的辛劳,仅用干支八卦推演,即可得到猜测效果。《烟波钓叟歌》又说:“白入荧兮贼即来,荧入白兮贼需灭”,这里不但证实“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星,同时又证实了“遁甲”是用五行代表五贼之事,与《阴符经》的隐秘若合符契。见之者昌”;昌,明也。遁甲式重天盘又重天干,唯天干明布天地盘之中,一见而知,故曰“见之者昌(明)”,而地支无定住,藏于九宫之内,靠顺逆推演方可知道,是说代表五行的天干有明显的位置,一见可知,而不与地支情况相同。故曰“天有五贼,见之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定趋避之行动也。
“五贼在心,施行于天”,是说三奇六仪(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六仪,均指天干而言),按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中,即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆,按用局规定排布在天盘上,故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干,其局法定体,从天道中来。地盘不动,唯天盘动(视运动)。也即是法天则地。
阴符经全文及译文
《阴符经》是我国古代思想文化的瑰宝,闪耀着聪明的光线。被历代的政治家,军事家和智谋之士所重视。下面一起阅读一下阴符经全文及译文吧!
《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝,历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解,《四库全书》中有所收集。
《阴符经》应该是一部思想著作,集道家的治国方略,养生之道,兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会,导向于人生。
《黄帝阴符经》共四百余字,分上、中、下三篇,上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中篇主要内容是论述富国安民的道理。下篇主要内容是论兵法战术的。
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