分类:古诗文集时间:2022-11-13 16:50作者:未知编辑:猜谜语
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1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”——(春秋)孔子《论语·学而篇》
译文:孔子说:“学了又时常温习和训练,不是很舒畅吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人兴奋的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
2、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”——(春秋)孔子《论语·为政篇》
译文:孔子说:“(要了解一个人)应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他做事时的心情。这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人隐藏得了什么呢?”
3、投我以木瓜,报之以琼琚。——(先秦)佚名《诗经·卫风·木瓜》
译文:你将木瓜投赠我,我拿琼琚作回报。
4、之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。——(先秦)佚名《诗经·邶风·燕燕》
译文:妹子今日远嫁,相送郊野路旁。瞻望不见人影,泪流纷如雨降。
5、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。——(先秦)佚名《诗经·秦风·蒹葭》
译文:芦苇茂密水边长,深秋白露结成霜。我心思念的那人,就在河水那一方。
祭如在章
问:"'祭如在',人子固是尽诚以祭,不知真可使祖宗感格否?"曰:"上蔡言:'自家精神,即祖考精神。'这里尽其诚敬,祖宗之气便在这里,只是一个根苗来。如树已枯朽,边傍新根,即接续这正气来。"〔宇〕
或问"祭如在,祭神如神在"。曰:"祭先主於孝,祭神主於敬。虽孝敬不同,而如在之心则一。圣人万一有故而不得与祭,虽使人代,若其人自能极其恭敬,固无不可;然我这里自欠少了,故如不祭。"〔时举〕
正甫问"祭如在,祭神如神在"。曰:"祭先如在,祭外神亦如神在。爱敬虽不同,而如在之诚则一。吾不与祭,而他人摄之,虽极其诚敬,而我不得亲致其如在之诚,此心终是阙然。"〔倪〕
"祭如在,祭神如神在"。此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时,致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时,孝心纯笃,虽死者已远,因时追思,若声容可接,得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神,谓山林溪谷之神能兴云雨者,此孔子在官时也。虽神明若有若亡,圣人但尽其诚敬,俨然如神明之来格,得以与之接也。"吾不与祭,如不祭",孔子自谓当祭之时,或有故而使人摄之,礼虽不废,然不得自尽其诚敬,终是不满於心也。范氏所谓"有其诚则有其神,无其诚则无其神"。盖神明不可见,惟是此心尽其诚敬,专一在於所祭之神,便见得"洋洋然如在其上,如在其左右"。然则神之有无,皆在於此心之诚与不诚,不必求之恍忽之间也。〔南升〕
问:"'祭神如神在',何神也?"曰:"如天地、山川、社稷、五祀之类。"曰:"范氏谓'有其诚则有其神,无其诚则无其神',只是心诚则能体得鬼神出否?"曰:"诚者,实也。有诚则凡事都有,无诚则凡事都无。如祭奠有诚意,则幽明便交;无诚意,便都不相接了。"曰:"如非所当祭而祭,则为无是理矣。若有是诚心,还亦有神否?"曰:"神之有无也不可必,然此处是以当祭者而言。若非所当祭底,便待有诚意,然这个都已错了。"〔淳〕
问:"范氏云:'有其诚则有其神,无其诚则无其神。'恐是自家心里以为有便有,以为无便无。"曰:"若只据自家以为有便有,无便无,如此却是私意了。这个乃是自家欠了他底,盖是自家空在这里祭,诚意却不达於彼,便如不曾祭相似。"〔焘〕
子善问鬼神:"范氏解'祭如在'云:'有其诚则有其神,无其诚则无其神。'虚空中无非气。死者既不可得而求矣,子孙尽其诚敬,则祖考即应其诚。还是虚空之气自应吾之诚,还是气只是吾身之气?"曰:"只是自家之气,盖祖考之气与己连续。"〔贺孙〕
与其媚於奥章
"王孙贾之意,欲夫子媚己。紧要是'媚'字不好。如夫子事君尽礼,也何尝是媚!他见夫子当时事君尽礼,便道夫子媚奥。故夫子都不答他,只道是不如此,获罪於天,则无所祷。何为媚奥?亦何为媚灶!逆理而动,便获罪於天。"问:"此两句,恐是时人有语,故问曰:'何谓也?'"曰:"恐是如此。"〔榦〕
王孙贾庸俗之人,见孔子在卫,将谓有求仕之意,欲孔子附己,故有媚奥与媚灶之言。彼亦须闻有孔子之圣,但其气习卑陋,自谓有权可以引援得孔子也。"子曰'不然'"者,谓媚奥与媚灶皆非也。天下只有一个正当道理。循理而行,便是天。若稍违戾於理,便是得罪於天,更无所祷告而得免其罪也。犹言违道以干进,乃是得罪於至尊至大者,可畏之甚,岂媚时君与媚权臣所得而免乎!此是逊辞以拒王孙贾,亦使之得闻天下有正理也。〔南升〕
周问:"'获罪於天',集注曰:'天即理也。'此指获罪於苍苍之天耶,抑得罪於此理也?"曰:"天之所以为天者,理而已。天非有此道理,不能为天,故苍苍者即此道理之天,故曰:'其体即谓之天,其主宰即谓之帝。'如'父子有亲,君臣有义',虽是理如此,亦须是上面有个道理教如此始得。但非如道家说,真有个'三清大帝'著衣服如此坐耳!"〔铢〕
问:"注云:'天即理也。逆理,则获罪於天矣。'人若顺理而行,则心平气和,而自然安裕。若悖理伤道,非必有所谓天祸人刑,而其胸次错乱,乖气充积,此即是获罪於天否?"曰:"固是如此,也不消说道心气和平。这也只见有为恶幸免者,故有此说。然也不必说道有无人祸天刑。即是才逆理,便自获罪於天。"〔贺孙〕
或问灶陉。曰:"想是灶门外平正可顿柴处。"〔义刚〕
问"五祀皆设主而祭於所,然后迎尸而祭於奥"。曰:"譬如祭灶,初设主於灶陉。陉非可做好安排,故又祭於奥以成礼。凡五祀皆然。但亦有不可晓者。若被人问第二句,便晓未得。问以何人为尸,便晓不得。五祀各有主,未祭及祭毕,不知於何处藏,是无所考也。"〔贺孙〕
周监於二代章
周公制成周一代之典,乃视夏商之礼而损益之。故三代之礼,其实则一,但至周而文为大备,故孔子美其文而从之。〔南升〕
夫子得志,大概从周处多。〔道夫〕
问"吾从周"。曰:"孔子为政,自是从周处多。盖法令自略而日入於详,详者,以其弊之多也,既详则不可复略。今法令明备,犹多奸宄,岂可更略。略则奸宄愈滋矣!"〔僩〕
子入太庙章
问"子入太庙,每事问"。曰:"虽是有司之事,孔子亦须理会。但其器物须有人家无者,故见不得。今入宗庙方及见之,亦须问方得。"〔南升〕
"子入太庙,每事问。"知底更审问,方见圣人不自足处。〔贺孙〕
"'子入太庙,每事问。'宗庙朝廷重事,自用谨,虽知亦问。"曰:"是当然。必有差失处。每常思量,行事所以错处,多是有忽之之心。且如使人做一事,丁宁谆复,其中已有意以为易晓而忽之不嘱者。少间事之差处,都由那忽处生。"〔僩〕
经典名句----中华传统美德格言 :
爱 国
1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子•牧民》
2.临患不忘国,忠也。——《左传•昭公元年》
3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4.苟利国家,不求富贵。——《礼记•儒行》
5.捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》
6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士:有抱负.有作为的人。
7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11.精忠报国。——《宋史•岳飞列传》
12.天下兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明 志
13.朝闻道,夕死可矣。——《论语•里仁》
14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语•里仁》
15.士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语•秦伯》
16.志不强者智不达。——《墨子•修身》
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》
18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20.有志者事竟成。——《后汉书•耿弇列传》
21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟•学大原下》
22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝•俗谚牧民》
持 节
24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》
25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》
26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》
27.不降其志,不辱其身。——《论语•微子》
28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
29.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子•尽心上》
30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31.不为穷变节,不为贱易志。——桓宽《盐铁论•地广》
32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书•元景安列传》
33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画•竹石》
自 强
39.天行健,君子以自强不息。——《周易•乾•象》
40.胜人者有力,自胜者强。——《老子》第三十三章
41.不怨天,不尤人。——《论语•宪问》
42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》
43.生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》
44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子•修身》
46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书•画策》
47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49.眼前多长难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50.生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51.百尺竿头,更进一步。——朱熹《答巩仲至》
诚 信
52.修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53.不精不诚,不能动人。——《庄子•鱼父》
54.失信不立。——《左传•襄公二十二年》
55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 容易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语•学而》
57.与朋友交,言而有信。——《论语•学而》
58.人而无信,不知其可也。 ——《论语•为政》可:可以立身处世。
59.民无信不立。——《论语•颜渊》
60.言必信,行必果。——《论语•子路》果:坚决
61.一诺千金。——《史记•季布栾布列传》
知 耻
62.记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63.无羞恶之心,非人也。——《孟子•公孙丑上》
64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会欺侮他。
65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。——《孟子•尽心上》:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!
66.知耻近乎勇。——《礼记•中庸》
67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。——杨雄《法言•君子》
68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语•治道》
70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
改 过
71.见善则迁(学习),有过则改。——《周易•益•象》
72.改过不吝。——《尚书•仲虺(huǐ)之诰》
73.与人不求备,检身若不及。——《尚书•伊训》
74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传•宣公二年》
75.过而不改,是谓过矣。——《论语•卫灵公》:有了错误而不改正,这便真叫错误了。
76.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《旧唐书•魏征列传》
77.言者无罪,闻者足戒。——白居易《与元九书》
78.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。——李觏《易论第九》
79.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80.有则改之,无则加勉。——朱熹《四书章句集注•论语集注卷一》
81.不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《改过》
82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》
厚 仁
85.惟仁者能好人,能恶人。——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。
86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语•八佾(yì)》
87.仁者寿。——《论语•雍也》
88.仁者无敌。——《孟子•梁惠王上》
89.己所不欲,勿施于人。——《论语•颜渊》
90.宽则得众。 ——《论语•阳货》
91.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》
92.君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子•离娄下》
94.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》
95.不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策•魏策》
96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式假如不准确,恰恰是害了他。
97.以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙•中正》
98.民,吾同胞;物,吾与也。——张载《正蒙•乾称》
贵 和
99.二人同心,其利断金。——《周易•系辞上》
100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传•隐公六年》
101.礼之用,和为贵。——《论语•学而》
102.君子和而不同,小人同而不和。——《论语•子路》 君子与人和谐相处,却有自己的主见;小人轻易苟同别人,却不能与人和平共处。
103.君子和而不流。(流:盲从)——《礼记•中庸》
104.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子•梁惠王下》
105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子•公孙丑下》
106.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子•兵略训》
107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋•西秦录》
108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》
109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语•学而》
110.君子成人之美,不成人之恶。——《论语•颜渊》
111.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。(纯洁的情谊不带任何功利色彩,就像水一样清亮透明。) ——《庄子•山木》
敦 亲
112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经•小雅•蓼莪》
113.事父母,能竭其力。——《论语•学而》
114.父慈而教。——《左传•昭公二十六年》
115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经•天子》
116.孝在于质实,不在于饰貌。——桓宽《盐铁论•孝养》
117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林•夫妇》
119.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训•治家》
121.家必自毁,而后人毁之。——《孟子•离娄上》
122.贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。——《后汉书•宋弘列传》
重 义
123.多行不义必自毙。——《左传•隐公元年》
124.义以生利,利以丰民。——《国语•晋语》
125.见利思义。——《论语•宪问》
126.见得思义。——《论语•季氏》
127.义,志以天下为芬。——《墨子•经说上》:义,就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128.非其有而取之,非义也。——《孟子•尽心上》
129.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子•告子上》
130.先义而后利者荣,先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》
131.临难毋苟免。——《礼记•曲礼上》:在灾害与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节。
132.义之法在正我,不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁义法》
133.义者,心之养也;利者,体之养也。——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》
134.君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
尚 勇
135.视死如归。——《管子•小匡》
136.率义之为勇。——《左传•哀公十六年》
137.见义不为,无勇也。——《论语•为政》
138.仁者必有勇,勇者不必有仁。——《论语•宪问》
139.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语•宪问》
140.义之所在,不倾于权,不顾其利。——《荀子•荣辱》
141.知而好问者圣,勇而好问者胜。——《文字•自然》
142.不入虎穴,不得虎子。——《后汉书•班超列传》
143.小勇,血气所为;大勇,义理所发。—朱熹《四书章句集注•孟子集注卷二》
144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
好 学
145.学而时习之,不亦说乎?——《论语•学而》
146.学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语•为政》
147.学而不厌,诲人不倦。——《论语•述而》
148.敏而好学,不耻下问。——《论语•公冶长》
149.笃信好学,守死善道。——《论语•泰伯》
150.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——《论语•卫灵公》
151.博学而笃志,切问而近思。
——《论语•子张》:广博地学习以坚定自己的意志,恳切的提问并且联系实际进行思索。
152.博学而详说之,将以反说约也。——《孟子•离娄下》
153.尽信《书》,则不如无《书》。——《孟子•尽心下》
154.学至乎没而后止。——《荀子•劝学》:学习到生命的最后一刻才算中止。
155.玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记•学记》
156.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 ——《礼记•中庸》
157.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语•述而》
158.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语•里仁》
159.善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋•用众》
160.读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
161.行成于思,毁于随。——韩愈《进学解》:德行由于深思而有所成就,因随声附和而毁掉。
162.圣人无常师。——韩愈《师说》
163.学贵得师,亦贵得友。——唐甄《潜书•讲学》
164.少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165.盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166.莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞《满江红•写怀》
167.少年易老学难成,一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168.明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
审 势
169.知人者智,自知者明。——《老子》的33章
170.知足不辱,知止不殆。——《老子》第44章:知道满意就不会受到屈辱,知道适可而止就不会有危险。
171.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》第64章
173.圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子•形势解》
174.三思而后行。——《论语•公冶长》
175.欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语•子路》 假如贪求小利,就不能成就大事。(后句)
176.人无远虑,必有近忧。——《论语•卫灵公》
177.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子•劝学》
178.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子•喻老》
179.亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策•楚策》
180.差若毫厘,谬以千里。——《礼记•经解》
181.凡事预则立,不预则废。——《礼记•中庸》:凡事假如能预先充分预备就会成功,否则就会失败。
182.惟有道者能备患于未形也。——《管子•牧民》:只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
83.居安思危,思则有备,有备无患。——《左传•襄公十一年》
184.前事之不忘,后事之师。——《战国策•赵策》
185.前车覆,后车诫。——《汉书•贾谊传》
186.傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。——《礼记•曲礼上》:骄傲不可滋长,欲望不可以放纵,不能让自己志自得满,不应该使自己乐到极端。
187.善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书•审微》
188.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。——《史记•高祖本纪》
189.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——《三国志•蜀书•先住传》
190.乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要•刑法》
191.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 ——《新五代史•伶官传序》
求 新
192.终日乾乾,与时偕行。——《周易•乾•文言》:一天到晚谨慎做事,自强不息,和日月一起运转,永不停止。
193.日新之谓盛德。——《周易•系辞上》:天天都有新的变化才是大德。
194.穷则变,变则通,通则久。——《周易•系辞下》
195.苟日新,日日新,又日新。——《礼记•大学》:假如能天天除旧更新,就要每天除旧更新,不间断地更新又更新。
196.天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。(担心) ——《宋史•王安石列传》
197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199.青,取之于蓝而青于蓝。——《荀子•劝学》
200.君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。
——程颢.程颐《二程集•河南程氏遗书》
201.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202.欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》
203.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
勤 俭
204.君子以俭德辟难。——《周易•否》
205.克勤于邦,克俭于家。——《尚书•大禹谟》
206.俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传•庄公二十四年》
207.民生在勤,勤则不匮。——《左传•宣公十二年》
208.俭节则昌,淫佚则亡。——《墨子•辞过》
209.锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛劳。——李绅《悯农》
210.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官传序》
212.由俭入奢易,由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213.取之有度,用之有节,则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214.惟俭可以助廉,惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》
215.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
奉 公
216.以公灭私,民其允怀。——《尚书•周官》:以公心灭私情,民众才会心悦诚服。
217.大义灭亲。——《左传•隐公四年》
218.公家之利,知无不为,忠也。——《左传•僖公九年》
219.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语•子路》
220.上有好者,下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》
221.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。——《韩非子•有度》:惩罚有罪过的人,即使大臣也不能放过;赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉。
222.公生明,偏生暗。——《荀子•不苟》:公正就政治清明,偏私则政治黑暗。
223.大道之行也,天下为公。——《礼记•礼运》:在圣人管理的时代,天下是公有的。
224.国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。——贾谊《新书•阶级》
225.衡之于左右,无私轻重,故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。
——《淮南子•主术训》:考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平;监督朝廷内外,判别是非没有偏颇,才可以算作正直。
226.治国有常,而利民为本。——《淮南子•泛论训》
227.公正无私,一言而万民齐。——《淮南子•修务训》
228.奉公如法则上下平。——《史记•廉颇蔺相如列传》
229.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记•太史公自序》
230.临官莫如平,临财莫如廉。——刘向《说苑•正理》
231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论•赏罚》
232.鞠躬尽瘁,死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233.有公心必有公道,有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》
234.发号施令,在乎必行;赏德罚罪,在乎不滥。——包拯《论星变》
235.有功则赏,有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236.惟公则生明,惟廉则生威。——石成金《传家宝•绅瑜》
237.人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回
务 实
238.知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语•为政》
239.君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》 君子以说的多.做得少为耻。
240.士虽有学,而行为本焉。——《墨子•修身》:读书人虽然有学问,但是亲身实践才是根本。
241.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子•修身》:路程虽近,不走就达不到目的地;事情虽小,不做就成功不了。
242.善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子•性恶》
243.谨于言而慎于行。——《礼记•缁衣》
244.君子强学而力行。——杨雄《法言•修身》
245.实事求是。——《汉书•河间献王刘德传》
246.百闻不如一见。——《汉书•赵冲国传》
247.临渊羡鱼,不如退而结网。——《汉书•董仲舒传》
248.事莫明于有效,论莫定于有证。——王充《论衡•薄葬》
249.名必有实,事必有功。——荀悦《申鉴•俗嫌》
250.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙•知音》
251.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
大家好,今天我们学习《论语·八佾篇》的第十一章,先恭诵原文——
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。
【白话翻译】 示诸斯:朱熹《论语集注》中说,“示”通“视”,就是看。“诸”是“之于”的合音字;“斯”是此的意思。大家可以想象一个画面,孔子伸出一个手掌,用另外一个手指着手掌说,这个形象就是示之于此的内涵。
上一章,我们学过,禘礼是古代天子用来祭奠太庙的礼。孔子是礼仪专家,于是有人来请教禘礼的学说。孔子说:“不知道。把握了禘礼的学说,其人对天下的事犹如看自己的手一样清楚明了。”孔子指着手掌示意。
【了如指掌】朱熹《论语集注》中说,“指其掌”是“弟子记夫子言此而自指其掌,言其明且易也”。孔子本人没有这样说,只是用动作来表示,把握了禘礼,对于天下事就犹如了解自己的手掌一样轻易,“明且易也”,明是明白,“易”是轻易 ,成语“了如指掌”的典故就来源于此。 孔子不仅把禘祭看成一套礼仪,更是把它看成管理国家的原则问题,把这种礼制思想用于朝廷,能使君臣各尽其职,政令畅通,秩序井然;把这种做法推行到天下,则百姓和睦,天下太平。
《中庸》曰:“明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎?”意思是明白了郊社的礼节,大祭小祭的意义,那么管理天下国家的道理,也就像看着自己手掌上的东西那样轻易明白啊。 儒家认为,禘礼所体现的精神,正是管理天下的根本所在 。作为精通礼的大师,孔子以这样一个高度来论述禘礼的巨大价值和重要意义,让我们不免会困惑,明明孔子对禘礼的内涵“了如指掌”,前面却回答“不知也”。假定孔子不了解,怎么能够对禘礼这么明白地表示?
孔子这样回答的原因,先儒分析有二个: 一 、夫子不答,为尊者讳。 刘宝楠在《论语正义》中说:“孔子讳,即逆祀之事”。孔子忌讳的,是鲁国当时在祭礼中有逆祀之事。上一章,我们提到鲁庄公的两个儿子,鲁闵公是嫡子,鲁僖公是庶子,闵公先继位做鲁国国君,闵公死后僖公再继位,结果僖公后人却说闵公在位时间短、年龄比僖公小、没有什么政绩,就把僖公的牌位放在闵公之前,排的顺序错了,这叫逆祀,这种祭也就违礼了。所以当有人问孔子祭之礼如何,他说“我不知道”,这是忌讳,忌讳说自己国君违礼的做法。《论语·子路篇》中孔子说,“子为父隐”,这是指孩子要把父亲做的恶事隐讳不说,而一个臣子对于国家,同样要坚守原则“不谤国主”,作为臣子对自己的国家隐讳其恶,不把丑事往外扬,这本身就是一种礼。
《论语·述而篇》,按当时的礼法,娶妻子不能同姓,但鲁昭公娶了同姓女子,属于违礼了。当陈司败问孔子鲁昭公是否知礼,孔子回【答案】:“知礼”。当后来有人辗转告知孔子,有人就此事说他不知礼,孔子很爽快地回【答案】:哎呀!我错了!这样呢,善则归君,过则归己。既不为昭公掩过,又不直接对外人批评国君,不失为臣之礼和国家尊严。圣人修养,为国家推功揽过之心,一问一答之间,跃然纸上,让人犹如亲临!
二、“不告而告”,因材施教 。朱熹《论语集注》中说:“先王报本追远之意,莫深于禘。非仁孝诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也。……盖知禘之说,则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人于此,岂真有所不知也哉?”先王指周朝的文武周公,特殊是周公制礼作乐,用禘礼来祭奠祖先,有很深的教育意义,所谓报本追远。一个人没有诚敬仁孝的精神,是无法理解禘礼的深刻内涵,所以朱子说,“非或人之所及也”,这里没有记载详细人物,只用“或人”二个字表达,说明这是个普通人,他怎么能体会禘礼背后的深刻的含义呢?“理无不明、诚无不格”, 一个人想了解“禘之说”,必须有至诚之心,才能感格天地万物,才能对于天理能够通达明了 。孔子不想回答,是来问的人没有到这程度,讲了也没有用,就回答 说“不知也”,所谓“中人以下, 不可以语上也”。孔子又说,“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” (《论语·卫灵公》)。假如仅仅用“不知也”就打发来人,可能会“失人失言”,孔子的仁爱之心,是不会放弃任何帮助他人提升的机会,他是最能善巧地启发他人的教育家。
例如有个叫孺悲的人要求见孔老夫子,孔老夫子不想见他,就推说是生病了。等到这个人预备离开的时候,他就在里面唱歌,故意让来访的人听到。孔子绝对不会怨恨别人,他总是处处以最善巧的方式来启发人家,以达到最佳的教育效果。现在,他面对请教禘礼但无法理解内涵的普通人,孔子指着手掌,用禘礼的巨大作用来启发对方的恭敬之心、好学之心。
【天坛之祭】 禘礼,是古代郊祀最主要的形式之一,礼仪极其隆重与繁复。台湾傅佩荣教授在百家讲坛说过:“古人的丧事办得特殊隆重,一个人从去世到埋进土里,要经过五十几道手续,非常繁琐,所以需要专家协助。孔子助丧时,要住在丧家两个星期左右,负责安排各种细节。”这只是普通人家的丧礼,更不要说天子祭奠的大礼了。为了触摸禘礼的雄伟和庄重,在友人指点下,曾专程赴北京天坛考察,这里是明清天子祭天的场所,虽然不一定是孔子说的禘礼,但从隆重而庄重的仪式介绍中,多长能窥得端倪。天坛总面积为273万平方米,相称于紫禁城的4倍。天坛的建筑集中在一条中轴线上。最南的围墙成方形,象征地;最北的围墙呈半圆形,象征天。这种设计源自远古“天圆地方”的思想。中轴线上的三大建筑,构成了天坛的核心,从南往北依次为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿。祈年殿在最北方,是天坛内最雄伟、最华丽的建筑,站在祈年殿大门,往南望去,只见门廊重重,越远越小,极目无尽,让人产生一种从天而来的感觉。连接这三大建筑的是一条南北长360米、东西宽30米的桥,此桥南低北高,漫步其上,只觉苍天昊极,行程漫漫。虽然无法再回到过去,看到盛大的仪式了,但此刻面对这样雄伟辽阔、气魄宏大的建筑布局,内心已经布满无比的庄重与震撼。
祭天大典程序复杂,必须抱着 极其恭敬的心,进行大量的预备工作,才能使整个程序顺利进行。对于祭奠过程中的差错,惩罚非常严肃, 如乾隆四十七年四月初六,他到圜丘坛举行常雩礼求甘雨,对雩坛祝版上的文字写得不够工整而不满、对具服台所设的坐褥不够整洁而不满、对按规定应悬挂三盏天灯而少悬了一盏而不满。乾隆大发雷霆,下令查办。结果,工部尚书罗源汉、右侍郎诺穆亲、礼部尚书德保、侍郎德明等人,均被革职。工部侍郎徐绩与部分官员甚至被革职后发往伊犁效力赎罪。
【至诚感通】 在天坛我陷入沉思,我好像有点明白孔子为什么不能说、不想说的原因。我想假如穿越2500年,我有幸站在孔子面前提问的时候,得到的估计也是这样的回答吧。今天通过师长的注解,我们了解到儒家对于礼的内涵,最重视“仁”和“诚”。孔子处处地方设身处地代人着想,是发自内心的真诚仁爱的心。当遇到别人来问,他“空空如也,扣其两端而竭焉”,一心一意帮助对方自己找出准确知见。孔子推行周礼,非常希望更多人学习传承,但此刻他为什么欲言又止,就是因为这么复杂的禘礼,蕴含着天下大治的道理,没有一颗至诚恭敬的心,是无法传授的,更不要说透彻讲解其中的精髓。
以前看过一部电影叫《神鞭》, 影片描述的是清朝末年,为人忠厚诚实的傻二,他的长辫子有传家的绝活,辫子神功犀利无比,碗口粗的树木很轻松地就能被辫子抽断,因此获得了清政府的青睐和重用!他对辫子极为爱护,可以说辫子就是他的命!但是随着清朝的灭亡,民国政府规定所有人必须把辫子剪掉。只记得影片最后,傻二仿佛变为一代宗师,说了一句:辫剪了,神留着。中华民族是一个伟大的民族,有着悠久的历史和灿烂的文化,随着年代的久远,我们对禘礼的仪式越来越模糊不清了。但孔子想传递的诚和敬的精神,已经内化为中华民族的性格特征和意志本色,即使面对各种磨难和挫折时,也从来没有被压垮过,而是愈挫愈勇,不断在磨难中成长、从磨难中奋起。今天我们学习儒家文化,就是要探索、挖掘、继续并弘扬中华民族精神 ,脚踏实地、自强不息,就一定能实现中华民族伟大复兴的中国梦!
(注:文字部分为讲师手稿,与音频稍有出入。)
问题:
1.孔子对禘礼真的不知道吗?为什么?
禘礼是古代天子用来祭奠太庙的礼。孔子是礼仪专家,于是有人来请教禘礼的学说。孔子说:“不知道。把握了禘礼的学说,其人对天下的事犹如看自己的手一样清楚明了。”孔子指着手掌示意。
2.孔子为什么知而不答?他的用意是什么呢?
【了如指掌】朱熹《论语集注》中说,“指其掌”是“弟子记夫子言此而自指其掌,言其明且易也”。孔子本人没有这样说,只是用动作来表示,把握了禘礼,对于天下事就犹如了解自己的手掌一样轻易,“明且易也”,明是明白,“易”是轻易 ,成语“了如指掌”的典故就来源于此。孔子不仅把禘祭看成一套礼仪,更是把它看成管理国家的原则问题,把这种礼制思想用于朝廷,能使君臣各尽其职,政令畅通,秩序井然;把这种做法推行到天下,则百姓和睦,天下太平。
3.礼的核心是什么?
孔子为什么不能说、不想说的原因。我想假如穿越2500年,我有幸站在孔子面前提问的时候,得到的估计也是这样的回答吧。今天通过师长的注解,我们了解到儒家对于礼的内涵,最重视“仁”和“诚”。孔子处处地方设身处地代人着想,是发自内心的真诚仁爱的心。当遇到别人来问,他“空空如也,扣其两端而竭焉”,一心一意帮助对方自己找出准确知见。孔子推行周礼,非常希望更多人学习传承,但此刻他为什么欲言又止,就是因为这么复杂的禘礼,蕴含着天下大治的道理,没有一颗至诚恭敬的心,是无法传授的,更不要说透彻讲解其中的精髓。
中华传统美德名言
爱 国
1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子·牧民》
2.临患不忘国,忠也。——《左传·昭公元年》
3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4.苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》
5.捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》
6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士:有抱负.有作为的人。
7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
12.天下兴亡,匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
明 志
13.朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁》
14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ——《论语·里仁》
15.士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·秦伯》
16.志不强者智不达。——《墨子·修身》
17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
21.志小则易足,易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23.有志不在年高,无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
持 节
24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
25.岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
27.不降其志,不辱其身。——《论语·微子》
28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
29.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31.不为穷变节,不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
32.宁可玉碎,不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
33.疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35.时穷节乃见,一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》
自 强
39.天行健,君子以自强不息。——《周易·乾·象》
40.胜人者有力,自胜者强。——《老子》第三十三章
41.不怨天,不尤人。——《论语·宪问》
42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为
。 ——《孟子·告子下》
43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45.以修身自强,则名配尧禹。——《荀子·修身》
46.能胜强敌者,先自胜者也。——《商君书·画策》
47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49.眼前多长难甘事,自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50.生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51.百尺竿头,更进一步。——朱熹《答巩仲至》
诚 信
52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53.不精不诚,不能动人。——《庄子·鱼父》
54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》
55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 容易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》
57.与朋友交,言而有信。——《论语·学而》
58.人而无信,不知其可也。 ——《论语·为政》可:可以立身处世。
59.民无信不立。——《论语·颜渊》
60.言必信,行必果。——《论语·子路》果:坚决
61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
知 耻
62.记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63.无羞恶之心,非人也。——《孟子·公孙丑上》
64.人必自侮,然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会欺侮他。
65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。——《孟子·尽心上》:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!
66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》
67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》
68.人有耻,则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》
改 过
71.见善则迁(学习),有过则改。——《周易·益·象》
72.改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》
73.与人不求备,检身若不及。——《尚书·伊训》
74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。——《左传·宣公二年》
75.过而不改,是谓过矣。——《论语·卫灵公》:有了错误而不改正,这便真叫错误了。
76.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》
77.言者无罪,闻者足戒。——白居易《与元九书》
78.过而不能知,是不智也;知而不能改,是不勇也。——李觏《易论第九》
79.闻过则喜,知过不讳,改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80.有则改之,无则加勉。——朱熹《四书章句集注·论语集注卷一》
81.不贵于无过,而贵于能改过。——王守仁《改过》
82.秦恶闻其过而亡,汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83.改身之过,迁(发扬)身之善,谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——《增广贤文》
厚 仁
85.惟仁者能好人,能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人,怎么恨人。
86.人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?——《论语·八佾(yì)》
87.仁者寿。——《论语·雍也》
88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》
89.己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》
90.宽则得众。 ——《论语·阳货》
91.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》
92.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子·离娄下》
94.与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》
95.不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·魏策》
96.爱之不以道,适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式假如不准确,恰恰是害了他。
97.以爱己之心爱人,则尽仁。——张载《正蒙·中正》
98.民,吾同胞;物,吾与也。——张载《正蒙·乾称》
贵 和
99.二人同心,其利断金。——《周易·系辞上》
100.亲仁善邻,国之宝也。——《左传·隐公六年》
101.礼之用,和为贵。——《论语·学而》
102.君子和而不同,小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处,却有自己的主见;小人轻易苟同别人,却不能与人和平共处。
103.君子和而不流。(流:盲从)——《礼记·中庸》
104.乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》
105.天时不如地利,地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
106.千人同心,则得千人力;万人异心,则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
107.单者易折,众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》
108.和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。——林逋《省心录》
109.有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》
110.君子成人之美,不成人之恶。——《论语·颜渊》
111.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。(纯洁的情谊不带任何功利色彩,就像水一样清亮透明。) ——《庄子·山木》
敦 亲
112.哀哀父母,生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》
113.事父母,能竭其力。——《论语·学而》
114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》
115.爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。——《孝经·天子》
116.孝在于质实,不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》
117.谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》
119.兄弟敦和睦,朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》
121.家必自毁,而后人毁之。——《孟子·离娄上》
122.贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》
重 义
123.多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
124.义以生利,利以丰民。——《国语·晋语》
124.义以生利,利以丰民。——《国语·晋语》
125.见利思义。——《论语·宪问》
126.见得思义。——《论语·季氏》
127.义,志以天下为芬。——《墨子·经说上》:义,就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128.非其有而取之,非义也。——《孟子·尽心上》
129.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
130.先义而后利者荣,先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》
131.临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》:在灾害与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节。
132.义之法在正我,不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
133.义者,心之养也;利者,体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
134.君子义以为质,得义则重,失义则轻, 由义为荣,背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》
尚 勇
135.视死如归。——《管子·小匡》
136.率义之为勇。——《左传·哀公十六年》
137.见义不为,无勇也。——《论语·为政》
138.仁者必有勇,勇者不必有仁。——《论语·宪问》
139.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。——《论语·宪问》
140.义之所在,不倾于权,不顾其利。——《荀子·荣辱》
141.知而好问者圣,勇而好问者胜。——《文字·自然》
142.不入虎穴,不得虎子。——《后汉书·班超列传》
143.小勇,血气所为;大勇,义理所发。—朱熹《四书章句集注·孟子集注卷二》
144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回
好 学
145.学而时习之,不亦说乎?——《论语·学而》
146.学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为政》
147.学而不厌,诲人不倦。——《论语·述而》
148.敏而好学,不耻下问。——《论语·公冶长》
149.笃信好学,守死善道。——《论语·泰伯》
150.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。——《论语·卫灵公》
151.博学而笃志,切问而近思。
——《论语·子张》:广博地学习以坚定自己的意志,恳切的提问并且联系实际进行思索。
152.博学而详说之,将以反说约也。——《孟子·离娄下》
153.尽信《书》,则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
154.学至乎没而后止。——《荀子·劝学》:学习到生命的最后一刻才算中止。
155.玉不琢,不成器;人不学,不知道。——《礼记·学记》
156.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 ——《礼记·中庸》
157.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》
158.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
159.善学者,假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
160.读书破万卷,下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
161.行成于思,毁于随。——韩愈《进学解》:德行由于深思而有所成就,因随声附和而毁掉。
162.圣人无常师。——韩愈《师说》
163.学贵得师,亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
164.少壮不努力,老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165.盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166.莫等闲,白了少年头,空悲切。——岳飞《满江红·写怀》
167.少年易老学难成,一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168.明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
审 势
169.知人者智,自知者明。——《老子》的33章
170.知足不辱,知止不殆。——《老子》第44章:知道满意就不会受到屈辱,知道适可而止就不会有危险。
171.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》第64章
173.圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子·形势解》
174.三思而后行。——《论语·公冶长》
175.欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语·子路》 假如贪求小利,就不能成就大事。(后句)
176.人无远虑,必有近忧。——《论语·卫灵公》
177.不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子·劝学》
178.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》
179.亡羊而补牢,未为迟也。——《战国策·楚策》
180.差若毫厘,谬以千里。——《礼记·经解》
181.凡事预则立,不预则废。——《礼记·中庸》:凡事假如能预先充分预备就会成功,
否则就会失败。
182.惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》:只有有远见的人才能够在祸患没有
形成的时候就预防它。
83.居安思危,思则有备,有备无患。——《左传·襄公十一年》
184.前事之不忘,后事之师。——《战国策·赵策》
185.前车覆,后车诫。——《汉书·贾谊传》
186.傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。——《礼记·曲礼上》:骄傲不可滋长
,欲望不可以放纵,不能让自己志自得满,不应该使自己乐到极端。
187.善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》
188.运筹策帷帐之中,决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
189.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
190.乐不可极,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》
191.夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。 ——《新五代史·伶官传序》
求 新
192.终日乾乾,与时偕行。——《周易·乾·文言》:一天到晚谨慎做事,自强不息,和
日月一起运转,永不停止。
193.日新之谓盛德。——《周易·系辞上》:天天都有新的变化才是大德。
194.穷则变,变则通,通则久。——《周易·系辞下》
195.苟日新,日日新,又日新。——《礼记·大学》:假如能天天除旧更新,就要每天除
旧更新,不间断地更新又更新。
196.天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。(担心) ——《宋史·王安石列传》
197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199.青,取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》
200.君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。
——程颢.程颐《二程集·河南程氏遗书》
201.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202.欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》
203.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
勤 俭
204.君子以俭德辟难。——《周易·否》
205.克勤于邦,克俭于家。——《尚书·大禹谟》
206.俭,德之共也;侈,恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
207.民生在勤,勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
208.俭节则昌,淫佚则亡。——《墨子·辞过》
209.锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛劳。——李绅《悯农》
210.历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
212.由俭入奢易,由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213.取之有度,用之有节,则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214.惟俭可以助廉,惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》
215.一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
奉 公
216.以公灭私,民其允怀。——《尚书·周官》:以公心灭私情,民众才会心悦诚服。
217.大义灭亲。——《左传·隐公四年》
218.公家之利,知无不为,忠也。——《左传·僖公九年》
219.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语·子路》
220.上有好者,下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》
221.刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》:惩罚有罪过的人,即使大臣
也不能放过;赏赐做好事的人,即使平民百姓也不能漏掉。
222.公生明,偏生暗。——《荀子·不苟》:公正就政治清明,偏私则政治黑暗。
223.大道之行也,天下为公。——《礼记·礼运》:在圣人管理的时代,天下是公有的。
224.国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。——贾谊《新书·阶级》
225.衡之于左右,无私轻重,故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。
——《淮南子·主术训》:考察左右的人,任用没有偏私,才可以算作公平;监督朝廷内外
,判别是非没有偏颇,才可以算作正直。
226.治国有常,而利民为本。——《淮南子·泛论训》
227.公正无私,一言而万民齐。——《淮南子·修务训》
228.奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》
229.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。——《史记·太史公自序》
230.临官莫如平,临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》
231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚,不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》
232.鞠躬尽瘁,死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233.有公心必有公道,有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
234.发号施令,在乎必行;赏德罚罪,在乎不滥。——包拯《论星变》
235.有功则赏,有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236.惟公则生明,惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
237.人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回
务 实
238.知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》
239.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多.做得少为耻。
240.士虽有学,而行为本焉。——《墨子·修身》:读书人虽然有学问,但是亲身实践才
是根本。
241.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子·修身》:路程虽近,不走就达
不到目的地;事情虽小,不做就成功不了。
242.善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》
243.谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》
244.君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》
245.实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》
246.百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
247.临渊羡鱼,不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
248.事莫明于有效,论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》
249.名必有实,事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》
250.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》
251.古人学问无遗力,少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
补充:
252.非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《荀子·修身》
253.己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》:自己要站得住脚,也要设法让
别人站得住脚;自己要事事行得通,也要设法让别人事事行得通。
254.君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂。——《荀子·非相》
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