分类:成语接龙时间:2023-01-06 07:21作者:未知编辑:猜谜语
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人为什么会虚伪儒学中有“内圣外王”之说,可是“内生外王”到底说的是什么意思呢?
儒学,诗诸子百家中学说的一种,几千年来,历朝历代都推崇儒学。刚开始由孔子创立,后来以孔子的思想为基础,逐渐发展成为完成、立体的思想体系。他还是中国古代悠长的主流思想,有深远影响。但是在秦始皇时期,儒学受到“焚书坑儒”的影响,受到重创。在汉武帝的时候再次繁荣。“内圣外王”是儒家修身的终极目标。在儒家的今典代表作品《周易》里面曾经提到过“进德修业”,这就是“内圣外王”的前期雏形。
“内圣”,就是通过一整套严格的精气的修炼然后可以感悟到宇宙的本源。孔子解释道:所谓大圣者,知通大道应变而无穷,辩乎万物之情形者也。“外王”,就是说的通过不断的学习各种文化知识,从而熟悉世界,把握更多的规律和真理。在儒家思想中,“内”和“外”在行动上应该是统一的,是内心道德思想和外在实践相统一。 “内”是基础,“外”是内的目的。只有不断的内心修炼,加上不断地学习,才可以最终的达到“内圣”最终达到“外王”的目的。假如“内圣”脱离了“外王”就会成为一种自私自利,相反,就是一种低层次的事功思想。孔子以百姓为对象,主张以礼乐制度最为规范手段,同时用法律手段,来稳固统治、维护社会安定。
由此看来,与西方世界相比,西方世界比较注意物质世界的探寻,中国古代则是更加注意内心和行为的统一和谐。社会发展至今,“内省外王”的思想还是作为人生追求的基本境界,也是处理个人行为与社会关系的一个准则。
假如某个人常常装腔作势,当面一套,背后一套,对人两面三刀,明明心里讨厌脸上却堆满笑容,本来并不欢迎却一副热情好客的样子,本来彼此并不认识却拍拍打打像长久的老朋友。这种人肯定会被人指着脊梁骨骂道:“这家伙真虚伪!”好像社会上每个人都多多长少有一些虚伪,人类社会好像有这么一条不成文的规律:人类文明程度越高,人类的虚伪言行就越多,其掩饰真实意图和面目的技巧也越高超。虚伪的言行是人类特有的普遍性格。有谁见过群狼撕咬腐肉时说过肉麻的话,做出内心不愿而外表谦让的举动么?
古希腊哲学家苏格拉底曾经讲过谦逊的美德,同时他大肆抨击人类装腔作势,用虚假的长处来弥补他们的缺点,用虚伪的自尊来掩饰他们的卑劣。他对于那些穿了美丽衣服在穷人面前夸耀的学生嗤之以鼻,对其行为的荒谬和内心的虚伪大加叱责。
弗兰西斯·培根也曾探讨过人类的虚伪,他说:“有些人是很隐私的,他们经常心里有话而不肯明言,并且在他们心里明白所说的事自己并不甚明白的时候,他们却要装模作样,要让人家以为他们知道许多不能明说的事情。”“没有一个生意萧条的商人或倾家荡产的浪子,为了支付他们的财名,能像这种虚伪的人之为了保持他们的才名而有一般多的诡计。”
虚伪是一种与聪明和主动性相联系的性格,往往不易为别人所察觉,另外虚伪也具有预见性和预谋性的特点。有人认为虚伪性格是“在理智苏醒的情况下应主观需要而产生的”,更多时候是为达到自己的潜在目的而设下的圈套,通过一些经过精心策划和掩饰之后表现在一个人的语言和行为上。
虚伪这种性格,比自吹自擂、虚荣之类更加卑劣,自吹自擂之类的缺点是自私自利的一种表现,而虚伪是一种卑劣的言行。虚伪者以为自己的这种言行是一种很高明的美德,运用于对方身上,而又不知不觉,因而自鸣自得,更加肆意地以虚伪态度待人。
虚伪之人口蜜腹剑、笑里藏刀、绵里藏针,当面说好话、背后下毒手,对坚强者捧杀、对柔弱者棒杀。
虚伪之人溜须拍马,讨好有用之人,对无用之人则落井下石。阴阳不一,没人知道他心里真正在想什么。
虚伪之人尽显变色龙之本色,最大特点就是假惺惺,无利不动。求人时大献殷勤,大抛媚眼,大说好话。一旦他的目的达到,虚伪之人马上变心,不冷不热,流于应付。
虚伪,是一种恶习,可以凭此逃避一切义务和责任,推托一切合作和事业,这种心理特征,于社会于人群,毫无好处。
导致虚伪的原因在哪里呢?
1.利益
所有的虚伪都建立在“有利可图”的基础上。倘若虚伪不能给人带来好处,谁也不会去费心钻研“虚伪的诀窍”。
“有利可图”可以从两方面表现出来:一方面可以在对手面前掩盖住自己的真实面目及所有弱点;另一方面可在微笑的气氛中静静地为别人掘好陷阱或准备好鱼饵。若两个意图都能达到,让别人吃了亏上了当还没什么话说,那就是真正的微笑“杀手”。
2.社会的现实需求
任何事物的发展都是一分为二的。人们在同自然界以及人自己的斗争的漫长发展中,从正面学会了应变与聪明,同时也从反面学会了狡猾与虚伪。
在生存过程中,面对自然界的动物,人在捕捉它们的时候,要开动脑筋,运用各种欺诈的手段。久而久之,人们把这种对非人的手段徐徐用来对付人,这便是人的虚伪。
随着人类社会的发展和科学技术的进步,人们应付世界的作伪技巧也就愈高明。今天的考场之中,人们用计算机之类的工具来作弊;人们用照相机照出来的胶片作伪证、诬陷别人;而今天的电脑时代,网上的名字都个个是虚伪的假名,人人都躲在网络后面发言……
人的虚伪确实很难改变,但要成为一个成功的人、一个具有良好人际关系的人就应克服这种缺陷。
尽量设身处地为别人想想。你对别人虚伪,别人心里肯定不痛快,就像人对你态度恶劣一样,你自己也愤愤不平。去掉虚伪,从我做起,你以诚待人,他人肯定会以诚对你,这本身就是一个互动的关系。
取掉假面具。人戴着虚伪的假面具,其实也是非常痛苦的,有的时候也颇无奈,因为他在人际交往中老得提高警惕,精神高度紧张,一刻也无法放松,久而久之,自然变成一副虚伪面孔,没有丝毫快乐、幸福可言。
少一些自私自利。人之虚伪,跟人的“有利可图”有很大关系。所以在人际交往中,尽量少一些自私,多一些无私,这样你就可以在一定程度上减少虚伪。
少接触那些虚伪的环境。通常情况下,凡是名利场,虚伪的概率就要大得多,一个人除非迫不得已,则应尽量减少去官场、社交场、舞场之类的地方,因为这些地方正属于那些缺少虚伪就无法立足的地方。少去这些场合,便少一份虚伪的必要。
“内圣外王”之道,后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想,但并非儒家首创.“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》.但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学,因为自宋以来,随着儒道释三教合流,理学出现,随之开始用“内圣外王”来阐释儒学.孔子的儒学思想内涵深远,内容丰富,既能体现在道德、人格方面,也体现在其政治思想方面.下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析.
一、“内圣外王”一词的出现
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》.《天下篇》作者说:“圣有所生,王有所成,皆原于一(道).此即“内圣外王之道”.照《天下篇》看,“内圣外王”是天下之治道术者所追求的,“内圣”是作者的人格理想,它表现为:“不离于宗,谓之天人,不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人.以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人,以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子”;“外王”是作者的政管理想,它表现为:“以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也”.由此我们可以看出,《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物.其内涵通俗的讲,“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下.“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界.
虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说,但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处,这就为儒家采用这一术语提供了理论依据.
二、孔子言论中的“内圣外王”
在“内圣”方面,孔子主张,“为仁由己”.子曰:“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”[i][1]一个人能不能成为品德高尚的仁人,要害在于自己.正所谓“我欲仁,斯仁至矣”.[ii][2]在“外王”方面,儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点.子曰:“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”.[iii][3]在孔子的思想中,内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“仁人”“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够安邦治国,达到外王的目的.同样,内圣之有达到外王的目的才有意义,外王实现了,内圣才最终完成.比如子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”[iv][4]自己立身,通达了,也不要忘记使别人也能立身,通达.也就是说,在满意自身需要的同时,也要满意他人的需要,两者都满意了,才是一个真正的“仁者”,也才能真正做到“内圣外王之道”.立己,达己是基础,立人,达人是归宿.
三、孔子“内圣外王”中的政治思想
孔子“内圣外王”政治思想中,体现了道德与政治的直接统一.儒家无不讲道德,也无不谈政治,认为政治只有以道德为指导,才有准确的方向;道德只有落实到政治中,才能产生普遍的影响.没有道德作指导的政治,乃是霸道和暴政,这样的政治是不得人心的,也是难以长久的.
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.”[v][5]要求政治家首先出自道德家,统治者只有先致力于圣人之道,成为“仁人”,才可能成为天下爱戴的“圣主”.怎样才能成为道德家呢?按照孔子的言论,要做到“仁”与“礼”,达到内圣,才能成为一个合格的统治者.在孔子思想中,政治和道德教化是不分的.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”[vi][6]孔子以下层百姓为对象,以利乐为主要工具,辅以刑政,试图达到“名人伦”的目的,来稳定民心,稳固统治.
道德与政治的统一,也就是由“内圣”到“外王”.这里,“内圣”是“外王”的前提和基础,“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果.“修己”自然能“治人”,“治人”必先“修己”.
小结
“内圣外王”之说虽首见于《庄子》,但却是儒家的基本命题,就连现代儒家的主张仍旧如此.从原始儒学到汉代的政治儒学,再从宋明理学到现代新儒学,两千多年里,时代在变,儒学的诠释也在变,但万变不离其宗,始终在“内圣外王”的模式里运思.因之,我们对于这一传统社会的精神遗产,一定要批判的分析.
内圣外王是一个成语,读音是nèi shèng wài wáng,意思是指内具有圣人的才德,对外施行王道,出自《庄子·天下篇》。
中文名
内圣外王
出 处
《庄子·天下》
读 音
nèi shèng wài wáng
类 别
成语
解 释
内具有圣人的才德,对外施行王道
内圣外王 ( nèi shèng wài wáng )
解 释 指内具有圣人的才德,对外施行王道。这是道家的政治思想
内方外圆 , 外表圆滑,内心刚正
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