分类:成语接龙时间:2023-01-01 07:00作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊心传,以下5个关于心传的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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什么高什么下宋明理学极为重视 “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”十六字(简称“十六字心传”),认为是由儒家圣人一脉相传的道统心法。不过,笔者通过对其文字及思想渊源的考察,发现“十六字心传”应出自先秦道家。
“十六字心传”前三句最早出自《道经》
理学家认为“十六字心传”出自《尚书·大禹谟》,后来学者一致断定《大禹谟》为魏晋人杜撰的伪篇,而“十六字心传”是后人撮合编造而成。那么这十六字毕竟源于何处?研究《尚书》的学者对此进行考证。明代梅鷟指出其中前三句抄撮于《荀子》:
自今考之,唯“允执厥中”一句为圣人之言。其余三言盖出《荀子》,而钞略掇拾胶粘而假合之者也。
他认为除后一句为孔子所述外,其余句子出自《荀子》,并对此进行了有力论证。清代阎若璩经过考证,也认为“此盖纯袭用《荀子》,而世举未之察也”。实际上,认为“十六字心传”的前三句出自《荀子》的说法也不完全准确。《荀子·解蔽》原文为:“故《道经》曰:‘人心之危,道心之微;危微之几,惟明君子而后能知之。’”这几句并非荀子所言,而是荀子引自另一本被称作《道经》的典籍。
唐代杨倞《荀子注》云:“今《虞书》有此语,而云《道经》,盖有道之经也。”杨倞认为“道经”是对《尚书》的尊称。这以《大禹谟》不是伪篇为前提,前提不能成立,这种看法也就不攻自破。况且在《荀子》中,凡引《诗》、《书》皆注明出处,引《诗》则曰“《诗》云”,引《书》则曰“《书》云”,把《尚书》称为“道经”的做法在《荀子》中没有他例。梅鷟反驳:“若曰此二句独美,故以为‘有道之经’,则出此二语之外,皆为无道之经也而可乎?虽曰《荀》疵,不如是之悖也。”清人皮锡瑞亦曰:“考 ‘人心之危,道心之微’二语,出《荀子》引《道经》,荀子亲见全书,若出《尚书》,不当引为《道经》,既称《道经》,不出《尚书》可知。”
既然《道经》不是指《尚书》,那么《道经》是一本什么样的书?
《道经》应为先秦道家之书
《道经》应为道家之书,但毕竟是哪本书,笔者认为有两种可能。
一种可能是《老子》。《史记·老子韩非列传》:“老子乃著书上、下篇,言道、德之意五千余言。”老子当时就把自己的书分上、下两篇,分别阐述道、德之义,而上篇即叫“道经”。高亨、池曦朝《试谈马王堆汉墓中的帛书 〈老子〉》也考证出先秦时《老子》已分篇,并存在多种版本;谭宝刚《竹简〈文子〉所称“经”为〈老子〉考》指出先秦时期《老子》已被尊称为“经”。综上,《荀子》将《老子》(或上篇)称为《道经》是完全可能的。现存《老子》没有这几句话,这可能是当时版本较多,录有这些话的《老子》版本没能流传下来。
一种可能是《道原经》。1973年长沙马王堆汉墓出土四篇古佚书,分别为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》。唐兰等学者认定这四篇即《汉书·艺文志》所说的《黄帝四经》。《黄帝四经》虽没有“十六字心传”原文,但其中特殊是《道原经》中的思想,与“十六字心传”思想极为一致。
笔者认为《道经》是指《道原经》的理由是:《道原》是《黄帝四经》之一,可称“经”;古人惯用简称,将《道原经》简称为“道经”,就犹如《尚书》简称为“书经”;《黄帝四经》是稷下黄老学派代表作,荀子曾在稷下学宫 “三为祭酒”,与黄老学派关系密切,他称引 《道原经》在情理之中;更重要的是,“十六字心传”思想与《黄帝四经》思想如出一辙。
“十六字心传”思想源于《黄帝四经》及另一部道家典籍
《庄子·缮性》批评世人“去性而从于心”,这里说的“性”即“道心”,而“心”则指“人心”。《黄帝四经》也说:“天地已成,黔首乃生;莫循天德,谋相覆倾。”认为人心好利,这使人们的行为往往背离“天德”。如何解决由“人心”产生的各种问题,《黄帝四经》曰:“刑德相养,逆顺乃成。”通过各种方法使好利的“人心”返回“循天德”的道路上,与道保持一致。
“道”是道家的最高概念,《黄帝四经》对“道”的本体功能进行阐述:“道”无始、无名,既微妙又显明,“精微之所不能至,稽极之所不能过”;道可生可灭、可阴可阳、可柔可刚、可损可益,故称“道”为“精微”。又曰:
故唯圣人能察无形,能听无声……服此道者,是谓能精。明者固能察极,知人之所不能知,服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此,天下服。
圣王能够察虚知精,感悟大道,是以天下归服。值得注重的是,这段话提出“能精”思想。所谓“能精”,即“上明于天之反,而中达君臣之半,当密察于万物之所终始……故能至素至精,浩弥无形”。“至素至精”即“十六字心传”中“惟精惟一”的思想源头。
道家强调天人合一,因此《黄帝四经》提出“天当”概念,“当”字有适度之意。“天当”即等同于“十六字心传”中“允执厥中”。学者认为“允执厥中”一句摘自《论语》中的“允执其中”。“执中”也即“守中”之意,《老子》第五章对此早有阐述:“多言数穷,不如守中。”老子所说的“中”就是“允执其中”的“中”。
“十六字心传”前三句源自《道经》,后一句“执中”在《老子》、《黄帝四经》中也能找到思想源头。由此可见,“十六字心传”无论在文字、思想源头上,都与道家存在一种内在、密切的联系 。
居高临下
[ jū gāo lín xià ]
占据高处,面向低处。形容所居位置可以控制全局、极为有利。
屈高就下
[ qū gāo jiù xià ]
地位高的人降低身分,迁就地位低的人。
本高迹下
[ běn gāo jì xià ]
佛学术语,台家论本迹高下,立四句:一本高迹下,二本下迹高,三本迹俱高,四本迹俱下。本高迹下者,如佛现菩萨之身也,本下迹高者,如菩萨现佛身也。
赏高罚下
[ shǎng gāo fá xià ]
奖赏有功的人,惩罚犯罪的人。同“赏功罚罪”。
升高自下
[ shēng gāo zì xià ]
比喻事情循序进行由浅入深。出处于《尚书·太甲》:“若升高必自下,若陟遐必自迩。”
居高不下
[ jū gāo bù xià ]
没有下降的趋势。
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”(伪《古文尚书·大禹谟》)这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中闻名的“十六字心传”。
“人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险。“危”之古字形(小彖),上面是人,中间是山崖,下面是腿骨节外形,寓意临高而危,包含有危险的意思。人心“或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”,不一而足。(李颢:《二曲集》,中华书局1996年版,第2页)
“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙,可从《道德经》中得以引证:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”(《道德经·二十一章》)道之玄妙,衬托出道心的微妙。
“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心,要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”(《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版,13页)。
“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。“不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”(朱熹《四书章句集注》)
心传(哲学)
心心相传,尧舜十六字心法。
尧舜薪传十六字心法就是中华薪传十六字心法,简称中华心法。是健康与财富模式,是幸福与成功模式,是社会繁荣发展模式。中华心法是中华密码,中华民族的宝藏。中华心法是中国密码,是世界文化遗产。
二舅那个视频看完了,完全看不出来歌颂苦难,愚弄底层人民,但是也治不好我的精神内耗。
整个视频给我的感觉就是二舅在条件艰苦的农村乐观向上的活着。散发着伟大的人性光辉,除了“爱情”那一段我不太理解也不太赞同,(和别人的老婆在一起)可能有时代因素吧,就不多做评价了。
没人想要二舅那种生活,也没人说那种生活是好的,但是我们的出生地点,出生家庭是没办法选择的,二舅就是出生在那样一个时代了,就是出生在那样一个乡村了,他只能接受这样的环境去生活,去乐观面对,二舅也有属于自己的奋斗,给妹妹置办嫁妆,给领养的宁宁付了十几万买房子,我相信这都不是在歌颂苦难,愚弄底层人民。我相信这是在说,底层人民通过努力奋斗也可以照顾好周围的人,也会有自己的价值。
二舅通过自己的奋斗让妹妹风光的出嫁,通过自己的努力让领养的孩子住上了县城的房子,这怎么会是在歌颂苦难呢?这是在告诉我们,让我们不停的奋斗向上,才能有美好的生活。
如今的互联网风向真的说变就变,从二舅刚出来被热捧,到被人质疑歌颂苦难,愚弄底层人民,每种观点都看起来很有道理。但是,事实摆在那里,每个地方都有不富裕的底层人民,二舅的故事,就是熠熠生辉,不放弃不抛弃,让周围的人越过越好的奋斗史。
没有歌颂苦难,也没有愚弄底层人民,只是告诉我们,无论环境多么艰苦,既然我们改变不了环境,改不了命运和时代的不公,那我们只能奋斗。
同时,我们也应该看到,哪怕在今天如此发达的中国,依然有这些生活在艰苦环境里的留守老人,中国农夫肯吃苦,能包容,他们值得更好的条件,福利,和人生。记得有人说过,一个地方的好坏看的不是有钱人的生活,而是底层人的生存。
要说整个视频我觉得最不惬意的地方,那就是二舅并没有治疗好我的精神内耗,反而我们要更有压力,更应该学习二舅那种努力让周围的人获得更好的生活的精神。二舅无私的让家人战友国家变得更好,那又有谁来让二舅这样的人生活条件变得更好呢?
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