分类:成语接龙时间:2022-09-25 07:36作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊存心养性,以下5个关于存心养性的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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存心什么什么成语孟子认为人如何能养成浩然之气?浩然之气是什么意思?杨氏曰:“孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。”这里的杨氏是谁?儒家道家口诀古人是怎样进行自我修养的成语有:存心不良、存心养性、存心积虑。
一、存心不良
1、拼音:cún xīn bù liáng
2、释义:存着坏心眼。
3、出处:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百零六回:他不服查账,非但是有弊病,一定是存心不良的了。(白话文:他不听从查账,假如不是有毛病,一定是存心不好的了。)
二、存心养性
1、拼音:cún xīn yǎng xìng
2、释义:保存赤子之心,修养善良之性。
3、出处:战国·孟轲《孟子·尽心上》:存其心,养其性,所以事天也。(白话文:充分发挥人的善良的本心。就是知晓了人的本性。)
三、存心积虑
1、拼音:cún xīn jī lǜ
2、释义:指长期、一贯的思想、想法。
3、出处:宋·苏辙《进策五道·臣事下》第三道:其存心积虑,皆以为当然。(白话文:一贯的思想、想法,都认为是理所当然。)
扩展资料
一、存心不良近义词:居心叵测
1、拼音:jū xīn pǒ cè
2、释义:形容人心十分险恶,不怀好意,意图做坏事。
3、出处:明·罗贯中《三国演义》:马腾不相信侄儿马岱说曹操是一个居心叵测的人,就带儿子马休一起去许昌,结果被曹操杀害。
二、存心不良近义词:光明磊落
1、拼音:guāng míng lěi luò
2、释义:形容人的行为正直坦白。
3、出处:宋·朱熹《朱子语类》卷七十四:譬如人光明磊落底便是好人,昏昧迷暗底便不是好人。(白话文:就似乎行为正直坦白就是好人,昏昧迷暗就不是好人。)
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参考资料来源:百度百科-光明磊落
孟子是继孔子之后,儒家的主要代表人物,被封建统治者尊奉为仅次于孔子的亚圣。研究孟子思想的主要资料是《孟子》一书。在政治上孟子主张施行仁政,在教育上他非常热爱教书,以得天下英才而教育之为人生三大乐趣之一。孟子对于中国传统文化的重要贡献在于他提出了大丈夫的理想人格,丰富了中国人的精神境界。对于大丈夫的理想人格,孟子提出大丈夫要有浩然之气。浩然之气可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界,这是一股凛然正气,是对自己行为的正义性的自觉,具有伟大的精神力量。对于养成浩然之气的方法,孟子的阐述如下。
孟子认为要养成浩然之气,主要靠内心修养。浩然之气的养成要依赖持志养气,动心忍性,存心养性和反求诸己。具有浩然之气的大丈夫,具有高尚的道德品性或精神境界,具有高尚的气节,他们不会向权势低头,不会毫无原则地顺从。
其中持志养气是指要树立并坚持崇高的志向,一个人有了知识的教育,追求就会有上进的气,也就是一种精神状态。养气靠坚定的志向,靠平时的善言善行来积累。动心忍性是指意识的锻炼,尤其是在逆境中的磨练。孟子曰,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。
所谓的存心养性是指人人都有仁义礼智的善端,但是要形成实实在在的善性善行,要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲,要扩充善端就要寡欲,要发挥理性的作用。反求诸己要求人们的行动未得到对方的回应时,应当先反躬自问,从自己身上找原因,对自己提出更高的要求。
杨时,北宋的儒学大家,程门立雪的那位,算是写这篇序文的作者朱熹的前辈。
这是杨时的百度百科:
http://baike.baidu.com/view/220757.htm?fr=ala0_1
道家口诀
一、炼己口诀 盘坐宁心,松静自然。唇齿轻合,呼吸缓锦。 手须握固,眼须平视,收聚神光,达于天心。进入泥丸,降至气穴。绵绵若存,用之不勤。 丹田气暖,肾如汤煎。气行带脉,炼己功全。
二、筑基口诀 丹田气足,督任并行。防危虑险,依脉运行。 周天循环,畅通身融。气归丹田,功成法明。
炼己之法:当调身、调心达到要求后,接着慢慢将两眼神光从远处收至天心(两眉之中间),同时轻合上双眼。光聚天心又称回光,把神光回收至天心。然后引此神光进入脑中泥丸宫,再慢慢降光从中脉下至气穴。此处气穴位于两肾之间,脐后七分,命门前三分。行腹式停闭顺呼吸法:吸气时气入鼻孔缓慢吸入,沉至气穴,同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。气吸至七分满时,闭住气,意守气穴。闭气时间总以不勉强力度。呼气时,气从鼻慢慢呼出。放松腹,两肾火热如汤煎,此为肾中精气发动,将要外出。精气若有自行走动之兆,此乃要害之时,立即引此精气行走带脉。带脉打通且顺畅之后,丹田气足矣。行功至此,效验自知。炼己功成,按行筑基。
当丹田之气充足之时,意运此气过督脉三关(尾间、夹脊、玉枕)入泥丸,顺任脉降中丹田,再降至下丹田。如此周天循环不已,脉路畅通。此时,全身精力充沛,目光炯炯,面色红润,气足神清,至此筑基功成。筑基阶段,气通任督之时,须防危虑险。逐步打通督脉三关,不可心急烦燥,否则导致气血乱窜,走火出偏。这一阶段专炼混元丹田气,此气炼成不仅身强体健,可为人治病疗伤,而且可应用于武技之中。运气于胸腹可抗拳脚棍棒击打;运气至手掌测可开碑裂石。儒释道三家静坐法,均以心性修养为主要对象,其全体大用,均以心性为本。下手在此,了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫,为头脑,道家以“炼心炼性”为工夫,为头脑,儒家以“存心养性”为工夫,为头脑。《大学》提“正心诚意”,《中庸》提“率性尽性”,孟子除提“存心养性”外,又提“尽心”。然此数者,以单提“存心养性”四字较为浅明,最切易入。
个人修养的功夫是自我教育、自我反省、自我完善的功夫,是对自己的品行进行不断锤炼和陶冶的工夫,是一个不断提高道德认知、培养道德情感、坚定道德意志、进行道德实践的循环往复的过程。
中华传统文化强调修身养性,追求理想人格。修养一词源出于《孟子》的“修身”“养性”。中国先秦时期的儒家就非常注意道德修养,以后经过历代思想家的继续发挥和不断完善,形成了源远流长、内容丰富、自成体系、独具特色的修养理论。这一理论指导个人的道德修养和齐家、治国、平天下结合起来,一切都要从修养个人品德做起,只有修身才能齐家,然后才能达到治国平天下的目的。儒家认为,通过修身,人不仅能找到为人处世的恰当方法,而且收获了更大的幸福,理解了生命的价值和意义。
儒家经典《大学》引用“如切如磋,如琢如磨”这八个字来形容为学和做人,认为人格养成和完善需要类似于加工玉石的切、磋、琢、磨过程。中华先人探索了很多修养方法,在今天,仍闪现着其光辉,值得我们批判地继续,并发扬光大。
1、立志
中国古代的思想家都很重视“志”,把立志作为修养的第一步。古人所说的志,就其内容来说,主要是志于道(人生的最高真理)、志于仁义、志于成圣成贤(圣人,为理想的最高人格)。儒家认为,人无论贫富、贵贱、长幼皆应如此。人只要努力从事于道,皆可以成圣成贤,成为道德高尚的人。
立志一是志要笃,即意志要坚定,不能半途而废。二是志要大,志小则轻易自满,不求上进,志大则进无止境。
2、为学
古人认为,对于道德修养来说,为学是一个不可或缺的步骤。孔子强调,君子可以“食无求饱,居无求安”,但却不能忘却学习。古人强调要博学,认为博学可以开阔人的眼界,从而免于孤陋寡闻之患,并做到博以反约。反约指把握要领。古人还强调学要与思结合。子日:“学而不思则罔,思而不学则殆”。罔,疑惑而无所得。殆,危险,指终而不能有所得。儒家强调,学者当为己,即是为了在道德上提升自己。
3、存养
存养学说最早出于孟子的“存其心,养其性”的提法。儒家讲的存养指的是保养人善的本心、本性,培养自己道德、精神品格。存养的方法主要有:
(1)存心养性,即保养善良本性,指保养人的道德意识。孟子把存心养性作为君子的本质特征。孟子所要人存养的心,亦叫良知,认为良知是先天的。孟子强调要保存、养护这一道德意识,不要使之丧失。孟子认为,丧失了道德意识,也就是丧失了人的本心(本性)。他把这一丧失本心的情况叫做“放心”。孟子说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”就是说,学问的道理就在于能把丧失了的心重新找回来,这就是存心养性的重要功夫。虽然孟子认为道德良知是先天的观点是错误的,但他提出的道德意识需要保存、养护的观点无疑是准确的。存心养性从现代心理学的角度说,实际上是外在道德规范的内化过程。
(2)正心诚意,即端正思想熟悉,培养真诚品格。正心是端正自己的思想。诚意就是不要自己欺骗自己。古人往往把正心和诚意联系在一起。宋明时期理学家们,十分重视正心诚意的修养功夫。程颐认为:“凡学之道,正其心,养其性而已。中正而诚,则圣矣”。
(3)养气,即养成正气禀性。孟子提出养气说,“我善养吾浩然之气”。气指气概、气质或禀性,浩然之气指的是一种高尚的道德情操,一种富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的大丈夫气概、气质,禀性。养气的最根本方法就是要不断培养积累自己的道德意识,保持住这种道德意识。宋以后的儒家们,又进一步发展了孟子的养气说,提出了气质和变化气质的问题。他们发挥孟子提出的志与气的思想,强调志对气的主导作用和持志的重要。所谓变化气质,也就是要克服气质中的恶,使之纯归于善。而做到这一点的办法就是持志,用志来驾御气,使气质完全符合道德理性。
(4)集义,即持之以恒为善,积善成德。集义是孟子在谈到养气时提出来的一种修养功夫。孟子认为,浩然之气是集义所生。朱熹讲:“集义,犹言积善,盖欲事事皆合于义也”。积善是说高尚的道德品质和思想境界,不是一夜之间就能养成的,它需要一个长期的积累过程,需要我们在道德修养上努力坚持,日积月累地提高。这一方法强调道德品质的修养要从点滴做起,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,要持之以恒,不能一曝十寒。一个人做几件善事并不难,做几件善事并不说明道德品质高尚。人只有坚持不断做善事,坚持绝不做恶事,才能使自己的心性不断改变,道德修养不断提高,最后成为有大德之人、有圣德之人。
(5)持敬,就是要求有恭敬、敬畏之心。关于持敬的修养思想,孔子既已提出。他提出了“修己以敬”和“行笃敬”的思想。《易传》提出了“敬以直内”(主敬使内心正直)的思想。宋代二程特殊提倡主敬、持敬。宋代以后的学者经常把持敬作为一种主要的修养方法。朱熹说:“敬字工夫,乃圣门第一义”,“敬之一字,真对门之纲领,存养之要法”。
4、克治
克制与存养相辅相成。存养是培养、保护善的心性,而克治则是努力克服、去除心性中存在的各种恶。宋儒讲“存天理,灭人欲”。假如说存养主要是指“存天理”一类的修养,则克治便主要是“灭人欲”一类的修养。“存天理,灭人欲”是讲要人存养自己内在的天理良心,提高道德自觉,去除各种违反道德、有悖良心的欲念。因此,“存天理,灭人欲”在今天仍有其合理成分。
早在《尚书》中就提出过“克念”的思想,孔子明确提出“克己”。宋代以后,把这方面的内容统称为“克治”,主要指改过和克私。总起来说,克制是指常常警惕心中不准确的思想意识和观念情感的发生,一旦出现,就要主动加以克服。
克治的要害是克私节欲。克私节欲是我国传统道德中十分重要的思想。春秋时老子已提出“少私寡欲”的主张,孔子讲的克己,无非就是要克除“己私”,即克除心中的私心私欲。孟子也提出“养心莫善于寡欲”的主张。
克私就是以公克私。虽然在不同的时代,人们所了解的“公”与“私”的内容有所不同,但古往今来的道德生活无不是以“公”与“私”为轴心展开的。在历史上,公一般指公义,私一般指私利。公义实际上就是反映一定社会整体利益的普遍通行的道德准则。中国古代的儒家、法家等都极力提倡以公克私、公而忘私、大公无私等。
节欲指节制欲望,或称寡欲。儒家思想家们或认为物欲能干扰良心活动,是产生不道德行为的根源;或认为物欲会干扰人们正常的认知活动,导致思想混乱等。因此,他们提出了节欲思想,主张以理或礼来节制情欲,有的甚至提出了无欲、灭欲的思想。他们认为,节欲既是一种道德修养活动,也是一种锻炼自己意志的功夫。当然,这些观点中有些过分夸大了物欲的危害性,甚至否定了人们正当的物质欲望的要求,带有禁欲主义的倾向。但从道德修养的角度讲,古人的节欲思想中有许多合理的成分,值得我们今天学习借鉴。一个物欲太强烈的人,是不会有很高的道德修养的。
5、慎独。
慎独就是指一个人在独自居处的时候也要谨慎地注重自己的内心和行为,防止有违反道德的思念或不符合道德要求的行为。慎独一词出自《礼记·中庸》:“君子戒慎乎其所不睹,恐惊乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”
实际上,古人对慎独有不同的解释,如郑玄的“闲居”之说,朱熹的“人所不知而己所独知之地”,《五行》传文之使心独自地、不受身体五官影响地发挥其功能等。
在任何情况下自己的所思所行都符合道德要求,是慎独的精微所在。慎独是儒家的重要思想,也是儒家自我修养的重要方法,它体现了严格要求自己的道德自律精神。这种方法已被充分证实是一种行之有效的方法。慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性、主动性,造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
6、自省
自省就是自我反省,自我省察,就是检查自己的思想和行为。儒家认为,反身内省的方法,乃是修养的重要方法。孔子提出“内自省”的观点,曾参提出“吾日三省吾身”的思想,影响深远。孟子提出“自反”、“反求诸己”的思想,也是指反省自己的言行。《易传》把这种自省的修养称为“修省”。后来的思想家又发展了这一思想,提出了责己说,即今天所说的自我批评。总起来说,自省就是要常常反省自己的思想和行为,辩察思想和言行中的善恶是非,严于自我批评,及时改正自己的错误。“自省”的修养方法,是儒家们所倡导的一个十分重要的修养方法,时至今日,仍旧有着十分重要的价值。
自省之要在做到反求诸己。中国古人强调反求诸己,意即从自身找原因,主动积极地自我检查,通过不断进行自我检查,自我反省,自我批评,自我提醒,不断完善自我的道德修养。反求诸己的过程实质上是一种自我批评、知耻改过的精神状态,是不断扬善祛恶,逐步培养优秀思想品德,树立高尚情操的过程。
7、知耻
耻是指羞耻,知耻即有羞耻心。古代儒家将知耻看作勇的表现,认为羞耻心是人的道德行为的基础,无耻是人生的大患。古人特殊重视养成知耻之心。从孔子的“行己有耻”到孟子的“人不可以无耻”,知耻教育成为中国传统道德教育的一个重要起点。古人强调要“耻其所当耻”,耻于道德修养和道德品质不如人。
8、改过
改过指改正错误与过失。孔子曾多次谈到改过是善的一种体现,认为有过不改才是真正的过。孔子以颜回为例指出,有道德的人不在于不犯过错,而在于有过就改,不要重犯。后来的思想家也提出了许多改过的详细方法,如知过、思过、补过、闻过则喜等。可以说 ,如何对待自己的错误,如何对待别人对自己过失的批评,一直是中国古代哲人十分重视的问题。有过错不怕改,知过必改,欢迎别人批评自己的过错等,不仅是我国传统首先的一个重要的修养方法,而且也是中华民族在历史上形成的一种重要美德。
9、力行
知行问题是中国古代哲学讨论的重要问题之一。力行即道德践履,是一个人获得道德知识,形成道德品德,成就理想人格,达到道德境界的最基本途径。古人十分重视道德的力行,孔子倡导“君子欲讷于言而敏于行”和“听其言而观其行”,《中庸》中说:“博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之”,也就是要广博地学习,审慎地问辩、思索,最后是笃实地实行。古人倡导的力行主要包含三个方面:一是躬行、笃行。躬行,就是亲身实践之意,笃行是一心一意实行之意。二是慎言慎动。慎言慎动指言语行为要谨慎,勿放纵之意。孔子以“讷于言而敏于行”作为仁人的重要标志,反对言过其实,更反对巧言令色取悦于人。《易传》把谨言行作为事之成败的重要因素。宋明理学更是把言语行为作为道德修养的重要方面,教导弟子们多在言行上克制。三是事上磨练。事上磨练是力行的重要内容,是古代思想家提出的很有价值的修养方法。孔子教人在详细事务上锻炼才干,磨练意志。孟子认为实际事务甚至痛苦境地的磨练是人担当大任的先决条件。宋明理学提倡“极高明而道中庸”,更把事上磨练作为道德修养的根本途径。古代思想家们普遍认为,事上磨练比书本所得更真实、更深切。事上磨练既是做了实事,又能在其中体验人生,增进修养。
知识可以通过学习得来,而美德只能通过实践养成。道德修养源于实践,成于实践,在实践中磨炼,是进行道德修养的根本途径。
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