成语“开基创业”的词条资料
成语繁体：開基創業
成语读音：kāi jī chuàng yè
成语简拼：KJCY
成语注音：ㄎㄞ ㄐ一 ㄔㄨㄤˋ 一ㄝˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：开基立业
反义词：倾家荡产
成语出处：明 罗贯中《三国演义》第44回：“吾等自随孙将军开基创业，大小数百战，方才战得六郡城池。”xiezuowen360.cn
成语解释：指开创帝业
成语用法：开基创业作谓语、宾语、定语；指开创帝业。
成语造句：凌力《少年天子》第三章：“开基创业之主，都是永垂青史，为万世所敬仰的。”
成语“开基创业”的扩展资料
1. 开通创业板的条件?
2020年4月28日后，创业板的开通条件包括但不限于：1、资产门槛：申请开通限前20个交易日证券账户及资金账户内的资产日均不低于10万元（不包括该投资者通过融资融券融入的资金和证券）；2、交易经验：参与证券交易24个月以上（必须满意）。满意条件一般可自助在手机交易软件申请限开通。以上条件仅供参考，详细建议您咨询您账户所在券商客服。xiezuowen360.cn
2. 求带“开”字的成语
【遍地开花】比喻好的事物到处涌现或普遍发展。
【不得开交】交：相错，纠缠。形容没法解开或挣脱。
【不可开交】开：打开，解开；交：相错，纠缠。形容没法解开或挣脱。
【别开蹊径】另辟新路；独创一格。
【别开生面】生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有气愤。比喻另外创出一种新的形式或局面。
【别开一格】指开创一种新的风格或形式。
【扒拉不开】扒拉：用手指头快速移动。不能如意安排或运动。
【八字打开】象“八?”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。
【春暖花开】春天气候温暖，百花盛开，景色柔美。比喻游览、观赏的大好时机。
【诚至金开】精诚所至，金石为开。
【大开大合】形容文思跌荡，放得开，收得拢。
【大开眼界】开阔视野，增回见识。
【顿开茅塞】顿：马上；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想突然开窍，马上明白了某个道理。
【饭来开口】指吃现成饭。形容不劳而获，坐享其成。同“饭来张口”。
【逢山开道】形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。
【逢山开路】形容不畏艰险，在前开道。
【风云开阖】阖：关闭；开：散开。风和云聚散变化不定。比喻局势动荡不安。
【狗窦大开】窦：洞。狗洞大开。用以嘲笑人缺少牙齿。
【广开才路】指让有才干的人广泛得到任用。
【广开门路】广开：广泛开辟。广泛开辟各种渠道。比喻把事情办活，采取多种方法和手段。
【广开贤路】贤：有才又有德的人。广泛开辟招揽贤才的途径。
【广开言路】广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
【涣尔冰开】犹言涣然冰释。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
【豁目开襟】豁目：开阔眼界；襟：襟怀，胸怀。极目远视，开阔胸襟。
【骅骝开道】古代高级官僚出行，仪仗用马匹前导。
【豁然开朗】豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻忽然领悟了一个道理。
【豁然开悟】形容彻底晓悟。同“豁然大悟”。
【揭不开锅】指没有粮食或没有伙食钱。
【继古开今】指继往开来。
【见钱眼开】看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。
【金石可开】形容一个人心诚志坚，力量无穷。同“金石为开”。
【禁舍开塞】指禁罚和赦免，开放和闭锁。
【金石为开】金石：金和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。
【继往开来】继：继续；开：开辟。继续前人的事业，开辟未来的道路。
【开诚布公】开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。
【开诚相见】开诚：敞开胸怀，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
【开佛光明】指雕塑或绘画佛像，最后点眼睛。
【开国承家】指建立邦国，继续封邑。
【开国功臣】指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。
【开国济民】开国：创建国家；济：救助。开创大业，救济百姓。
【开口见心】说话直爽，没有隐曲。
【开科取士】科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。
【开阔眼界】指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。
【开门见山】打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
【开门受徒】受：接受。旧指自立门户，接收学徒，讲学传艺。
【开眉笑眼】兴奋舒畅的样子。同“开眉展眼”。
【开门揖盗】揖：拱手作礼。开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。
【开门延盗】开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。同“开门揖盗”。
【开眉展眼】兴奋舒畅的样子。
【开利除害】犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
【开笼放雀】打开笼子放出鸟雀。旧时比喻放生积德可以长寿。后用作祝人寿辰的颂词。
【开锣喝道】古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人夸耀张扬。
【开来继往】继续前人的事业，并为将来开辟道路。
【开路先锋】原指古代军队中先行开路和打头阵的将领。现比喻进行某项工作的先遣人员。
【开山鼻祖】比喻一个学术流派、技艺的开创者。
【枯树开花】已经枯死的树又开起花来。比喻绝处逢生获奇迹出现。
【开山老祖】开山：指在名山创立寺院；老祖：第一代创业的人。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
【开山始祖】原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。同“开山祖师”。
【开山祖师】开山：指在名山创立寺院；祖师：第一代创业和尚。原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。
【开释左右】开释：开导解释；左右：用于信札，尊称对方。指用劝慰、开导的话消除对方的忧愁、疑虑和烦恼。
【开山之祖】佛教语，指最初建立寺庙的人，即始祖。比喻学派的创始人。
【开台锣鼓】比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个事件的开头。
【开天辟地】古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。
【开物成务】开：开通，了解；务：事务。通晓尤物之理，得以办好各种事情。
【开雾睹天】比喻使人豁然开朗。
【开柙出虎】柙：关猛兽的木笼。原指负责看守的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
【开心见诚】见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
【开心见肠】形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
【开心见胆】形容待人诚恳，显示出真心实意。同“开心见诚”。
【开心明目】开心：使心窍开通；明目：使眼睛明亮。指通过读书或做事开通心窍，扩大视野，提高观察力。
【开心写意】写：通“泻”，宣泄。开诚相待，披露心意。
【开心钥匙】开通心窍的钥匙。比喻用来解开思想疙瘩的言语或方法。
【开源节流】开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
【开云见日】开：散开。拔开云雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
【开云见天】比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。同“开云见日”。
【开足马力】比喻为一个人或一个单位尽最大的努力，拿出全部力量去工作。
【开宗明义】开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
【门户洞开】门户：房屋的出入处。比喻险要的地方。大门完全敞开，无遮无拦。
【门户开放】开着门或像是开着门做某事。也指在对外关系中减少限制，让外国人进入本国进行某些活动。
【眉开眼笑】眉头伸展，眼含笑意。形容兴奋舒畅的样子。xiezuowen360.cn
3. 基字开头的成语
没有基开头的成语，供参考：墙高基下: 比喻名位虽高而才德低下。开基创业: 指开创帝业。开基立业: 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。积基树本: 缔造基础，树立根本。xiezuowen360.cn
4. 初次创业 开家什么店好些
初次创业 开家什么店好些？假如自己没有特长，不会做饭的话，爱好兴趣也没什么其他的兴趣。第一方向：创业开便利店也是其中的选择，便利店易治理、易上手，投资风险低，不需要什么特殊的技能。假如是做加盟的话，会少走很多弯路。从铺位选址、开店、装修、设备和商品都不用担心。可以考虑一下美宜佳、全天易购便利店、喜士多等品牌。第二方向：开个奶茶店，这个一般可能需要做加盟的会更好些，自己不会调试产品，营业额也难做上去。第三方向：拍视频。最近的视频带货也是非常火热的，账号开通这些比较简朴，就看自己运营得怎么样了。以上是一些建议，最终还是看自己的详细情况来定的，创业开店需要综合因素考虑再去做，不单单凭兴趣或者技能去开店，创业成功开店多个因素导致，需要谨慎投资，希望能帮助您xiezuowen360.cn
5. 开基创业近义词
【成语】： 开基创业【近义词】： 开基立业【反义词】： 倾家荡产【拼音】： kāi jī chuàng yè【解释】： 指开创帝业。【出处】： 明·罗贯中《三国演义》第44回：“吾等自随孙将军开基创业，大小数百战，方才战得六郡城池。”【举例造句】： 男子汉都想开基创业。xiezuowen360.cn
6. 朱元璋写的这段话翻译？ 『惟神昔自朔土，来主中国，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何传及后世不
大概意思:元朝发源于北方大漠，入主中国，开始时国家安定繁荣，对国家和人民是有功的。但后来的继续者不遵守祖宗之法，不认真处理朝政，致使天下纷乱，百姓遭殃，但朝廷却没有办法挽救人民。我朱元璋本是元朝治下一农夫，碰到乱世，为了挽救黎民百姓，聚义起兵，本意只是为了救人，开始并没有称王称霸想法，没想到上天保佑，大家帮忙，来投奔我的人很多，事情发展超出了我预期，最终扫平群雄，大军北伐，统一全国。于是我不以自己德薄，登上可皇位，这一切都是天命和人心的结果，真不是个人聪明能力所能达成的。自古以来，设立皇帝的缘由在于安民。唐尧和平禅让，商汤周武王使用武力，取得皇位的手段因时代不同而不同，这是自然之理。假如上天神灵有灵，想必一定明白。如今，我顾念历代帝王开基创业不轻易的，以及为百姓做出贡献的，于是决定在首都为他们建庙把他们，为他们塑像，每年春季和秋季的第二个月祭奠都会他们，并将其设为永远的制度。这一次是第一次祭奠，谨以酒肉至祭，愿你们的神灵好好享用。xiezuowen360.cn
7. 一般创业开公司几年能走上正轨？
看资源，看经营方式，一般来说，三年可以走上正轨。
创业要有足够的资源。
很多人在初次创业的时候，都是资源十分欠缺的。资源不足，使企业创业成功的概率降低，但要有完全充分的资源也是不可能的。在资源具备上，一般来说，要符合两种条件：一是要有进入一个行业的起码的资源，另一方面是具备差异性资源。假如任何条件均不具备，创业成功的可能性很小。
创业资源条件主要包括几个方面：
客户资源：谁来购买；
财务资源：是否有足够的启动资金；
行业经验资源：对该行业资讯与常识的积累；
行业准入条件：某些行业受到一些政策保护与限制，需要进入资格条件；
人力资源条件：是否有合适的业人才。
以上资源创业者也不需要100%的具备，但至少应具备其中一些重要条件，其他条件可以通过市场化方式来获取。创业者如有足够的财务资源，其他资源欠缺也可以弥补；假如有足够的客户资源，其他资源的欠缺也轻易改变。xiezuowen360.cn
8. 以基开头的成语
墙高基下: 比喻名位虽高而才德低下。开基创业: 指开创帝业。开基立业: 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。积基树本: 缔造基础，树立根本。xiezuowen360.cn
9. 成语大集基
百科释义成语，老诚实实做事：“从此各人立定脚跟，作一个清白良民，老诚实实做事，指脚踏实地，安分守己。出自清·文康《儿女英雄传》第二十一回没有立定脚跟 [lì dìng jiǎo gēn] 生词本基本释义指脚踏实地xiezuowen360.cn
10. 基字成语大全
1、积基树本
释义：释义为缔造基础，树立根本。
出处：晋·干宝《晋纪总论》：“故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。”
译文：所以他们积累的基础，树立本，经纬礼仪风俗，调理人情，体恤百姓的事情，如此的缠绵的。”
2、开基立业
释义：通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
出处：明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“自我高皇帝断蛇起义，开基立业，传至于今，不幸奸雄并起，各据一方。”
译文：自从我高祖斩蛇起义，开创事业成功，传说到今天，不幸奸雄同时发生，各据一方。
3、开基创业
释义：指开创帝业。
出处：【出处】明·罗贯中《三国演义》第44回：“吾等自随孙将军开基创业，大小数百战，方才战得六郡城池。”
译文：我们从跟随孙将军开创基业，大小数百次，才能打得六郡城池。
4、墙高基下
释义：喻名位虽高而才德低下。
出处：《北史·序传·李僧伽》：“时郑子默有名於世， 僧伽曰：‘行不适道，文胜其质， 郭林宗所谓墙高基下，虽得必丧，此之徒也。’”
译文：当时郑子在世上还是很有名气的，僧伽说：‘他的行为不适当，文才赛过他的本质，郭林宗就是所谓的名位虽高而才德低下，虽然得到一定会丧失，就是这类人的。
扩展资料：
开基创业反义词：倾家荡产
释义：意思是指全部家产都被弄光。
出处：《初刻拍案惊异》卷二十五：“又且转眼无情，回头是计。所以弄得人倾家荡产，败名失德。”
译文：而且转眼无情，回头是计。为了弄得人倾家荡产，失败叫失德。
参考资料来源：百度百科-积基树本
参考资料来源：百度百科-开基立业
参考资料来源：百度百科-开基创业
参考资料来源：百度百科-墙高基下xiezuowen360.cn
11. 文学史题目，高手进
1唐代文人的特点
在 中 国封 建社会里，“学而优则仕”乃是无数儒生寒窗苦读的主要目的。一些有宏图大志的知识分子，往往都想当宰相。尤其是唐初以来，由于出过不少较干练的所谓“布衣卿相”，当时一般胸怀大志的知识分子，想当宰相的就更多。隋唐 统 治 者为了扩大统治基础，除经济方面采取措施而外，在用人方面也一反魏晋以来保护士族特的九品中正制，实行科举，通过明经、进士等常科以及其他种种名目的制科考试，选取官吏。许多宰相、大将都是科举出身，这为许多中下层地主阶
级文人提供了比较宽广的出路，从而激发了他们对功名事业的种种幻想。他们生长在有为的时代，置身于能动的地位，必然要激起强烈的从政需求，即使遭受阻力，也无碍于他们把全部能量释放出来，去奋力追求既定的目标。“天生我才必有用”(李白《将进酒)的响亮呼声，正充分表达了他们极汲于用世的刚强信念。这跟六朝世族文人的耻谈国事，寒门士子的缄口难言相比，无疑昭示着一种新的人生态度。唐代 文 人 的热切于从政，也是宋以后人所不可比拟的。诚然，宋以后的文人多数仍出身于中小地主，由科举进身的大门同样为他们敞开着，甚且录取的面比唐人更宽，当官后的棒禄更为优厚。从表面看，他们在仕途上的境遇或许还赛过了唐人，但有一个显著的差别，便是时代条件起了变化。北宋开始，中国封建社会转人下坡，各种社会矛盾逐渐尖锐起来。内优外患的煎迫，朋党相争的加剧，制主义的强化，思想禁锢的繁密，而且愈到后来愈形严峻。这一切必然会影响到人的行为方式，给他们的政治活动投上阴影。在这种情形下，虽有一部分正直、勇敢的士人坚持以天下为己任，积极从事政治革新，更多的人却情不自禁地由“兼济”转向“独善”，由社会遁人书斋，以空谈性理之学为修身治国之本，至于“为士者耻言文章行义，而曰尽心知性，居官者耻言政事书判，而日学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已(陈亮《送吴允成运干序》)。这样的人仕从政，实际上只剩下一个躯壳，而丢失了它的灵魂。相形之下，唐人置身于门阀统治和制统治前后两重压制的间隙时期，能以上升、变革的时代精神作为自己的凭借，可谓得天独厚。他们的主体意识在政治活动领域得以高度发扬，决非出于偶尔。从政 的追 求，促成了唐代文人以功业自许的怀
抱。“初唐四杰”中的王勃曾以“材足以动俗，智足以济时”(《上绛州上官司马书》)自负，杨炯有“丈夫皆有志，会见立功勋”(《出塞》)的述志，卢照邻著《五
悲文》感触不遇，骆宾王参与徐敬业讨武则天的军事活动。继起的陈子昂更不愿以文人自限，屡次上书论事和从军出征，希望在政治上有所建树，被誉为“其立言措意，在王霸大略而已”(卢藏用(陈氏别传》)。盛唐诗人中，这种精神更为高扬。史称高适“喜言王霸大略，务功名，尚节义，逢时多难，以安危为己任”(《旧唐书?高适传》)岑参任谏官时也“频上封章，指述位”(杜确《岑嘉州集序》)，并以“未能匡吾君，虚作一丈夫”((行军二首》之二)的诗句自嘲。李白“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为
辅弼，使寰区大定，海县清一”(《在寿山答孟少府移文书)的理想和杜甫“自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳”((奉赠韦左承丈二十二韵)的抱负，更是人们熟知的。即使是一些不以政治功业心见称于世的诗人如王维、孟浩然，在那个时代精神感召之下，也都有过“忘身辞凤网，报国取龙庭”(王维(送赵都督赴代州得青字》)、“欲济无舟揖，端居耻圣明”(孟浩然《望洞庭湖赠张垂相》)的向往。这样一种普遍的奋发昂扬的精神状态，发而为歌吟，就产生了唐诗(特殊是盛唐诗歌)特有的理
想精神、英雄性格与浪漫气息，形成那种明朗、高亢、奔放、激越的时代之音、阳刚之美。
从政 的 追 求，还养成唐代文人对事务的关心。在他们功业自许的怀抱中，除包含一己的功名利禄外，也常富于“拯物济世”的精神。寒士阶层由于本身社会地位的低下和生活境遇的困顿，有可能稍稍接近普通的人民群众，较真切地了解风俗民情。加以他们正处在封建制度自我更新的特别历史阶段，在相称一段时间内，旧的矛盾趋于缓解，新的矛盾
尚未严峻到不可调和，这也使他们比较敢于正视现实，致力于揭露和抨击社会的弊病。唐代文人这种关心事务的作风，同样在他们的诗歌作品里得到明晰的反映。体察民虞、讽喻时政，象一根红线贯穿于唐诗发展的全过程。尤其进人唐中叶社会变乱、危机四伏的背景下，从杜甫、元结到元和前后的一批诗人，更是有意识地将笔触伸向病态社会的不同角
落，对朝政、边患、强藩、内乱、宦官、朋党以及吏治、司法、赋役、工商、礼教、婚姻各类社会题材，都作了比较深人的开掘和揭示，在诗歌史上亦罕见。比之
六朝文人诗作大多拘限于玄言、山水、宫体以及宋以
后诗中日益风行的炫弄才学、翻造文字、模仿求似的习气，其社会意义和文学价值更是高出一筹。早在 李 唐 王朝开基创业伊始，那产生山水田园
诗人的归田隐逸之风就已经开始了它的滥筋。初唐诗人王绩，就写过闻名的《野望》:
东 皋薄 暮 望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。王绩 是 隋 末的遗民，在李唐王朝的统治下升迁无望，“乃结庐河诸”，“躬耕于东皋”((旧唐书?隐逸传》)，其对李唐取代杨隋统一天下，感到惆怅、迷惘和寂寞。这首诗就表现了这种怅惘索寞心情。假如
说，像王绩这样“起家以禄位，历数职而进一阶，才高位下，负责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。于是退归，以酒德游于乡里”(王绩《自撰
墓志铭)的隐居与江南六朝陶渊明、谢灵运等人因与统治者不合而退归山水田园的思想还有一些相通之处的话，那么到了初唐以后的卢藏用等人那
里，就已经完全变成另外一回事了:(卢 )藏 用 少以辞学著称。初举进士选，不调⋯⋯寻隐居终南山⋯⋯长安中，征拜左拾遗。景龙
中，为吏部侍郎⋯⋯又迁黄门侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎，尚书右垂⋯⋯(藏用)初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、终南二山，时人称为“随驾
隐士”(《旧唐书?卢藏用传》)。卢藏 用 始 隐于终南山，中宗朝累居要职。有道士司马承祯者，睿宗迎至京，将还，藏用指终南山谓之曰:“此中大有佳处，何必在远!”承宗徐答曰:“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”藏用有惭色(《大唐新语》卷之十)。“随驾隐士”、“仕宦捷径”，这就是唐前期归隐之风的主要中坚及其行为目的。“高宗、天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。”(《旧唐书?隐逸传》)统治者的奖掖提拔，助长
了这种隐逸求名的社会风气的流行。“仆包大块之气，生洪荒之间。连翼、较之分野，控荆、衡之远势。盘薄万古，邀然星河。凭天霓以结峰，倚斗极而横氏之光宝，罄宇宙之美，弹造化之奇。方与昆仑抗行，间风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶!”(李白《代寿山答孟少府移文书》)归隐者的自诩不凡，又使以往极为普通、名不见经传的自然界的田园山水及隐士们混迹渔樵的隐居生活平添了几分艺术魅力。斜 阳照 虚 落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。难锥麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见
语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。(王维《渭川田家)白首何老人，蓑笠蔽其身。避世长不仕，钓鱼清江滨。浦沙明灌足，山月静垂纶。寓宿湍与懒，行歌
秋复春。持竿汀岸竹，燕火芦州薪。绿水饭香稻，青荷包紫鳞。⋯⋯(李硕《渔父歌》)。这就 是 被 盛唐那些静态美的创造者们理想化了的隐居生活。显而易见，尽管王绩(野望)中间四句所写到的田园景象与王维等人的《渭川田家》等作品一样，都从客观上反映了唐代社会和平安定欣
欣向荣的兴盛气象，但后者与唐初王绩那种还只是一个前期遗民在唐朝未被重用，于极度失望之后采取的一种消极态度的退隐，已经不可同日而语了。作为一种以追求进取为最终目的“以退为进”的政治手段，盛唐山水田园诗人的归隐，享受着多方面的滋养。李唐王朝为巩固其统治而采取的征召山林隐士的统治策略，时代和社会对逍遥安闲飘逸不羁的美学精神的赞许，佛教的引进，道教的振兴，都对这一思潮起了推波助澜的作用。一时间，“故人具鸡，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”(孟浩然《过故人庄》)，成为诗人终身难忘的美好回忆;“清晨人古寺，初日照高林。竹径通幽外，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磐音。”(常建《题破山寺后禅院》)，成为骚客艳羡不已的审美理想。虽然初唐时司马承祯就将这种归隐讥之为“仕宦捷径”，盛唐
时孟浩然等人也真的终老山林，但高人雅士仍乐此不疲，趋之若鹜，可见这一美学思潮具有不可抗拒的潜在力量。犹如归隐者标榜“淡泊名利”，事实上却“名利双收”一样，盛唐山水田园诗人创造的清淡的静态的美的意境，较之边塞诗群创造的那种以强烈的刺激征服读者的动态的美，更加耐人寻味。欣‘赏幽静安谧、平淡自然的美，这一思潮之所以在盛唐出现，固然由于盛唐的安定给高人雅士提供了物质生活基础，另一方面也与盛唐积极进取的时代精
神和快速跳动的时代脉搏不无关系。唐代 文 人 的隐与仕是一个矛盾复杂的统一体。从根本上来说，他们是要求用世的，“吾弟东山时，心尚一何远。日高犹自卧，钟动始能饭。领上发未梳，床头书不卷。清川兴悠悠，空林对僵赛。青苔石上静，细草松下软。”“张弟五车书，读书仍隐居。染翰过草圣，赋诗轻子虚。闭门二室下，隐居十年余。宛是野人野，时从渔父渔。”(王维(戏赠张五弟健三首》);‘旧日湖水上，好登湖上楼。终年不向郭，过午始梳头。尝自爱杯酒，得无相献酬。”(丘为《湖中寄王侍御》);墉懒舒服、恬静安逸的隐居生活，蕴藏着非关慕隐沦”、“思为鼎食人”(王维《戏赠张五弟铿三首)的豪情壮志;“青枫半村户，香稻盈田畴。为政日清静，何人同海鸥?摇巾北林夕，把菊东山秋。对酒池云满，向家湖水流。岸阴止鸣鹊，山色映潜纠。”(李硕《寄万齐融》)陶冶心灵、怡悦情性的田园风光，掩抑了“名高不择仕”、“小邑常叹屈”(同上)的满腹牢骚。即使高洁、恬素如孟浩然，其冲淡之中雄心尚未能泯灭。诸如:弊庐 隔 尘 喧，惟先养恬素。卜邻近三径，植果盈千树。粤余任推迁，三十犹未遇。书剑时将晚，丘园日已暮。晨兴自多怀，昼坐常寡悟。冲天羡鸿鹊，争食羞鸡鹜。望断金马门，劳歌采樵路。乡曲无知己，朝端乏亲故。谁能为杨雄，一荐甘泉赋?(《田园作》)大江分九流，森森成水乡。舟子乘利涉，往来至得阳。因之泛五湖，流浪经三湘。魏阅心常在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰浮也回翔(《南归阻雪》)。我行宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处?孤烟村际起，归雁天涯去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。少年弄文墨，意在章句。十上耻还家，徘徊守归路
(《南归阻雪》)。我们只要看看上引诗中那些“魏阅心常在，金门诏不忘”、“冲天羡鸿鹊”、“望断金马门”、“十上请还家”、“永怀愁不寂”、“谁能为杨雄，一荐甘泉赋”的表白和呼喊，就可见孟浩然对功名事业的热望到了何种程度!所以后来“张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和”((旧唐书?文苑传》下)，孟浩然欣欣然前往，惜乎“府罢”，才以不达而卒。那著名遐迩的孟浩然田园山水诗，其实就是一部求仕不遇的辛酸史:“常恐填沟壑，无由振羽仪。穷通若有
命，欲向论中推。”(《晚春卧病寄张八》)“昼夜常自强，词赋颇亦工。三十既成立，磋吁命不通。”“感激遂弹冠，安能守固穷?当途诉知己，投刺匪求蒙。”
(《书怀贻京邑同好》)“皇皇三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京。扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
且乐杯中物，谁论世上名?”(《自洛之越》)“我年已强仕，无禄尚优农。桑野就耕父，荷锄随牧童。”(《田
家元日》)“中年废丘壑，上过旅风尘。忠欲事明主，孝思侍老亲。”(《仲夏归南园寄京邑旧游》)“欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。”(《留
别王维》)“苦学三十载，闭门江汉阴。明扬逢圣代，羁旅秋霖。岂直昏垫苦，亦为势沈。二毛催白
发，百锰罄黄金。⋯⋯跃马非吾事，押鸥宜我心。寄言当路者，去矣北山岑。”(《秦中苦雨思归赠袁左垂贺侍郎》)“隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。壮图哀未立，斑
白恨吾衰。”(《家园卧疾毕太祝暇见寻》)，透过这些与后人心目中的江湖散人孟浩然的形象大相径庭的
诗句，我们眼前出现了一个一心向往建功立业、毕生未能忘怀奋力登攀、千里之志至死不渝的孟浩然形
象，而这更近于真实的本来面目的孟浩然。
唐人 少 有 其它朝代那样经得起推敲的名实观
念，而更注意以名服务于.实的客观实际。在重实际
的唐人看来，先仕后隐，亦仕亦隐，自然无可无不
可;先隐后仕，以隐求仕，更是师出有名，天经地义。
于是乎，求仕不成，复归于隐，内心始终未能忘怀仕
的孟浩然，成了时人共同推崇的楷模:“吾爱孟夫
子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频
中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”(李
白(赠孟浩然》)李白对孟浩然如此赞不绝口，并不
是只从一个方面论人，而是因为孟浩然与李白的心
在对待仕隐的看法这一点上是相通的。“(李白)少
有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。”“少与鲁中诸
生孔巢父、韩河、裴政、张淑明等隐于祖徕山，酣歌
纵酒，时号‘竹溪六逸’。天宝初，客游会稽，与道士
吴鸽隐于刻中。既而玄宗诏绮赴京师，绮荐之于
朝，遣使召之，与摘俱侍诏翰林。”((旧唐书文苑
传》)李白在这里走过的，不正是一条典型的“终南
捷径”吗?
但是 ，仕 与隐二者之间，终归还是矛盾的。这一
思想矛盾不仅纠缠着孟浩然和李白，而且纠缠着每
一个富有青春气质的唐人，给他们的人生抉择和审
美价值判定带来困惑和痛苦。“北闽献书寝不报，南
山种田时不登。百人会中身不预，五侯门前心不能。
身投河朔饮君酒，家在茂陵平安否?且此登山复临
水，莫问春风动杨柳。”(王维《不遇咏》)仕途的失意
使他们愤而归隐。“拂衣去何处，高枕南山南。欲拘
五斗禄，其如七不堪?早朝非晏起，束带异抽替。因
向智者说，游鱼思旧潭。”(孟浩然(京还赠张维)真
正归隐了之后却又很难彻底忘掉那诱人的仕。唐代
文人这个盘根错节的思想矛盾、难解的心结，导致
他们笔下出现了那种游离于隐仕二者之间的人物:
举世 皆亲 垂相阁，我心独爱伊川水。脱略势利
犹埃尘，啸傲时人而已矣。新诗数岁即文雄，上书昔
召蓬莱宫。明主拜官麒麟阁，光车骏马看玉童。高人
往来庐山远，隐士往来张长公。扶南甘蔗甜如蜜，杂
似荔枝龙洲桔。赤县繁词满剧曹，白云孤峰晖永日，
朝持手望飞鸟，暮诵楞伽对空室。一朝出宰汾河
间，明府下车人吏闲。端坐讼庭更无事，开门咫尺巫
咸山。⋯⋯(李硕《送刘四赴夏县)日出乘钓舟，袅
袅持钓竿。涉淇傍荷花，嗯马闲金鞍。侠客白云中，
腰间悬辘护。出门事漂姚，为君西击胡⋯⋯(常建
(张公子行》)。
第一 首 诗 塑造了一位在仕隐之间徘徊的主人
公:前面的“我心独爱伊川水”、“脱略势利”“啸傲时
人”等高洁的行为方式于隐的范畴;一旦沉埋心
中秘而不宣的仕的理想实现，隐就很自然地退居第
二位了。第二首诗的主人公来得更为干脆:他没有
以隐求仕长期等待的好耐心，索性扔下钓竿，去边
塞博取功名，再也不要隐了。然而，这正是盛唐山水
诗人较之陶、谢那个时代的山水田园诗人的优越之
处。他们不再像陶、谢等人那样，用归隐逃避黑暗现
实的压迫，用山水田园排遣郁闷胸怀，其诗歌中的
的美学意境也往往囿于本人观赏到的本地自然风
光;与此相反，盛唐山水田园诗人的归隐，是一种对
光明前途的迂回追求，山水田园是他们宽阔胸怀的倚托，他们所创造的美学意境也是观察与想象、现
实与理想的有机结合:
万壑 树 参 天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树秒百
重泉。⋯⋯(王维《送梓州李使君)。
太乙 近 天 都，连天接海隅。白云回望合，青霭人
看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。(同上，《终南山)
八月 湖 水 平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳
阳城。⋯⋯(孟浩然《望洞庭湖赠张ZR相》)。
开阔 、 雄 伟、壮观!公元3世纪的修辞学家朗吉
弩斯在相传是他所作的(论崇高)一书的第三十五
章中，有这样一段论述:“大自然把人放到宇宙这个
生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，
而且还热烈地参加其中的竞赛，它就不是把人当作
一种卑微的动物;从生命一开始，大自然就向我们
人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱。因
此，这整个宇宙还不够满意人的观赏和思考的要
求，人往往还要游心骋思于八极之外。一个人假如
四方八面把生命谛视一番，看出一切事物中凡是不
平凡的，伟大的和柔美的都巍然高耸着，他就会马
上体会到我们人是为什么生在世间的。因此，仿佛
是按照一种自然规律，我们所赞赏的不是小溪小
涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙
河、莱茵河，尤其是海洋。”盛唐山水田园诗人审美
心态发展变化的情形，即类似于此。从悄悄地观赏
到热烈地参加其中的竞赛，从客观的观察与思索到
全部主观身心投人— 游心骋思于夕又极之外，从对
明媚的溪涧的欣赏到对浩瀚的海洋的赞美，唐代诗
人较之前代诗人已前进了要害性的一大步。
他们 诗 歌 中那种朝气蓬勃的青春气息和充沛
饱满的生命力外溢，就是这一进步的显著标志。
参考文献:
[1]陈伯海.唐诗学引论[Ml.东方出中央，1998,10.
[2]-t然.唐代美学思潮[Ml.长春:长春出社，1997,8.
[3]陈胎放.唐诗论X[MI.长沙:湖南人民出社1980,9.
[4]张舜徽.大学生毕业论文选评阅.长沙:湖南教育出社，
1984,
2、南戏特点
南戏 是 我 国古代戏曲史上第一种成熟的戏曲形
式，从现存的南戏文本形态来看，可以分为两大类，
一类是刻本，另一类是艺人的钞本，而无论是刻本，
还是艺人的钞本，都可以看出南戏的文本形态有一
个逐步完善的过程。应该说，最早南戏艺人在演出
时，并没有完整的文字演出本，而只是一个提纲，即
如后世民间戏班所用的“提纲戏”或“幕表戏”;等到
这一剧目在舞台上逐步流传，别的戏班也为了演出，
便有了舞台记录本;尔后这一剧目引起了文人学士
的爱好，便加以整理并由书坊刊刻，产生了文学读
本。以下分别对南戏不同的文本形态特征及其演变
作一论述。
一 、南 戏 的 原 始文本— 提纲戏
宋元 南 戏 的剧本，主要是供演出用的，不像明清
时期的剧本，除了用于演出外，还由书坊刊刻，作为
案头读本，供人阅读欣赏。如《张协状元》副末开场
云:“《状元张叶传》，前回曾演，汝辈搬成。这番书
会，要夺魁名。”可见，九山书会的才人编撰这部戏的
目的是为了演出。而南戏演员都是下层艺人，识字
不多，有的根本不识字，因此，即使有文本，也看不
懂。如明王骥德云:“剧戏之行与不行，良有其故。
庸下优人，遇文人之作，不惟不晓，亦不易入口。村
俗戏本，正与其见识不相上下，又鄙狠之曲，可令不
识字人口授而得，故争相演习，以适从其便。”川对于
这些不识字的“庸下优人”来说，要演出一部戏，主要
俞为民:南京大学文学院教授。
是通过口授心传的形式来排演的。因此，没有必要
编撰完整的文本;即使是书会才人所编的文本，也只
是提供一个提纲。
在 一些 早 期的南戏文本中，虽已经后人整理加
工，但还存留着一些提纲戏的特征。如现存最早的
南戏文本(永乐大典戏文三种》，虽是明人的钞录本，
经过了明人的整理与修订，其底本也非提纲戏，当是
舞台记录本(说见后)，但从中还可以看到一些南戏
原始文本形式即提纲戏的痕迹。如在剧本中，凡需
演员表演某一动作或舞台效果时，便注明“某某介”
或“某某科”、“某某科介”。而这一术语，其原意正如
洛地先生所解释的，本是戏师父讲戏、教戏做表演动
作的详细模样时口中的话语，将它记录下来的文
字参考文献:
[1〕明王软德《曲律·杂论上)，(中国古典戏曲论著集成》，(中国古典
戏曲 论 著 集成》册四，中国戏剧出社1959年，第151页。
[23《洛地文集》，艺术与人文科学出社2001，第327页。
[33《永乐大典戏文三种校注》，中华书局1979年
3、金院本为元杂剧的形成奠定了基础，这主要表现在：①元杂剧继续了金院本戏台的演出形式，由上、下场门出入，确定了中国戏曲独有的上下场的连场形式。②在金院本脚色分行基础上，扩充为旦、末、外、净、杂...xiezuowen360.cn
12. 带有“创的成语熟语或谐音的，越耳熟能详越好
不知道LZ要带有创的做什么？我也不知道你要做什么，想了一首诗，就送给你吧！创业艰难走他乡，闯出名堂返故乡。床前泪洒亲人影，窗外对月思酒歌。祝你事业有成，合家欢乐！！！xiezuowen360.cn
