成语“托物引类”的词条资料
成语繁体：托物引類
成语读音：tuō wù yǐn lèi
成语简拼：TWYL
成语注音：ㄊㄨㄛ ㄨˋ 一ㄣˇ ㄌㄟˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：托物连类
成语出处：宋 苏轼《答黄鲁直书》：“《古风》二首，托物引类，真得古诗人之风，而轼非其人也。”飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
成语解释：指援引类似的事物寄托己意。
成语用法：托物引类作谓语、定语；用于书面语。
成语“托物引类”的扩展资料
1. 托物言志的诗有哪些
1. 小孤山
宋代：谢枋得
人言此是海门关，海眼无涯骇众观。
天地偶尔留砥柱，江山有此障狂澜。
坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。
明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。
译文：
人们都说这里是海上的大门关卡，急流漩涡无边无涯足以让人胆战心惊。这山是天地偶尔留下来的砥柱，江山有此山就可以挡住任何狂风巨澜。
小孤山结实得如同猛士在战场上屹立，又高危得好似孤单的臣子在末世时的艰难。明天我要登上峰顶，放眼远望宇宙我的心才会宽一些。
2. 群鹤咏
南北朝：萧道成
八风儛遥翮，九野弄清音。
一摧云间志，为君苑中禽。
译文：
迎着八面来风张开巨大的羽翼，在九天之上自由安闲鸣叫翱翔的鹤。
因为失去羽翼不能再飞翔九天，只能成为帝王园囿中的玩物。
3. 咏燕 / 归燕诗
唐代：张九龄
海燕虽微渺，乘春亦暂来。
岂知泥滓贱，只见玉堂开。
绣户时双入，华堂日几回。
无心与物竞，鹰隼莫相猜。
译文：
海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
以燕子不知泥滓之贱，只见玉堂开着。
便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
海燕无心与其他动物争夺利，鹰隼不必猜忌、中伤。
4. 瀑布联句
唐代：李忱
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
译文：
溪流不辞辛劳，穿过千岩万壑来到山崖前，从远处看去，可以发现这溪流的源头在很高出；
但是小小的山沟怎么可能留的住他呢，他最终会流入大海化成汹涌的波涛。
5. 古剑篇 / 宝剑篇
唐代：郭震
君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。
正逢天下无风尘，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。
虽复尘埋无所用， 犹能夜夜气冲天。
译文：
你难道没有看到昆吾的宝石被炼成宝剑，通红的炉火，剑锋上射出紫色的光焰？
良工巧匠们不知经过多长年的锻造冶炼，才铸出这把无双的宝剑名曰龙泉。
剑工自己也自得非凡地赞叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
像琉璃玉匣里吐出一朵白莲，剑柄上的金环是日月的光辉镀染。
此剑出世，正逢天下没有战役，好庆幸被君子佩带防身。
刺眼的剑芒像青蛇游动，鞘上的花纹如浮起绿色的龟鳞。
不只是游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
为什么要一个劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒芜的古狱旁边呢？
虽然被泥土掩埋不能发挥作用，但其赫赫剑气形成的不凡光焰仍旧夜夜照亮了夜空。
扩展资料：
托物言志就是通过对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。
托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。
托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
要写好这样的文章，就要把握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”的内在联系。首先是物品的主要特点要与自己的志向和意愿有某种相同点和相似点。其次，描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。物品要能表达自己的意愿。托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征等。
托物言志这一类诗词的创作，经常源于诗人对某一特定事物内在意义的直觉顿悟，之后再将这种直觉的顿悟进行提炼并完善，最终形成单一而明显的主旨。因此诗人必须置身于现实生活之中，在对某一特定事物的特征或特性进行观察、体验、比较、玩味的基础上，进而正确地揭示出所咏之物的品性或品行。
参考资料：百度百科-托物言志飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
2. 关于托物言志的文章
“托物言志”类范文例文1：春光灿烂复灿烂；秋色萧索复萧索。又一个果香飘溢的金秋，又一个辞旧迎新的九月。 重新踏入这个生活了三年的校园，校园依旧漂亮，花草依旧清香，然而，心却不似往年那样坦然。绕着认识的校园转过一圈，不知不觉却又回到那棵认识的银杏树旁边，心中万般怅然。这时一片金黄的银杏叶被风吹了下来。它极不情愿地在空中挣扎着盘旋了几圈，最终还是飘向了大地。 走过去，捡起那片银杏叶放在掌心，金黄色的叶子像把扇，像只蝶，又像一个娇弱的小女孩——不堪一击，正如我的不堪一击一样。看着它不禁眼前一阵模糊，于是一颗晶莹剔透的东西落在了这只金黄色的小精灵身上，实在不忍心让它如此坠落，于是便把它夹在书本里。 慢慢的，书本变得越来越厚。一个风雨交加的午后，我又一次来到这棵银杏树旁，看着满地的落叶上那些匆匆移动的脚步，心痛极了，却又无能为力。抬起头，看着光 秃秃的老银杏，它依旧那样高大挺秀地立在那里。心里不禁想：一夜之间，风雨凋零，然而它却依旧抬头挺胸，坦然地面对这一切。这时突然想起了一句不知在哪儿看到的话：“落叶并不是死亡，只是生命的一次退让！”是啊，也许老银杏能够坦然地面对叶枯叶荣的现实，正是由于它领悟到了生命的退让吧！ 想到这儿，我的心猛然间开阔了许多，于是朝着老银杏微笑了。然后，把那些变厚的书本拿出来打开，我要坦然地放飞这些黄色的小精灵，坦然地放飞自己那颗压抑许久的心。 我明白，既然选择远方，便只顾风雨兼程。 我明白了，既然选择了复习的这条路，便不会再去为一时的荣辱而耿耿于怀。 我明白了，并不是所有的失误都代表失败，并不是所有的前进都通向成功。 我相信，落榜也并不是死亡，而是生命的退让。 也许，做出退让的生命会更漂亮！ 也许，来年的老银杏一定会更加布满生机的。 一棵银杏树的落叶，引发了一番生命的感悟。作者以校园里的一片银杏叶为意象，蕴藉了自己对自然、人生的深刻思索，道出了一番催人深思、令人顿悟的人生哲理。“老银杏能够坦然地面对叶枯叶荣的现实，正是由于它领悟到了生命的退让吧。” 例文2： 冬季小语 林发 如果春季是大地的再生，那么凋零的冬季不正是一种孕育吗？ 时序更迭，四季循环，像极一个人生命的历程，由明媚清纯的春进入热情活力迸放而理想高燃的夏季，然后自盛放的夏转入成熟的秋，由恬美成熟的秋进入沉思的冬季。于凛冽的冬季，像极走完了人生另一个历程，正期待另一次新的超越，正企望另一次新的突破，再展开另一种生命的新境界——期待另一个生命春天的来临。生命就是需要不断超越，也需要不断地突破，才不致枯滞的。 冬季真是于沉思而非凋零的季节，田野上，成熟的稻子已收割，田野裸裎自己的胸膛，没有稻穗摇曳，更无从听群蛙齐鸣，往昔有着青春绚丽，如今倒像进入禅境。这时农人正忙着堆肥，成车成车的堆肥正肥沃着贫瘠的土地；在这冬季，泥土正吸收着新的养分，当明春来临，牛犁翻松了新土，那土地就再洋溢无限的生机。我们所熟知的自然界，有些动物正在冬眠，冬眠并非死亡，而是一种新的蜕化；有些树木花草也弃绝了红花绿叶，但那也不是枯死，明春嫩绿的新芽，将开展一个新的绚丽的梦境。 而守候一季的寒冬，你心里正孕育着什么？正想做何种的突破？ 我们生命所以贫瘠，原因往往不是放弃了工作，而是因工作而放弃沉思；要不断地工作，也要不断地沉思。生命原是一个不知来自何处去之何方的奇迹，存在也是一个时空的偶尔，我们需要不停地奋斗，高燃理想的赤子之心，来印证我们生命真正的存在，这样我们便需活跃我们的思维，点燃灵台的明灯，照亮我们该走的路，以便我们继承跋涉。生命也是需要不断跋涉的，不管昨日你有多长功绩，不管昨日你灵园里开了多长花朵，那是于昨日；若你一心沉湎昨日的喜悦，就难享今日更清纯的欢欣。今日，一个新的开始，更需要我们前进，更需要我们去孕育，人生是一条永远走不完的旅程，需要生命的火把，直至成灰而泪尽…… 在这冬季，原不是告退的季节，守候一季寒冬，原在孕育明媚的春天。诗人意味深长地说过：冬天来了，春天还会远吗？在冬季，让沉思丰盈你的生命，也孕育更新你的疲劳或已布满创伤的心灵，来孕育一个突破超越而新的春天。冬季原是沉思的孕育的季节啊！ 别放弃，别叹气，别忘了冬季是沉思孕育的季节。 [赏析]《冬季小语》是篇说理性的散文。它不以严密的逻辑见长，而以丰盈的哲思取胜，撇开对冬天景色的描绘，突出其思想境界的开拓，是构思的显著特色。摒弃消极的人生态度，寻求生命的辉煌，显示出文章的价值取向。它不是一曲叫人肠断的悲歌，而是一首感奋精神的进行曲。例文3：青草的声音车永静 我一次次地从自己的小屋里走上原野,我倾听到了小草的声音.春天了,它们从睡眠中醒来,在轻轻地伸展着腰身.春天的世界是多么美好啊,温暖的土地,和煦的阳光,还有柔和的春风,小草们竞相从泥土里伸出嫩嫩的小手来,和春天相握。 草以自己的柔韧步入了这个世界，那嫩嫩的令人惊喜的一点新绿在慢慢变大变浓，再染成一片片浓碧，然后以一种不可阻挡的气魄席卷了大地。一个个杂乱无章的村庄在绿色中变得诗意葱茏，一片片恬然无声的田野变得生机勃勃，远山被这种神秘的春之手点拨着，草色驱走了山脊上的灰暗，将大山渲染得绿意盎然。 草的呢喃是那么柔和，深情地回应着大地母亲的爱抚和呼唤，它们日生夜长，日益茂盛。那片片叶茎，在风的细语中静静地抻大抻长，宛如一支春之曲，被一株株绿色的生命体酣畅地吟唱。它们的花瓣在阳光下层层地伸展着，轻轻地绽放，一朵又一朵，发出难以觉察的声音，一如被神所藏匿的天籁。我迷恋地一遍遍地行走在初春的大地上，倾听着植物生长的声音，倾听着大地的呼吸喘息，就像去探望自己认识的老朋友一样。 翠绿的茵陈草是最先长上来的．它们争着在山坡上、河岸边的泥沙地里，冒出了毛绒绒的团状幼苗。接着，蒲公英也出来了、长得漫山遍野．那黄色的花朵像一簇簇火焰在风中飘姑朵花，狗尾巴草…… 我最初接触的小草，是从茵陈草开始的，它给了我太多的儿时记忆。在我的家乡，父亲是个乡镇医生，每年都会依据季节和草药药性的需要，在不同的时间采回不同的药材来。每年最先采摘的，就是茵陈草了。那时我家房头有位肝病患者．脸黄黄的，每年都大量的吞服茵陈草，那种草熬出的汤药的味苦苦的，带着一种蒿味，很不好喝，看着他对一堆堆草药贪婪的样子，我感到了那种对生命的渴望和对死亡恐惊的心情，他说他不能死还有一对没有拉扯大的孩子。那时父亲常常领着我，在大地上寻觅这种小草，我一看到他们就在心里产生一种欣喜，并对它们产生了深深的敬畏。我们家虽然生活艰难，但父亲的诊费通常很低，对待贫困的患者有时还会无偿地赠予，我的这位贫穷的邻居才得以长久地喝下去，后来他们病好了，成了我们家的好朋友，父亲的许多贫穷挚友就是这样结交下来的。长大后我在一本书里看到一篇文章，说三国时代的吴国人董奉隐居匡山，为人治病不取财，重症愈者植杏树五株，轻者一株，多年后医人无数，得杏树十万课，蔚然成林，被后人传为佳话。我把那上面的事讲给父亲听，父亲那时已经有些驼背，脸上皱纹丛生，仍旧辛劳的为一家人生计操劳．父亲闻听后欣然地笑着，笑得胡须抖动，一连好几天都很兴奋。父亲说，这样的人在世上多些好啊，人不是为名为利而活着的．人活着总有些更好的东西。 我开始在知识的海洋中遨游，我向往城市，向往幸福和爱情。当我像一颗蒲公英的种子扬洒向外面的世界时，我满怀希望地跋涉着，可是我的真情总是换欺骗，总是会失望，心被爱情一次次的烙伤，人在痛苦中一次次挣扎。我不明白，人为什么那么自私，贪婪，嫉妒，在物欲和欲中变得丑陋不堪。在那个风雨交加的日子里，我孤独地住在城市里一间阴暗漏雨的房间里，心灰意冷，了无生趣，心里无限的烦闷和忧郁。可是当我在雨停后起身，站在窗前，在我目光所及中，我看到在昨天的暴风雨的浩劫中，地上的一丛青草，它们在风雨的摧残中虽然变得凌乱，根须依旧死死地咬住大地，正在阳光下立了起来，身着泥污和伤痕，在风中颤颤地晃动。那一刻，我的心震颤了，我分明听到了一首小草之歌。我弄来一盆清水，洗去它们的满身泥浊，它们又一身新绿地沐浴在阳光下。它们那么卑微渺小，却又清雅高贵，居柔宁拙，倔强峥嵘，葆有着一种不屈不挠默默向上的精神，我想我从那一刻才真正地懂得了草的语言，草的精神。我想起了故乡的那片青草覆盖着的原野，我拿起了电话，当父亲那认识的声音从话筒里传来，我的心里出奇地温温和激动。 没有谁不认识草，它们其实是与人类同在的，大古以来就在那里。甲骨文把一茎两叶叫做草，草们带着柔弱的身体和不屈的精神从远古时走来。我的居室里堆着书籍，堆着现代生活的用品。我的窗前总会百一抹绿色，一丛丛小草。我舒畅地生活着，在书籍之中寻求聪明吸取营养，我的心情沉静，平缓，明晰透澈如一台明镜。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
3. 怎样写托物言志类的作文
转自违心 方洲新概念作文 华语教学出社
【名师辅导】：融情入旨 情深意浓
1．明确概念内涵。写借景抒情或托物言志的作文，首先要明白什么是“借景抒情”，什么是“托物言志”。“借景抒情”是指借助于描绘景物而抒发感情，感情寓于写景之中。“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。
2．选准写作对象。春、夏、秋、冬四季的变化，花草树木的茂盛和衰败，日月星辰的时空转换，江河湖海的变幻莫测，都能引发我们无穷的想象。要善于发现捕获其中触动自己心灵的“亮点”，写出自己真切的感受。写景的文章，写的是景，抒的是情，把自己的情，自己的感受融入所描绘的景色中去，情景交融，这景，才是漂亮的景，鲜活的景。
3．学会化大为小。贾平凹从一块丑陋的石头，看出了那种“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”，揭示了我们在人才观的世俗偏见，于是他的《丑石》便有了个性化的感悟，有了非凡的影响。假如我们能把这种布满生命聪明的独特感悟表现在我们的作文中，何愁写不出具有丰厚文化意蕴的美文佳作?
4.把握构思流程。“事—感—悟”是托物言志类作文的三步构思流程。没有触点（事或景），情感是无论如何也调动不起来的；没有了感情，也就少了悟性，悟不出事物所蕴含的社会意义。所以要升华议论，点明题旨，就必须在鲜明地描绘“触物”后，顺势抖出题旨。热爱生活，坦然面对生活，及时捕获自己生命世界里的灵光，你就能迅速将感受美升华为思想美。
我的回答您满足吗？满足就我，谢谢！有什么不满足的，可以继承问我哦！飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
4. 吸什么引什么的成语
可能应该为”‘吸’什么‘yǐn’什么“，为”吸风饮露“。据查询成语词典，没有”第一个字为’吸’，第三个字为’引’“的四字成语。有第一个字为”吸“的成语：吸风饮露 道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。 吸新吐故 吸进新气，吐出浊气。有第三个字为”引“的成语： 穿壁引光 穿：凿通；引：引进。凿通墙壁，引进烛光。形容家贫读书刻苦。 穿针引线 使线的一头通过针眼。比喻从中联系、拉拢。 呼朋引类 呼：叫；引：招来；类：同类。指招引志趣相同的人。 救经引足 引：拉；经：缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。 抛砖引玉 抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。 翘足引领 踮塌郐，伸长脖子。形容盼望殷切。 分朋引类 分成派别，招引同类。 负罪引慝 指引咎自责。 旷日引久 引：迁延。历时长久。 旷日引月 引：迁延。历时长久。同“旷日引久”。 牵经引礼 指援引经典。 牵物引类 指援引同类事物作比喻。 翘首引领 仰起头，伸长脖子。形容盼望殷切。 攘袂引领 揎袖捋臂，伸长头颈。形容激奋盼望貌。 托物引类 指援引类似的事物寄托己意。 以瞽引瞽 让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加疑惑。 招蜂引蝶 招致蜜蜂，吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注重。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
5. 关于托物言志的名人名言
托物言志:
无人信高洁，谁为表予心。 －－「在狱咏蝉」骆宾王
墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有幽香来。－－－ 梅花 王安石
要知松高洁,待到雪化时。－－－青松 陈毅
不要人夸好颜色,只留清气满乾坤－－－墨梅 王冕
千磨万击还坚劲,任尔东西南北风. －－竹石 郑板桥
粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。 －－石灰吟 于谦
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 －－《画菊》 郑思肖
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。－－ 《菊花》黄巢
梅
年代：【唐】 作者：【柳宗元】 体裁：【五古】 类别：【静物】
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
涧底松
年代：【唐】 作者：【白居易】
有松百尺大十围，
生在涧底寒且卑。
涧深山险人路绝，
老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，
此求彼有两不知。
谁喻苍苍造物意，
但与之材不与地。
「在狱咏蝉」骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。
梅花 王安石
墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有幽香来。
青松 陈毅
大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。
墨梅 王冕
我家洗砚池边树,朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.
竹石 郑板桥
咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.
石灰吟 于谦
千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。
《画菊》 郑思肖
花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
《菊花》黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
题菊花 黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
周敦颐的《爱莲说》
花影 苏轼
重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。
刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
念奴娇.赤壁怀古 苏轼
大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多长豪杰!
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。
惠崇春江晚景 苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
中秋月 苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
饮 苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜。
赠刘景文 苏轼
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
卜算子 苏轼
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？
缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，
寂寞沙洲冷。
《惠崇春江晚景二首》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
苏轼的《惠崇春江晚景二首》，后人往往只引这一首，忘了后面还有四句：
两两归鸿欲破群，依依还似北归人。
遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。
这是一首题画诗，惠崇的《春江晚景图》没有流传下来，不过从苏轼的诗中，我们可以想个大概：一片竹林，三两枝桃花，一条江，几只鸭子，河岸上满是蒌蒿，芦芽刚刚破土，天上还有两两归鸿。河豚是看不到的，是馋嘴的苏轼在想：河豚该上来了，用蒌蒿和芦芽一炖，比东坡肉鲜多了。
惠崇为宋初“九诗僧”之一，跟苏轼不是一个时代的人。苏轼是只见其画，未见其
人。此僧诗画俱佳，尤其擅长画水乡，再放上几只飞禽走兽，人称“惠崇小景”。
王安石很推崇他的画，在《纯甫出僧惠崇画要予作诗》中赞到：“画史纷纷何足数，惠崇晚年吾最许。”飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
6. 托物言志的诗句
石灰吟 于谦
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，
要留清白在人间。
译文：
（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平寻常常的事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
鉴赏：
这是一首托物言志诗。作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不轻易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它好像还象征着志士仁人无论面临着怎样严重的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉身碎骨全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
蝉
虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，外形好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的外形与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。
次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
早梅
年代：【唐】 作者：【柳宗元】 体裁：【五古】 类别：【静物】
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
早梅
年代：【唐】 作者：【张谓】 体裁：【七绝】
一树寒梅白玉条，迥临林村傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经春雪未销。
注释
【诗文解释】
有一树梅花凌寒早开，枝条雪白如玉。它远离人来车往的村路，临近溪水桥边。人们不知寒梅因靠近溪水而早发，以为那是经冬而未消融的白雪。
【词语解释】
迥：远。
傍：靠。
发：开放。
经冬：过冬。
销：这里指冰雪融化。
【诗文赏析】
全诗即在于写一个「早」字。寒冬刚过，百花未开，在冰雪尚未消融之际，为世界带来生机和希望的只有一束寒梅，因此无数文人墨客踏雪寻访，寻觅这凌寒独放的早梅。在远离道路的溪水桥边，诗人终于看到了似玉如雪的早梅。早梅的形象被刻画得惟妙惟肖，韵味十足，与诗人的精神心有灵犀。
自古诗人以梅花入诗者不乏佳篇，有人咏梅的风姿，有人颂梅的神韵；这首咏梅诗，则侧重写一个“早”字。
首句既形容了寒梅的雪白如玉，又照应了“寒”字。写出了早梅凌寒独开的丰姿。第二句写这一树梅花远离人来车往的村路，临近溪水桥边。一个“迥”字，一个“傍”字，写出了“一树寒梅”独开的环境。这一句承上启下，是全诗发展必要的过渡，“溪桥”二字引出下句。第三句，说一树寒梅早发的原因是由于“近水”；第四句回应首句，是诗人把寒梅疑做是经冬而未消的白雪。一个“不知”加上一个“疑是”，写出诗人眺望似雪非雪的迷离恍惚之境。最后定睛望去，才发现原来这是一树近水先发的寒梅，诗人的迷惑排除了，早梅之“早”也点出了。
梅与雪经常在诗人笔下结成不解之缘，如许浑《早梅》诗云：“素艳雪凝树”，这是形容梅花似雪，而张谓的诗句则是疑梅为雪，着意点是不同的。对寒梅花发，形色的似玉如雪，不少诗人也都产生过类似的疑真的错觉。宋代王安石有诗云：“遥知不是雪，为有幽香来”，也是先疑为雪，只因幽香来，才知是梅而非雪，和本篇意境可谓异曲同工。而张谓此诗，从似玉非雪、近水先发的梅花着笔，写出了早梅的形神，同时也写出了诗人探索录觅的熟悉过程。并且透过表面，写出了诗人与寒梅在精神上的契合。读者透过转折交错、首尾照应的笔法，自可领略到诗中悠然的韵味和不尽的意蕴。
早梅
年代：【唐】 作者：【齐已】 体裁：【五律】 类别：【静物】
万木冻欲折，孤根暖独回。
前树深雪里，昨夜一枝开。
风递暗香去，禽窥素艳来。
明年独自律，先发映春台。
注释
【诗文解释】
万木经受不住寒冷的侵，枝干将被摧折。梅树的孤根却吸取地下的暖气，恢复了气愤。在前村的深雪里，昨夜有一枝梅花凌寒独开。它的暗香随风飘散，一只鸟儿惊奇地看着这枝素艳的早梅。我想寄语梅花，假如明年按时开花，请先开到望春台来。
【词语解释】
望春台：指京城，也有望春的含义。
【诗文赏析】
齐已是乡下贫苦人家的孩子，从小一边放牛一边读书，学习非常刻苦。几年后，能够吟诗作赋，被寺院长老发现，收进寺里作和尚。一年冬天，刚刚下过一场大雪，清晨齐已出去，被眼前的一片洁白吸引住了，忽然前方的几只报春的蜡梅花引来了报春鸟围着梅花唱歌，齐已被这景色惊呆了，回寺后，立刻写下了《早梅》这首诗。
这是一首咏物诗。全诗语言轻润平淡毫无浮艳之气，以含蕴的笔触刻画了梅花傲寒的品性及素艳的风韵，创作了一种高远的境界寄托了自己的理想，意蕴深刻。
望梅花
年代：【唐】 作者：【和凝】 体裁：【词】
春草全无消息，
腊雪犹馀踪迹。
越岭寒枝香自拆，
冷艳奇芳堪惜。
何事寿阳无处觅，
吹入谁家横笛？
忆梅
年代：【唐】 作者：【李商隐】 体裁：【五绝】
定定住天边，
依依向物华。
寒梅最堪恨，
常作去年花。
注释
【注释】：
这是李商隐作幕梓州后期之作。写在百花争艳的春天，寒梅早已开过，所以题为“忆梅”。
一开始诗人的思绪并不在梅花上面，则是为留滞异乡而苦。梓州（州治在今四川三台）离长安一千八百余里，以唐代疆域之辽阔而竟称“天边”，与其说是地理上的，不如说是心理上的。李商隐是在仕途抑塞、妻子去世的情况下应柳仲郢之辟，来到梓州的。独居异乡，寄迹幕府，已自感到孤孑苦闷，想不到竟一住数年，意绪之无聊郁闷更可想而知。“定定住天边”，就是这个痛苦灵魂的心声。定定，犹“死死地”、“牢牢地”，诗人感到自己竟象是永远地被钉死在这异乡的土地上了。这里，有强烈的苦闷，有难以名状的厌烦，也有无可奈何的悲哀。屈复说：“‘定定’字俚语入诗却雅。”这个“雅”，好像可以理解为富于艺术表现力。
为思乡之情、留滞之悲所苦的诗人，精神上不能不寻找慰藉，于是转出第二句：“依依向物华。”物华，指眼前美好的春天景物。依依，形容面对美好春色时亲切留连的意绪。诗人在百花争艳的春色面前好像暂时得到了安慰，从内心深处升起一种对美好事物无限依恋的柔情。一、二两句，感情好像截然相反，实际上“依依向物华”之情即因“定定住天边”而生，两种相反的感情却是相通的。
“寒梅最堪恨，长作去年花。”三、四两句，诗境又出现更大的转折。面对姹紫嫣红的“物华”，诗人不禁想到了梅花。它先春而开，到百花盛开时，却早花凋香尽，诗人遗憾之余，便不免对它怨恨起来了。由“向物华”而忆梅，这是一层曲折；由忆梅而恨梅，这又是一层曲折。“恨”正是“忆”的发展与深化，正象深切期待的失望会转化为怨恨一样。
但这只是一般人的心理。对于李商隐来说，却有更内在的原因。“寒梅”先春而开、望春而凋的特点，使诗人很自然地联想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而紧接着便是一系列不幸和打击，到入川以后，已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），意绪颇为颓唐了。这早秀先凋，不能与百花共享春天温暖的“寒梅”，不正是诗人自己的写照吗？诗人在《十一月中旬扶风界风梅花》诗中，也曾发出同样的感叹：“为谁成早秀？不待作年芳。”非时而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“长作去年花”的“寒梅”，都是诗人不幸身世的象征。正因为看到或想到它，就会触动早秀先凋的身世之悲，诗人自然不免要发出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。诗写到这里，黯然而收，透出一种不言而神伤的情调。
五言绝句，贵天然浑成，一意贯串，忌刻意雕镂，枝蔓曲折。这首《忆梅》，“意极曲折”（纪昀评语），却并不给人以散漫破碎、雕琢伤真之感，要害在于层层转折都离不开诗人沉沦羁泊的身世。这样，才能潜气内转，在曲折中见浑成，在繁多中见统一，达到有神无迹的境界。
早梅
年代：【唐】 作者：【孟浩然】 体裁：【五古】
园中有早梅，年例犯寒开。
少妇争攀折，将归插镜台。①
犹言看不足，更欲剪刀裁。
菊花
年代：【唐】 作者：【黄巢】 体裁：【七绝】 类别：【静物】
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
注释
又题作：不第后赋菊
这首诗的题目，《全唐诗》作“不第后赋菊”，大概是根据明代郎瑛《七修类稿》引《清暇录》关于此诗的记载。但《清暇录》只说此诗是黄巢落第后所作，题为“菊花”。
重阳节有赏菊的风俗，相沿既久，这一天也无形中成了菊花节。这首菊花诗，其实并非泛咏菊花，而是遥庆菊花节。因此一开头就是“待到秋来九月八”，意即等到菊花节那一天。不说“九月九”而说“九月八”，是为了与“杀”、“甲”叶韵。这首诗押入声韵，作者要借此造成一种斩截、激越、凌厉的声情气魄。“待到”二字，似脱口而出，其实分量很重。因为作者要“待”的那一天，是天翻地覆、扭转乾坤之日，因而这“待”是布满热情的期待，是热烈的向往。而这一天，又绝非虚无缥缈，可望而不可即，而是犹如春去秋来，时序更迁那样，一定会到来的，因此，语调轻松，跳脱，布满信心。
“待到”那一天又怎样呢？照一般人的想象，无非是菊花盛开，清香人。作者却接以石破天惊的奇句——“我花开后百花杀”。菊花开时，百花都已凋零，这本是自然界的规律，也是人们习以为常的自然现象。这里特意将菊花之“开”与百花之“杀”（凋零）并列在一起，构成鲜明的对照，以显示其间的必然联系。作者亲切地称菊花为“我花”，显然是把它作为广大被压迫人民的象征，那么，与之相对立的“百花”自然是喻指反动腐朽的封建统治集团了。这一句斩钉截铁，形象地显示了农夫革命领袖果决坚定的精神风貌。
三、四句承“我花开”，极写菊花盛开的壮丽情景：“冲天香阵透长安，满地尽带黄金甲。”整个长安城，都开满了带着黄金盔甲的菊花。它们散发出的阵阵浓郁香气，直冲云天，浸透全城。这是菊花的天下，菊花的王国，也是菊花的盛大节日。想象的奇异，设喻的新奇，辞采的壮伟，意境的瑰丽，都可谓前无古人。菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格；这里却赋予它农夫起义军战士的战斗风貌与性格，把黄色的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为最新最美的农夫革命战士之花。正因为这样，作者笔下的菊花也就一变过去那种幽独淡雅的静态美，显现出一种豪迈粗犷、布满战斗气息的动态美。它既非“孤标”，也不止“丛菊”，而是花开满城，占尽秋光，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，所以用“香阵”来形容。“冲”、“透”二字，分别写出其气魄之盛与浸染之深，生动地展示出农夫起义军攻占长安，主宰一切的胜利前景。
黄巢的两首菊花诗，无论意境、形象、语言、手法都使人一新耳目。艺术想象和联想是要受到作者世界观和生活实践的制约的。没有黄巢那样的革命抱负、战斗性格，就不可能有“我花开后百花杀”这样的奇语和“满城尽带黄金甲”这样的奇想。把菊花和带甲的战士联结在一起，赋予它一种战斗的美，这只能来自战斗的生活实践。“自古英雄尽解诗”，也许正应从这个根本点上去理解吧。
叹庭前甘菊花
年代：【唐】 作者：【杜甫】 体裁：【七古】
檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条醉尽醒，
残花烂熳开何益。篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。
念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。
注释
檐前：又作庭前
题菊花
年代：【唐】 作者：【黄巢】 体裁：【七绝】
飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
注释
【注释】：
唐末诗人林宽有这样两句诗：“莫言立刻得天下，自古英雄皆解诗。”古往今来，确有不少能“解诗”的英雄，唐末农夫起义领袖黄巢就是其中突出的一个。自从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。黄巢的菊花诗，却完全脱出了同类作品的窠臼，表现出全新的思想境界和艺术风格。
第一句写满院菊花在飒飒秋风中开放。“西风”点明节令，逗起下句；“满院”极言其多。说“栽”而不说“开”，是避免与末句重韵，同时“栽”字本身也给人一种挺立劲拔之感。写菊花迎风霜开放，以显示其劲节，这在文人的咏菊诗中也不难见到；但“满院栽”却显然不同于文人诗中菊花的形象。无论是表现“孤标傲世”之情，“孤高绝俗”之态或“孤孑无伴”之感，往往脱离不了一个“孤”字。黄巢的诗独说“满院栽”，是因为在他心目中，这菊花是劳苦大众的象征，与“孤”字无缘。
菊花迎风霜开放，固然显出它的劲节，但时值寒秋，“蕊寒香冷蝶难来”，却是极大的憾事。在飒飒秋风中，菊花好像带着寒意，散发着幽冷细微的芳香，不象在风和日丽的春天开放的百花，浓香竞发，因此蝴蝶也就难得飞来采掇菊花的幽芳了。在旧文人的笔下，这个事实通常总是引起两种感情：孤芳自赏与孤孑不偶。作者的感情有别于此。在他看来，“蕊寒香冷”是因为菊花开放在严寒的季节，他自不免为菊花的开不逢时而惋惜、而不平。
三、四两句正是上述感情的自然发展，揭示环境的严寒和菊花命运的不公平。作者想象有朝一日自己作了“青帝”（司春之神），就要让菊花和桃花一起在春天开放。这一布满强烈浪漫主义激情的想象，集中地表达了作者的雄伟抱负。统观全诗，寓意是比较明显的。诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞赏他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农夫革命政的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大劳苦大众就都能生活在温暖的春天里。值得注重的是，这里还体现了农夫朴素的平等观念。因为在作者看来，菊花和桃花同为百花之一，理应享受同样的待遇，菊花独处寒秋，蕊寒香冷，实在是天公极大的不公。因此他决心要让菊花同桃花一样享受春天的温暖。不妨认为，这是诗化了的农夫平等思想。
这里还有一个靠谁来改变命运的问题。是祈求天公的同情与怜悯，还是“我为青帝”，取而代之？其间存在着做命运的奴隶和做命运的主人的区别。诗的作者说：“我为青帝”，这豪迈的语言，正体现了农夫阶级领袖人物推翻旧政的决心和信心。而这一点，也正是一切封建文人所不能超越的铁门槛。
这首诗所抒写的思想感情是非常豪壮的，它使生活在封建社会中的文人学士表达自己胸襟抱负的各种豪言壮语都相形失色。但它并不流于粗豪，仍不失含蕴。这是因为诗中成功地运用了比兴手法，而比兴本身又融合着作者对生活的独特感受与理解的缘故。
菊花
年代：【唐】 作者：【元稹】 体裁：【七绝】
秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。
注释
【注释】：
陶家：陶，指东晋陶渊明。
【简析】：
最后两句说明他偏爱菊花的原因，是历来被人传诵的句子。
菊花，不象牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但作为傲霜之花，它一直受人偏爱。有人赞美它刚强的品格，有人欣赏它高洁的气质，而元稹的这首咏菊诗，则别出新意地道出了他爱菊的原因。
菊 花
元稹
秋丝绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
——明刊本《唐诗画谱》
咏菊，一般要说说菊花的可爱。但诗人既没列举“金钩挂月”之类的形容词，也未描绘争芳斗艳的景象。而是用了一个比喻——“秋丝绕舍似陶家”。一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家。秋丛，即丛丛的秋菊。东晋陶渊明最爱菊，家中遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），是他的名句。这里将植菊的地方比作“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。如此美好的菊景怎能不令人沉醉？故诗人“遍绕篱边日渐斜”，完全被眼前的菊花所吸引，心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道。“遍绕”、“日斜”，把诗人赏菊入迷，留连忘返的情景真切地表现出来，渲染了爱菊的气氛。
诗人为什么如此着迷地偏爱菊花呢？三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。因此，作为后凋者，它得天独厚地受人珍爱。诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特别的爱菊之情。这其中当然也含有对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美。
这首诗从咏菊这一寻常的题材，发掘出不寻常的诗意，给人以新的启发，显得新奇自然，不落俗套。在写作上，笔法也很巧妙。前两句写赏菊的实景，渲染爱菊的气氛作为铺垫；第三句是过渡，笔锋一顿，迭宕有致，最后吟出生花妙句，进一步开拓美的境界，增强了这首小诗的艺术感染力。
和钱员外早冬玩禁中新菊
年代：【唐】 作者：【白居易】 体裁：【五古】
禁署寒气迟，孟冬菊初坼。
新黄间繁绿，烂若金照碧。
仙郎小隐日，心似陶彭泽。
秋怜潭上看，日惯篱边摘。
今来此地赏，野意潜自适。
金马门内花，玉山峰下客。
寒芳引清句，吟玩烟景夕。
赐酒色偏宜，握兰香不敌。
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。
唯有此花开，殷勤助君惜。
[钱尝居蓝田山下，故云。]
菊
年代：【唐】 作者：【郑谷】 体裁：【七绝】
王孙莫把比荆蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
注释
【注释】：
这是一首咏物诗。作者咏菊，通篇不着一菊字，但句句均未离开菊，从菊的貌不惊人，写到人们爱菊，进而写菊花的高尚品格，点出他咏菊的主旨。很明显，这首咏菊诗是诗人托物言志的，用的是一种象征手法。
“王孙莫把比蓬蒿”，蓬蒿是一种野生杂草。菊，仅从其枝叶看，与蓬蒿有某些类似之处，那些四体不勤、五谷不分的公子王孙，是很轻易把菊当作蓬蒿的。诗人劈头一句，就告诫他们莫要把菊同蓬蒿相提并论。这一句起得突兀，直截了当地提出问题，有高屋建瓴之势，并透露出对王孙公子的鄙夷之情。作为首句，有提挈全篇的作用。“九日枝枝近鬓毛”，紧承首句点题。每年阴历九月九日，是人所共知的重阳节。古人在这一天，有登高和赏菊的习惯，饮菊花酒，佩茱萸囊，还采撷菊花插戴于鬓上。诗人提起这古老的传统风习，就是暗点一个“菊”字，同时照应首句，说明人们与王孙公子不一样，对于菊是非常喜爱尊重的。这两句，从不同的人对菊的不同态度，初步点出菊的高洁。
三、四两句是全诗的着重处，集中地写了菊的高洁气质和高尚品格。“露湿秋香满池岸”，寥寥七字，写秋天早晨景象：太阳初升，丛丛秀菊，饱含露水，湿润晶莹，明艳可爱；缕缕暗香，飘满池岸，令人赏心悦目，菊花独具的神韵风采，跃然纸上。在这里，“湿”字很有讲究，让人想见那片片花瓣缀满露珠，分外滋润，分外明丽。“满”字形象贴切，表现出那清香是如何沁人心脾，不绝如缕。从中我们不仅看到了菊花特有的形象，也感受到了菊花和那特定的环境、特定的氛围交织融合所产生的魅力。诗人在描写了菊的气质以后，很自然地归结到咏菊的主旨：“由来不羡瓦松高”。瓦松，是一种寄生在高大建筑物瓦檐处的植物。初唐崇文馆学士崔融曾作《瓦松赋》，其自序云：“崇文馆瓦松者，产于屋溜之上……俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。”瓦松虽能开花吐叶，但“高不及尺，下才如寸”，没有什么用处，所以“桐君（医师）莫赏，梓匠（木工）难甄”。作者以池岸边的菊花与高屋上的瓦松作对比，意在说明菊花虽生长在沼泽低洼之地，却高洁、幽静，毫不吝惜地把它的芳香献给人们；而瓦松虽踞高位，实际上“在人无用，在物无成”。在这里，菊花被人格化了，作者赋予它以不求高位、不慕荣利的思想品质。“由来”与“不羡”相应，更加重了语气，突出了菊花的高尚气节。这结尾一句使诗的主题在此得到了抉示，诗意得到了升华。
咏物诗不能没有物，但亦不能为写物而写物。纯粹写物，即使逼真，也不过是“貌遗神”，毫无气愤。此诗句句切合一菊字，又句句都寄寓着作者的思想感情。菊，简直就是诗人自己的象征。
琴曲歌辞·幽兰
年代：【唐】 作者：【崔涂】 体裁：【乐府】
幽植众能知，贞芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，青春每到迟。不知当路草，芳馥欲何为。
和美木兰后池三咏·白莲
年代：【唐】 作者：【陆龟蒙】
素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。
还应有恨无人觉，月晓风清欲堕时。
注释
【注释】：
咏物诗，描写的是客观存在着的详细的事物形象；然而这形象在艺术上的再现，则是诗人按照自己的主观感觉描绘出来的，多长总带有一种抒情的意味。以抒情的心理咏物，这样，物我有情，两相浃洽，才能把它活生生地写到纸上，才是主客观的统一体。陆龟蒙的这首《白莲》，对我们有所启发。
鲜红的夏天太阳，照耀着透出波面的莲花，明镜里现出一片丹霞。艳丽的色彩，是有目共赏的。莲花红多而白少，人们一提到莲花，总是欣赏那红裳翠盖，又谁注重这不事铅华的白莲！然而“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真正能够见出莲花之美的，应该是在此而不在彼。从这个意义来说，那红莲不过是“别艳”罢了。“素多蒙别艳欺”，白莲，她凌波独立，不求人知，独自寂寞地开着，好象是“无情的”。可是秋天来了，绿房露冷，素粉香消，她默默地低着头，又好像有无穷的幽恨。倘若在“月晓风清”朦胧的曙色中去看这将落未落的白莲，你会感到她是多么富有一种动人的意态！她简直是缟袂素巾的瑶池仙子的化身，和俗卉凡葩有着天人之别了。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
7. 托物引类形容什么生肖
我觉得是猪，因为猪在十二生肖中代表随和飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
8. 托物连类能代表什么生肖
鼠。托着实物引来同伴。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
9. 关于托物言志的古诗
墨梅王冕我家洗研池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。竹石（清）郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。石灰吟（明）于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
10. 关于托物言志的古诗
1、竹石（郑燮）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。这是一首寓意深刻的题画诗.首二句说竹子扎根破岩中，基础牢固.次二句说任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍旧坚定强劲。
作者在赞美竹石的这种坚定顽强精神中，隐寓了自己风骨的强劲，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。
2、石灰吟（于谦）千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。这是一首托物言志诗，作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
3、咏蝉（骆宾王） 西陆蝉声唱，南冠客思深.不堪玄鬓影，来对白头呤。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界。
4、梅花（王安石） 墙角数枝梅，凌寒独自开. 遥知不是雪，为有幽香来，古人吟唱梅花的中，有一首相称闻名，表现的是脱离社会现实自命清高的思想。
5、青松 （陈毅）大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。赞颂了人的坚韧不拔、宁折不弯的刚直与豪迈和那个特定时代的不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚、刚强的精神。飞鸟成语故事：xiezuowen360.cn
