分类:成语大全时间:2023-01-20 07:51作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊大理寺,以下5个关于大理寺的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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带车的四字成语一个成语 ( )弃( )走 括号里是一对反义词看《甄嬛传》的时候,甄嬛入宫选妃的时候介绍道,“大理寺少卿甄远道之女甄嬛,年十七,着七品常在……”
《甄嬛传》剧照
甄嬛的爹就在大理寺工作,那这个大理寺到底是个什么机构呢?
一听到“寺”,大家一定都会想到寺庙。我在小时候听到大理寺就以为是在云南大理修建的一个寺庙呢(害!还不是吃了没文化的亏)!其实啊,这个寺跟寺庙一点关系都没有。
“寺”最早在《汉书》中就已经指明:凡府廷所在,皆谓之寺。广义的说,朝廷设置的官署府衙都叫“寺”。说白了“寺”就属于国家机构。
大理寺,那就相称于现代的最高法院,在秦汉之际还不是这个叫法,在秦汉时期叫作“廷尉”,廷尉下辖廷尉正和左、右监各一人,负责协助廷尉料理全国的刑事案件,属于“三公”之一,在当时绝对称得上是位高权重了。
而到了北朝时期,北齐将原来的廷尉一职改为大理寺,从此大理寺就和刑部、御史台成为全国三大司法中央之一,而大理寺的最高领导就是大理寺卿,属于正三品官员,又有大理寺丞以及大理寺少卿也就是甄嬛的爹等官职。看来甄远道的官职还是挺大的。
《甄嬛传》剧照
随着朱元璋废除“丞相制”之后,六部尚书是直接向皇帝负责的。而六部尚书的权力也开始进一步扩大,在当时还有这样的一句顺口溜:部是管事的,院是看热闹的,寺是办事的,监是打杂的。
朱元璋
这句话就可以看出当时刑部的权力有多大。然而在当时大理寺在权力也就比刑部小那么一丢丢。那刑部和大理寺的区别是什么呢?
从品级相比,明代刑部尚书是正二品,而大理寺卿是正三品,明显就不是一个级别的。再有就是大理寺属于司法机关,而刑部属于监察机关,其实两者并没有直接隶属关系,所以也不太好比较。一般就是犯人由刑部审问,最后再由大理寺复核,也是怕一家独大有失公允。
大时寺到了清朝光绪年间,效仿西方司法独立,便将大理寺改为大理院,明确职权为解释法律,监督各级审判,并作为最高级别的审判机关。
而到了民国中期,又受到西方影响再次将大理寺更名为最高法院,一直到现在,依然在使用这个称呼。
陈熊猫有话说:
我们泱泱大国,为什么总要受西方影响呢?叫大理寺不是挺好听的!
“大理寺”从字面意思来看像是出家修行的地方,然而并不是的,古代的大理寺相称于在现在的最高法院,主要是对刑狱案件的审理,最大的官位为大理寺卿。总得来说,在古代大理寺是最高的审判机关,主要负责朝廷官员的犯罪案件,但是所有大理寺受理过得死刑案件结果,最终还要有皇帝来决定,究竟皇权才是至高无上的。
在古代假如碰到重大的案件,往往都会执行三司会审,即大理寺、刑部、御史。但是最后的裁决权利在刑部的手中,假如不满足裁决结果的话,就要上报给皇帝,由皇帝来解决。能够被大理寺审查的人大多都不是一般的官员。
每个朝代大理寺的制度都是不一样的,大理寺的本职工作就是负责全国各地案件的审核,所以工作并不轻松。刚开始还没有出现大理寺的时候,有些地方官员的司法权利过大,手握生杀大权,导致有些人利用手中的权利使得冤假错案不断发生,后来为了减少这些案件的发生才在各个地方都建立了大理寺,专门负责审核各个案件。
对于刑部裁决的不合理的案件,而且大理寺对对结果不同意的话还有驳回的权利,一旦驳回,案件就会送到皇帝那里,由皇帝亲自受理裁决。大理寺是从南北朝北齐时期开始设立的,但是在元代时期并没有设立大理寺,之后到了明朝才恢复了大理寺,知道满清王朝的时候,刑部位高权重大理寺已经没有独立审判权,形同虚设。
带车的四字成语有杯水车薪、闭门造车、素车白马、前车之鉴、下车伊始。
1、杯水车薪(bēi shuǐ chē xīn):用一杯水去救一车着了火的柴草,比喻力量太小,解决不了问题。
出自《孟子·告子上》:孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯械一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
译文:仁者战胜不仁啊,就像水胜火。现在他是仁慈的,就象用一杯用一车木柴的火了;不灭,就说水不能胜火。这又和于不仁的事,也最终会丧失的。
2、闭门造车是一个汉语成语,拼音是bì mén zào chē,意思是关起门来造车。
出自宋·释道原《景德传灯录·卷十九·余杭大钱山从袭禅师》:“闭门造车,出门合辙(车迹)”。
译文:只要按照同一规格;关起门来造成的车子;用起来也能合辙。
3、素车白马是一个汉语成语,拼音是sù chē bái mǎ,旧时办丧事用的车马,后被用作送葬的语词。
出自南朝·宋·范晔《后汉书·范武传》记载:山阳人范式跟汝南人张劭友好,劭去世后将埋葬,式“素车白马,号哭而来。”
译文:山阳人范式跟汝南人张劭是挚友,刘劭走后将他埋葬,白车白马,号哭而来。
4、前车之鉴( qián chē zhī jiàn)是一个汉语成语,鉴,铜镜,引申为教训。前面翻车的教训。比喻把前人或以前的失败作为借鉴。
出自《荀子·成相篇》:患难哉!阪为先,圣知不用愚者谋。前车已覆,后未知更,何觉时?
译文:遭殃遭殃真遭殃。歪门邪道是志向,圣人智士不任用,却和蠢人去商量。前边车子已倾覆,后车尚未知改向,何时觉悟不乱闯。
5、下车伊始是一个汉语成语,读音是xià chē yī shǐ,字面上指刚下车,意指官吏刚到任所、比喻刚到工作的地方。
出自《礼记·乐记》:“武王克殷,反商,未及下车而封黄帝之后于蓟。”
译文:周武王推翻商朝,还没有登基,就分封皇帝的后人到蓟地。
弃车走林
弃 字开头的成语:
弃暗投明
原谓抛弃暗弱之主,投贤明之主。后多谓断绝与黑暗势力的关系,走向光明大道
弃本求末
见“弃本逐末”
弃本逐末
①古指丢弃农桑从事工商等其他事业。②亦作“弃本求末”。谓舍弃事物的根本而追求末节
弃笔从戎
犹投笔从戎。谓文人弃文就武
弃车走林
《左传·宣公十二年》:“乙卯,王乘左广以逐赵旃。赵旃弃车而走林。”后因以“弃车走林”喻临阵脱逃
弃道任术
《史记·商君列传》:“鞅曰:‘吾说君以帝王之道比三代,而君曰:“久远,吾不能待……”故吾以彊国之术说君,君大说之耳。’”后因以“弃道任术”谓统治者不行王道而行霸术
弃短就长
谓舍弃短处而采用优点
弃短用长
犹弃短就长
弃恶从善
丢弃邪恶行为去做好事
弃公营私
丢弃公益,谋求私利
弃故揽新
抛弃旧的,吸收新的
弃过图新
抛弃过错,谋求更新
弃好背盟
抛弃友好,违反盟誓
弃家荡产
犹倾家荡产
弃甲倒戈
丢弃铠甲,放下兵器。表示战败
弃甲负弩
丢弃铠甲,背起弓弩。形容战败
弃甲投戈
谓放下武器。表示投降
弃甲曳兵
①丢掉铠甲,拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。②泛指失败。比喻论争失败后的狼狈状态
弃旧怜新
遗弃旧宠,爱恋新欢
弃旧图新
抛弃旧的错误,谋求走上新的准确道路
弃旧迎新
丢弃旧人,迎接新人。谓爱情不专一
弃末反本
亦作“弃末返本”。古指弃工商而务农桑
弃末返本
见“弃末反本”
弃逆归顺
谓脱离叛军而归顺朝廷
弃其馀鱼
《淮南子·齐俗训》载:惠施为梁相,从车百乘,犹嫌不足。庄子泽边见之,弃其馀鱼,以示讽诫。后因以“弃其馀鱼”比喻节欲知足
弃情遗世
犹言忘情脱俗
弃琼拾砾
比喻丢弃贵重的而拾取无用的。琼,美玉;砾,瓦砾
弃若敝屣
亦作“弃之敝屣”。像扔掉破鞋一样把它抛弃,比喻毫不可惜
弃书捐剑
《史记·项羽本纪》:“项籍少时,学书不成,去学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:‘书足以记名姓而已,剑一人敌,不足学,学万人敌。’於是项梁乃教籍兵法。”后因以“弃书捐剑”比喻立大志者不屑细事
弃同即异
①谓抛弃同姓同族而亲近异姓异族。②丢掉共同之说而接近新颖之说
弃伪从真
丢弃虚伪而追从真理
弃文存质
谓不加文饰,保留本旨
弃文就武
放弃文业,改从武事
弃瑕录用
谓不计较缺点、过失而录用人才
弃瑕取用
见“弃瑕录用”
弃瑕忘过
谓不追究缺点和过错
弃邪从正
谓抛弃邪行,归向正道
弃邪归正
见“弃邪从正”
弃义倍信
背离信义。谓不讲道义,不守信用。倍,通“背”
弃易求难
丢掉轻易的而寻求困难的
弃之敝屣
见“弃若敝屣”
弃之度外
谓根本不放在心上
弃之可惜
谓留着无多大用处,扔掉又未免可惜
弃智遗身
谓不与人斗智争利,忘记自身的存在
大理寺,是一个相称于现如今“最高人民法院”的中心行政部门,九寺五监之其中一“寺”,长官名为大理寺卿,位列九卿。主要跟刑部和御史台合作,掌刑狱案件审理,对彼此的权力监督和制约。大理寺在秦汉时期称为廷尉,西汉景帝时改廷尉为大理,已有设署之倾向,北齐时正式设置大理寺,隋、唐以后各朝皆设此机构。明清时期与刑部、都察院并称为“三法司”,作为“三法司”之一的大理寺,在明代中期后,逐渐失势,执法权利则逐渐被另外两司瓜分,平日职能仅剩核阅案卷罢了。在清光绪三十二年,由于新政改为大理院。并沿袭至民国初期。民国中期,易名为最高法院,而大理院目前是泰国最高法院的名称。
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