分类:成语大全时间:2023-01-19 09:45作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊暴王,以下5个关于暴王的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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谋事在人,成事在天是什么意思?1、夏桀。又名癸、履癸,商汤给他的谥号为桀(凶猛的意思)。桀是夏朝第16代君主发之子,在位54年(前1653—前1600)。履癸文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但荒淫无度,暴虐无道。,生卒年不详。发病死后继位,为历史上闻名的暴君。在位52年,国亡,被放逐而饿死。
2、商纣。中国商代最后一位君主。 中国历史上有名的暴君。殷帝辛名受,“天下谓之纣”,人称殷纣王。为帝乙少子,以母为正后,辛为嗣。帝纣天资聪颖,闻见甚敏;稍长又材力过人,有倒曳九牛之威,具抚梁易柱之力,深得帝乙欢心。时帝乙都沫已十有七载,帝乙崩,帝辛继位。
3、秦始皇。秦始皇(前259年—前210年),中国第一个封建王朝——秦王朝的始皇帝。姓赵氏,秦之先为嬴姓。秦始皇在统一六国之后,修建豪华的阿房宫和骊山墓,先后进行五次大规模的巡游,为求长生不老之药,又派方士徐(即徐福)率童男女数千人至东海求神仙等等,耗费了巨大的财力和人力,加深了人民的苦难。他焚书坑儒、修长城、广建宫室,大兴土木秦始皇的专制独裁、横征暴敛、严刑峻法,不仅使秦朝在统一中国后只历十五年即告覆亡,而且也开了中国两千余年的君主极权统治,使中国老百姓长期过着难以忍受的非人生活。
4、北齐文宣帝高洋。北齐文宣帝高洋(529年——559年)550年—559年在位9年。北齐开国皇帝。他是东魏权臣、北齐神武皇帝高欢次子、北齐文襄皇帝高澄的同母弟,母亲为娄氏。出生时有异兆,相貌奇异。幼时其貌不扬,沉默寡言,其实大智若愚,聪慧过人,深沉有大度。虽常被兄弟嘲笑或捉弄,但其才能甚得父亲欣赏。高洋于550年逼迫东魏孝静帝元善见禅位,自立为帝,定国号为齐,改元天保,建都邺,年仅二十岁,为北齐文宣帝。在位前期勤于政事,以法驭下,并能任用杨愔等人,勤于武备,征伐四克。后来神智昏乱,猜忌残暴,虐杀兄弟,饮酒无节制,最后因饮酒过量无法饮食。559年(天保十年),高洋去世,时年仅31岁,他的谥号为文宣皇帝,庙号为显祖,太子高殷即位。武成帝曾于天统初,改其谥为景烈,庙号威宗。武平初,赵彦深执政,复帝本谥,庙号仍为显祖。
5、隋炀帝杨广(605—618)。杨广,隋文帝杨坚次子。初为晋王。588年,任主帅领兵伐陈。虽是坐享其成,因人成事,却也借此树立了声威。太子杨勇生活奢靡,不为杨坚所喜。杨广便图谋储君之位。他假装节俭,不近女色,得到了文帝和独孤皇后的青睐。被立为太子。公元604年,杨坚病重,杨广入宫探病,趁机调戏杨坚的宠妃,事情被杨坚得知。杨坚命人召杨勇,预备废黜杨广。杨广感到事情不妙,和谋臣张衡、宇文述商议,决定先下手为强。他包围皇宫,弑父杀兄,夺取帝位。杨广为了满意自己的欲望,命宇文恺营建东都洛阳。征发百万民工筑长城、修御道、开凿京杭大运河。劳民伤财,严峻破坏了农业生产。杨广还喜好出巡塞北、江南,要求一路上的官吏进献珍馐美食,弄得沿途百姓民不聊生。他先后发动三次对高丽的战役,哀鸿遍野,怨声载道。公元611年,王薄在长白山带领农夫起义,作《无向辽东浪死歌》,号召反隋。此后各地反隋斗争风起云涌。已成为独夫的杨广,于618年在江都被宇文化及杀死。谥曰“炀”。
6、金海陵王完颜亮。中国历史上有两个谥号都是“炀”的暴君,一个是前文的杨广,另外一个就是金朝海陵王完颜亮。完颜亮,本名迪乃古,是太祖阿骨打孙。他对金熙宗以太宗(太祖弟)嫡孙的身份即位很不满,认为自己也有资格继续皇位。1149年,完颜亮发动政变,杀死熙宗,自立为帝。他是个汉化程度很深的女真人,十分推崇儒家。即位初期,进行了一系列的汉化改革,并迁都燕京,较有作为。可惜他天生残暴,诛杀了太宗子孙七十余人。且好色成性,凡是美貌者,不论是官宦人家还是民间女子,一律抢入宫中。他不顾伦理,竟连自己的外甥女和堂姐妹都不放过。完颜亮平生有三大愿望:军政大事由我独裁;攻灭南宋,一统天下;世间美女为我独享。第一个和第三个愿望,他都实现了。为了完成第二个夙愿,他于1161年迁都汴京,发动了侵宋战役,大败。宗室完颜雍在辽阳称帝,反对完颜亮。兵部尚书完颜元宣策划兵变,杀死完颜亮。次年,世宗(完颜雍)下旨废完颜亮为海陵王,谥:炀。
7、三国吴末帝孙皓(264—280)。孙皓,孙权之孙。景帝孙休死后,大臣濮阳兴和张布上书朱太后,立孙皓为帝。让他们没有想到的是,孙皓登上皇位后,就拿了他们开刀。孙休的两个儿子也同时被杀。孙皓生性残暴,纵情淫乐。他的宠姬也仗势欺人,派人到市集上抢劫财物。对此司市中郎将陈声按律执法,被孙皓锯掉了头颅。侍郎张尚才高被孙皓嫉妒,死于非命。即使是后宫的嫔妃们,只要稍不如意,孙皓也会大开杀戒。公元279年,晋主司马炎兴兵伐吴,翌年孙皓投降。在过了四年的阶下囚屈辱生活后,孙皓结束了他罪恶的一生。
8、后梁太祖朱温。朱温是后梁太祖,,唐末黄巢起义军叛将,后梁王朝的开国皇帝,907年称帝,在位6年。 但他在位时中国十分混乱,五代十国时期开始,自己却不思统一大业,安于现状,十分腐败。他与据有太原的沙陀贵族李克用、李存勖父子连年征战,损耗了大量的人力和财物,逐渐丧失军事上的优势。他生性残暴,滥行诛戮。晚年,因皇位继续人未定,皇室内部矛盾尖锐。乾化二年(912),为次子朱友珪所杀(导火索竟是“扒灰”,朱温强纳自己的儿媳)。
9、后赵石虎。石虎是十六国时期有名的暴君。在其统治期间,军旅不息,众役繁兴,征调频仍,刑罚严酷。他有意“苦役晋人”,严峻地破坏了农业生产,使阶级矛盾和民族矛盾日益激化,起义不断发生。其中,梁犊起义规模最大。348年石虎杀太子石宣,把无辜的东宫卫士十余万人谪戍凉州,其中万余人于次年到达雍城(今陕西凤翔南) 时,在高力督(石宣挑选身强力壮者守卫东宫,号“高力”,设置督将率领,称高力督)梁犊领导下发动起义,各族人民纷纷参加。义军所向披靡,及至长安,众已十万,击败石苞,东出潼关,两次大败大司马李农。石虎继承派兵镇压,又利用氐族贵族苻洪和羌族贵族姚弋仲的武装力量合兵进攻,梁犊兵败牺牲。这次起义虽然失败,但动摇了后赵统治的根基。349年石虎病死,后赵内乱,诸子争立,互相残杀。350年,石虎养孙汉人冉闵(即石闵) 乘政局混乱,杀石鉴,灭后赵,政权落入冉闵之手。次年,称帝于襄国的石祗也被冉闵消灭。
10、明成祖朱棣。明成祖朱棣是明朝数一数二的暴君,比起老爹朱元璋毫不逊色,甚至有过之无不及。1402年,他夺了亲侄子的皇位,导致了几十万人的战死沙场;建文帝宫中的宫人、女官、太监被杀戮几尽;他一次性枉杀1万4千多人。他还将忠于建文帝的旧臣如方孝儒等人全部杀死;仅方孝儒一家,灭“十族”就杀掉873人!对于建文忠臣的妻女,朱棣竟把她们送进妓院、军营,让人轮奸。有被摧残至死的,朱棣就下圣谕将尸体喂狗吃了。
暴字的 组词 如下:
风暴、暴发、暴虐、暴乱、暴殄、抗暴、防暴、暴力、火暴、横暴、雪暴、
暴烈、暴病、暴戾、暴晒、暴库、暴光、暴突、暴民、暴尸、暴雨、
暴政、暴动、暴卒、暴死、暴富、栗暴、暴跌、暴跳、雷暴、暴谩、贼暴、
刚暴、嚣暴、暴敛、肆暴、磔暴、忍暴、暴扬、暴夺、暴暵、暴厉、昏暴、
悖暴、暴习、恣暴、骁暴、暴征、悍暴、暴雪、暴謷、暴作、暴王、暴逆
暴字的基本定义:
①凶狠;残酷。②忽然而又猛烈。③暴躁;粗暴。④糟践;损害。⑤鼓出来。
暴字的具体解释:
暴 [bagrave;o]
〈动〉
显露;暴露
暴于南荣。mdash;mdash;《史记middot;司马相如传》
今我使二国暴骨。mdash;mdash;《左传middot;宣公十二年》
尸捐不收,骨暴不葬。mdash;mdash;《论衡middot;祸虚》
其所摧败,功亦足以暴于天下矣。mdash;mdash;司马迁《报任安书》
又如:暴师(驻扎在野外的军队);暴骸(暴露尸骸);暴骨(暴露尸骨);暴尸(暴露尸骸)
糟践,损害
田不以礼,曰暴天物。mdash;mdash;《礼记》
又如:自暴自弃;以众暴寡;暴殄轻生(肆意践踏,轻蔑生命);暴殄(残害自然)
欺凌
自是之后,以强陵弱,以众暴寡。mdash;mdash;《庄子middot;盗跖》
又如:暴陵(欺压凌辱)
徒手搏[虎]
不敢暴虎,不敢冯河。mdash;mdash;《诗middot;小雅》
〈形〉
凶恶,残暴
伐无道,诛暴秦。mdash;mdash;《史记middot;陈涉世家》
又如:暴人(凶恶残暴的人);暴兵(暴虐的军士);暴敌(凶暴的敌人);暴豪(凶暴强横)
急骤;猛烈
终风且暴。mdash;mdash;《诗middot;邶风middot;终风》
飘风(暴风)暴雨为民害。mdash;mdash;《管子middot;小问》
又如:暴雷;暴洪;暴暴(急速兴起的样子);暴水(洪水)
脾气过分暴躁 [hot-tempered]
性行暴如雷。mdash;mdash;《玉台新咏middot;古诗为焦仲卿妻作》
虫暴怒。mdash;mdash;《聊斋志异middot;促织》
又如:脾气暴;粗暴(鲁莽;急躁);暴气(急躁的脾气);暴跳如雷
〈副〉
忽然;猝然
今暴得大名,不祥。mdash;mdash;《史记middot;项羽本纪》
矜(自负)壮士暴死。mdash;mdash;唐middot; 柳宗元《敌戒》
屠暴起。mdash;mdash;《聊斋志异middot;狼三则》
又如:暴卒(忽然死亡);暴忽(快速;飘忽);暴亡(忽然死亡);暴崩(忽然死亡);暴富(忽然发财)
急剧地
又如:暴跌;暴落;暴习(很快认识)
另见 pugrave;
暴 [pugrave;]
〈动〉
(会意。古文从日,麃声。从日出艹米。本义:晒)
同本义
暴,日干也。曝,俗。mdash;mdash;《广韵》
暴,晒也。mdash;mdash;《小尔雅》
书暴诸日。mdash;mdash;《考工记》
一日暴之。mdash;mdash;《孟子》
暴于南荣。mdash;mdash;《史记middot;司马相如传》。索隐:“偃卧日中也。”
今我使二国暴骨。mdash;mdash;《左传middot;宣公十二年》
言日中时必须暴晒,不尔者,失其时也。mdash;mdash;《颜氏家训middot;书证》
又如:一暴十寒;暴炙(日晒火烤);暴背(曝背;晒背);暴浣(曝晒洗涤)
暴露;显露
暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。mdash;mdash;宋middot; 苏洵《六国论》
是以蓼州周公,忠义暴于朝廷,赠谥美显荣于身后。mdash;mdash; 明middot; 张溥《五人墓碑记》
另见 bagrave;o
暴字的相关组词 造句 :
暴发mdash;mdash;忽然暴发的山洪,冲垮了公路。
暴露mdash;mdash;既然问题已暴露出来,我们就得设法解决,而不应该逃避。
急躁mdash;mdash;老李性格急躁,一不顺心就吹胡子瞪眼,与群众关系很不好。
暴风骤雨mdash;mdash;一阵儿暴风骤雨过后,满树的梨花落了大半。
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暴王指暴虐的君王。暴王指暴虐的君王,古亦以称亡国之君。出自《管子·五辅》暴王之所以失国家,危社稷,覆宗庙,灭於天下,非失人者,未之尝闻;《墨子·天志上》昔三代之暴王桀、纣、幽、厉,此反天意而得罚者也。
意思是自己已经尽力而为,至于能否达到目的,那就要看时运如何了。
出自明·罗贯中《三国演义》第一百三回:“‘谋事在人,成事在天’,不可强也。”孔明叹曰:“谋事在人,成事在天。不可强也!”后人有诗叹曰:“谷口风狂烈焰飘,何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就,安得山河属晋朝!”
扩展资料:
诸葛亮发现即使送女人衣服给司马懿去欺侮他,也不能让他出来正面作战后,就决定用这种实打实的诈败方式引诱司马懿中计,诸葛亮知道自己时日不多,安排了魏延去实施这次计划,将司马懿引到已经预备了各种易燃物的山谷中,然后利用山谷的地形将司马懿的部队活活烧死在里面。
本来计划一切都是很成功的,司马懿在发现中计之后也很快的明白过来,知道自己这次是难逃一死,于是预备拔剑自刎,结果好好的天忽然下起了大雨,诸葛亮顿时一口老血,司马懿也绝处逢生接着这场雨突围逃了出去,自此一战司马懿就再也不跟诸葛亮打了,就往死里耗,任凭诸葛亮玩什么花样都不理。
诸葛亮也只能感叹一句“谋事在人,成事在天”。
参考资料来源:百度百科-谋事在人,成事在天
02a《非命》第十七
本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书,并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误,导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者,还是需要参考《墨子经义释诂》。
0317
《非命》: 执有命者之言曰:“命富则富,命贫则贫,命众则众,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,命寿则寿,命夭则夭”。命虽强劲,何益哉。上以说王公大人,下以驵百姓之从事。故执有命者不仁。
(注1):尚书等称“天命”,含义是“上天的命令”。然而一些人将之歪曲作“天定命运”。导致天下人不能强于从事,所以墨家将传统的“天命”,正名为“天志”,并提出非命论批驳之。 (注2):命虽强劲。注重这个强劲。墨家明鬼,也可以说是鬼之强劲——起到威慑作用。命运论者,伪托上天,大抵提出了违反天定命运会遭天灾的说法。以此威吓百姓安于命运。墨家在否定命运后,并没有否定上天的威慑作用。而是提出明鬼说,配合天志说。反天志者遭天灾。 (注3):上天虽有赏罚、作祟之指引,然而并不规定万物之命运。而是让万物,包括人类自生和生生。自我成长,自我成就。请参考公孟第19段。
0318
《非命》: 子墨子言曰:“必立仪,言而毋仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也。是非利害之辩,不可得而明知也 。
(注1):运钧,天地在时空中的运转。犹运钧之上而立朝夕者也:墨家言常道,很少言及极端情形。此句中运钧之道就是常道,朝夕则是极端。经上曰:端,是无同者也。极端情形所遵循的东西与常道不同。辩白是非利害,必须是基于常道、常态。极端情形的是非利害,所遵循的东西就不同了。不能用其他情形所遵循的东西加以规范之。此处所说“情形”,包括了在其中的“人”。 (注2):墨家言辩的目的也是为了找到常道,而不是一时一地之道。端与常可以不同,正如墨家尚同主张所言:或木或石,无害方之相合也。所以在墨学里谈所谓扳道难题之类极端情形,是没有意义的。墨家认为不能对极端状态人们的行为,像常态之时一样进行规范。认为应该讨论的是如何避免极端状态出现。最后一点,请参考经下“买无贵”两条。 (注3):必立仪,即必有可以模拟的样版。参考法仪:犹胜己。
0319
《非命》: 言必有三表”。何谓三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者。於何本之?上本之於古者圣王之事。於何原之?下原察百姓耳目之实。於何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也 ”。
(注1):实,是内部所充实的。耳目之实,并非耳目之见,而是耳目之见再经由人的加工之后,留存下来的产物。也即人们对所见所闻的真实看法。要点在:一是真实,二是看法。墨家认为要察知人们的真实看法,就需要一定的技能。参考经上,心之察。又认为,人不可能全知另一个人,必须要有他自己的表达。也就是说要察知别人的真实看法,必须由他自己做出表达,并且要有贤者从他的表达中做出去伪存真操作。 (注2):墨家的言有三表,已经很闻名了。然而墨家的三表法懂的人很少。三表法不等于言有三表。言有三表是言论所要符合的规范。而三表法是古之道术诸子表述‘道’的方法。请参考尚贤“未知所以行之术”,或者顾如的《墨家的三字词结构》 (注3):所谓“本原用”。是为了实现、增益“本”,而在“本”中分析出“原用”。其中“原”是“本”要达到的目的。也即需求。“用”是实现增益“本”所可以和应该采取的术用。也即术用。如“本先王之事,原百姓之实,用中百姓之利”。其中先王是要被实现和增益的对象。也就是说,要继续光大先王的事业,要遵循先王。然后分析先王之事,提出先王之事的目的是成就百姓。成就百姓是需求。所以先王之事的术用要符合“中百姓之利”的原则。又如经上“同,重体合类”。同是本,分析得到其目的是重叠(共识),采用的方法应该是使人们有所体同。有所体同,方能有所共识。然后体同又成为了本。分析得到其目的是使人们能够相合(共处)。采用的方法应该是使人们有类同之处。人们有类同之处,方能共处。“本原用”之说是墨家对传统的“本用”之说的发展和明确。“本原用”之“原用”实际都属于“本用”之“用”。原是用的目的,用是用的术用。原先“本用”之本既是目的又是被增益对象。经墨家改造后,本不再是最终目的,原成为了最终目的。也就是说,不仅仅是为了实现本而实现本。之所以要实现本,还有另外的更深层的目的——原。比如生生是本,其更深层目的是自生。自生是本,更深层目的是荣耀上天、实现天志。又如先王是本,更深层目的是顺遂百姓之志。
0320
《非命》: 然今天下之情伪,未可得而识也,故使言有三法。三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。於其本之也,考之天鬼之志,圣王之事。於其原之也,征以先王之书。用之奈何?发而为刑。此言之三法也
(注1):下中上三篇,分别是早中晚三个时期所作,分别因应三个时期的游说需要。非命中的表述做了曲折处理,但与上下两篇并没有本质不同。在尚同中篇,墨家强调了:先王之书《周颂之道》之曰:“载来见彼王,聿求厥章……古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子”。被“载来”的正是从各地收集的“百姓耳目之实”。所以同时著作的非命中所谓“原之以圣王之书”指的就是“原百姓耳目之实”。反而晚期著作的非命上篇,不提本之天志。说明在战国晚期,墨家的天志说已经不被王公大人们待见了。
0321
《非命》: 何谓三法?曰:有考之者、原之者,有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事。恶乎原之?察众之耳目之请。恶乎用之?发而为政乎国,察万民而观之。此谓三法也” 。
(注1):同位对应。墨家所言之“本”,是“考之者”。考之什么呢?也就是经上所言之“故”。所以可以推断,本即“故”。所谓“本原用”,是故之中再分析出“原”和“用”而已。参考尚贤“未知所以行之术”句。可知所谓“原”与“用”皆在所行之术范畴。再从“原”字含义,结合非命上表述,可知“原”是从“本”中分析出的“本之中内含的目的”。
0322
《非命》: 古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未渝,於桀纣则天下乱,在於汤武则天下治。岂可谓有命哉?
(注1):决定治乱的是人,不是命运。
0323
《非命》: 先王之书所出国家、布施百姓,宪也 。 (大意):妄图(为百姓立命)之人,是被百姓责骂的。拿被百姓责骂的内容用于说教,是在毁灭天下人。
(注1):墨家视先圣王之书为“宪”。还应该包括刻于青铜器、石碑上的铭文。天志曰:书於竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。
0324
《非命》: 不可尽计数。大方论数,而五者是也 。
(注1):五,即中数。老子曰:多闻数穷,不若守于中。墨道所说的守中,实际是守常。
0325
《非命》: 立命者也,百姓之谇也。说百姓之谇者,是灭天下之人也 。
(注1):墨家认为,妄图为他人,乃至天下人立命,是暴人所为。大取曰:暴人为“我为天之”,以人“非”为“是”也。与非命此句同。
0326
《非命》: 所为欲义在上者,何也?曰:“义人在上,天下必治。上帝山川鬼神必有干主,万民被其大利” 。
(注1):为什么希望上位者能够守义呢?因为义人必能使天下得到管理。而儒者通常反过来理解墨家主张,认为墨家寄希望于上位者圣贤。其实不然。尚同篇对“同一”的批判,提出“上下通察”主张都说明了墨家对统治者的不信任。希望上位者守义是必然,上位者却不必然守义。墨家清晰得很。经下曰:贞而不挠,说在胜。而不是寄希望于统治者守义。儒者“谏之又敬而不违”,才是寄希望于统治者善于纳谏守义。
0327
《非命》: 与其百姓兼相爱,交相利,移则分。率其百姓以上尊天事鬼。是以……王天下,政诸侯 。
(注1):移则分,此处“移”指调动资源用于某处,也指将某些人的观念提取出来加之于其他人。所遵循的原则可以认为是符合天志前提下的“便其习,义其俗”、同理有“便其利,善其术”。
0328
《非命》: 入则孝慈於亲戚,出则弟长於乡里;坐处有度,出入有节,男女有辨 。
(注1):这些民间伦理各家主张相同。所不同的是:君王是民子,还是民父。墨家主张前者,儒家后者。
0329
《非命》: 执有命者之言曰:“上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。上之所罚,命固且罚,不暴故罚也”。是故入则不慈孝於亲戚,出则不弟长於乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨。而强执此者,此持凶言之所自生,而暴人之道昔 。
(注1):有命论将导致法律失效,人们无论做什么都可以用命中注定自辩。 (注2):人性本就自我辩解。非命篇批评有命论者以命运自我辩解。然而未能预料到王阳明等以“本于自心,心外无物”自辩。儒家也认为心性天生,本于自心实际是另外一种本于天定说。离开外在的鬼神、律法约束,所谓慎独必然以自我辩解为结果。所得到的,只能是恶。持命运论、本于自心论,正是“持凶言之所自生,暴人之道始”。
0330
《非命》: 古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布命以教诲,赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣 。
(注1):注重墨家是相教主张,并非圣王单方面教诲。
0331
《非命》: 世不渝而民不改,上变政而民易教 。
(注1):百姓之乱,责任实不在百姓自身,而在王公大人之政。
0332
《非命》: 夫有命者,不志昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人也?何以知之?列士桀大夫声闻不废,传流至今,此上有以规谏其君长,下有以教顺其百姓,而天下皆曰其力也。一见命焉!? (大意):人们从历史记载的三圣三暴典故中找到的规律,是三圣与三暴的施力不同,导致结果不同。其中哪里有命运之说呢?
(注1):此处主要再次考察“一”这个概念。一见命焉?其中“一”实际就是“所见之同”。与尚同、经上等篇一致。“同,二人而共见是楹也”。实际就是现代所言“共识”。
0333
《非命》: 昔者三代之暴王,不缪其耳目之淫,不慎其心志之辟 (大意):三代暴王没有区分排除出自身耳目欲求的泛滥,没有审慎排除心志对自身的遮蔽。
(注1):孟子认为,人之向善如同水之就下。自然而然地倾向于善。墨家与之相反,认为人自然而然是向着欲望泛滥而去的。告子曰:人性如湍水,决之东则东,决之西则西。人性内里有着决堤而出的动力。
0334
《非命》: 昔也三代之伪民,亦犹此也。繁饰有命,以教众愚朴人久矣 。
(注1):命运说由来以久。为统治者制造愚民者,常用此术。
0335
《非命》: 在於商夏之诗书曰:‘命者暴王作之’ 。
0336
《非命》: 今贤良之人,尊贤而好功道术。故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉
(注1):由于十策之《下》篇是早期墨者所作,很可能就是禽子主持创作。所以古籍之中最早出现的“道术”一词就在《墨子》此处。
0337
《非命》: 遂得光誉令问於天下
(注1):光,照耀。详细指,其义照耀、温暖。光誉令问于天下,即管理天下。
0338
《非命》: 昔者暴王作之,穷术之,此皆疑众迟朴,先圣王之患之也 。 (大意):暴王创作,走绝路的人和伪诈谋私的人奉之为术用。这都是要使众人迷惑,使朴实者迟疑。先圣王以之为祸患。
(注1):伪者在前句提及,此处未录入,所以补充在译文里。 (注2):在儒道两家,“朴”都是褒义,而在墨家并非褒义,亦非贬义。只是对人们的本能,所作表述。类似存士篇之“庸民”。常人既庸且朴,少智。
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《非命》: 天下之君子之为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌而利其唇呡也。中实将欲为其国家邑里万民刑政者也
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《非命》: 若以(暴王之道)为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使;下以待养百姓,百姓不利,必离散不可得用也 。
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