分类:成语大全时间:2023-01-06 06:19作者:未知编辑:猜谜语
“天地之间,其犹橐龠乎。多言数穷,不如守中”这句话出自《道德经》第五章,译文:天地之间就似乎是一个大风箱吗?空虚而直行没有穷尽,动的越快出的就越多,说得多了就会处于无话可说的窘困地步,所以不如像风箱那样,内心虚静。
橐:是古代用来生火打铁的鼓风机;龠:是古代用来生火吹风的管子。子用鼓风机虽然空,但是自身却不因其所含的空气的多长而产生体积变化来比喻自然法则是无形的,而且自然法则本身却不会因为它运用的多长而产生变化。法则本身和它运用的数量是没有关联的。
这段话的意思就是我们要学会透过现象看本质,自然法则是无形的,是与它展现的事物的数量是无关的。“守中”,就是抓住这不变的法则。学会把握规律利用规律。
我用打比方来理解这个问题,就好比一个杯子,水装满了,长期不喝它,就变成了死水,就没有作用了,所以,要常常注入新鲜水,并且要喝了,杯里的水才起作用,所以寻常杯子总是空着!再一方面,水杯也一次不易装太满,因为太满,若遇外力作用它是***轻易倒的,所以***好只装半杯水,那么半水杯的杯子比满水杯就相对要稳一些,这就是适中的意思。
老子道德经第五章
天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥。
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭奠之中,祭奠完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。正如元代吴澄据说:“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。”
②犹橐龠(tuoyue):犹,比喻词,“犹如”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。
③屈(gu):竭尽,穷尽。
④俞:通愈,更加的意思。
⑤多闻数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了聪明,反而政令烦苛,破坏了天道。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。
⑥守中:中,通冲,指内心的虚静。守中:守住虚静。
本章的内容主要包括两方面的意思,一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向,否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在,没有理性和感情,它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用,因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展,不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想,是这对前四章内容的进一步发挥。他认为,作为圣人——理想的统治者,应当是遵循自然规律,采取无为之治,任凭老百姓自作自息、繁衍生存,而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道,由“自然”推论“社会”,核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用详细比喻说明如何熟悉自然和准确对待自然,论述天地本属自然,社会要顺乎自然,保持虚静,比喻鲜明生动。
这一章从反对“有为”的角度出发,老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁,表明天地是一个物理的、自然的存在,并不具有人类般的理性和感情;万物在天地之间依照自然法则运行,并不像有神论者所想象的那样,以为天地自然法则对某物有所偏爱,或对某物有所嫌弃,其实这只是人类感情的投射作用。这一见解,表现了老子反对鬼神术数的无神论思想,是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去,无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的,自然界的一切事物,只须依照自然界的发展规律生长变化,不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
老子对此问题,通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭奠时使用的以草扎制而成的狗,祈祷时用它,用完后随手就把它扔掉了。同样,圣人无所偏爱,取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄,而要平等相待,让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱,只要拉动就可以鼓出风来,而且不会竭尽。天地之间似乎一个风箱,空虚而不会枯竭,越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是:“多言数穷,不如守中”。政令烦苛,只会加速其败亡,不如保持虚静状态。这里所说的中,不是中正之道,而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚,老子讲的这个“中”,还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民,很快就会遭到失败,不如按照自然规律办事,虚静无为,万物反能够生化不竭。有为,总不会有好的结果,这是老子在本章***后所提出的警告。
总之,本章的主旨仍是宣传“虚用”,同前两章相连,犹在宣传“无为”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社会。
[解读]“天”的新发现
不讲仁慈,不安发议论,听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质熟悉的基础上,所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上***早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰,并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义,先秦诸子们也大多继续了这种传统的天命观。夏***朝的建立,由于有了统一的君主专制政权,反映到宗教上,在多神之上便出现了众神之长,即上帝,又叫做“天”。从此,“天”被赋予了至高无上的神性,而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念,到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期,传统的天命神学并未完全解体,依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的,就其思想的主导方面而言,仍是坚持了殷周以来的天神观念,肯定天是有意志的,并且肯定天命,鼓吹“生死有个,富贵在天”;而墨子则提出“天志”、“天意”,宣扬天有意志,认为天能赏善罚恶,并有“兼爱”精神;孟子更以人性的义理推及天道,说“诚者天之道;思诚者人之道。”时至今天,人们还常说“天理难容”这样的话,可见,传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者,他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他***个讲出了天不讲仁慈这样的真理,并用哲学的推理,把自然界的原理转向人世。在老子的眼中,天不带有任何人类道义和道德方面的感情,它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈,但也无所偏向,不特意对万物施暴。而它的滋生万物,给世界以蓬勃的生机,人类得以繁衍生息,社会文明得以昌明。因此,“圣人”也不对百姓讲仁慈,他应仿效自然运行的样子,管理社会。假如管理者发的议论多了,人为的干预多了,各种矛盾也就会激化,更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上,既不同于孔子的“天命”,又区别于墨子的“天志”,认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的,它没有意志,没有好恶,更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩,就在于他否定了有人格的天神,重新恢复和提出自然之天。
从办公地点来看,是居民区内的民居,应该是民房商用。从注册资金来看,只有500万,规模应该不大。从名声来看,没听说过,应该是个小规模的事务所。北京这样的事务所很多的。像这种规模的事务所,一般不会给你什么太好的待遇,新人1000也就出头。假如你考下CPA。并且在所里混到一定的地位了,应该会高些。工作效率方面,这种小事务所平时不会有太多活,员工一般也都比较拖沓,到年关的时候才会紧张起来。不过会计事务所倒是都能学到不少实用的东西,你假如是为了学知识,倒是可以去体验一下,找全职的工作的话,***好再考虑考虑
??一者,道德所生太和之精气也。”3。 守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素,是由 一(或道)所生且合而为一者,故守一即守精气神三者,又称守三一。4。 守三丹田。一些道书又称三一为三丹田,故守一、守三一即为守三丹田。 《太平经圣君秘旨》云:“夫欲守一,乃与神通,安卧无为,反求腹中。