分类:成语大全时间:2023-01-04 07:29作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊放下屠刀立地成佛,以下5个关于放下屠刀立地成佛的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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出处:《五灯会元》
作者:普济(宋)
原文:“广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛。”
释义:放下妄想、分别、执着,就是佛!
《五灯会元》是中国佛教禅宗史书。20卷。宋理宗淳祐十二年(1252),一说绍定间杭州灵隐寺普济编集,有宋宝祐元年(1253)和元至正二十四年(1364)两个刻本。
宝祐本于清光绪初年始由海外传归,卷首有普济题词,王庸序。卷末有宝祐元年武康沈净明跋,至正本比较流行,为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本(清《龙藏》析为60卷)。
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具体解析:
佛门的“放下屠刀”,并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”,指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、疑惑、颠倒、分别、执着。还有阿罗汉,含有杀贼之义,杀贼不是真的把贼给杀了,杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“屠刀”的本质就是“人对自身”的疑惑,人使自我痴迷,并痴迷于自我,因此人才是成佛的最后一道障碍;只有超脱了人,舍弃了人,不再是人,才能是佛。
参考资料来源:百度百科:放下屠刀,立地成佛
唐朝的长安城是当时最繁华的国际化大都会,这里宫阙林立,商铺遍地,车水马龙,人潮如涌,好一派热闹景象。不过,城里一位姓京的屠夫却兴奋不起来,因为最近一段时间他的肉铺前门可罗雀,这几天更是连一块肉都没卖出去。
屠夫四处打听,原来是城里来了一个叫做善导的和尚,在他的教化下,大家都念佛吃素了,自然就没有人来买肉了。
“哼!这帮人真是有病,好端端的肉不吃,非要吃什么素!还有那个叫善导的和尚更是可恶,我又没招惹你,你竟然平白无端断我财路!”屠夫越想越气,提着一把刀直奔光明寺。“今天要是不把你砍翻在地,我就不姓京!”
进到寺院里,屠夫怒气冲冲地冲到善导和尚面前,举起刀就要砍下去,却见善导和尚面容慈爱,德相庄重,周身还有一圈佛光围绕。
看到善导和尚的巍巍德相,原本气魄汹汹的屠夫一下子就服软了,扔掉手里的屠刀,“扑通”一声跪倒在善导和尚面前,一边痛哭磕头一边说:“大师,我错了。哀求大师收我为徒,我一定会痛改前非。”
善导大师见屠夫得度的机缘成熟,就为他讲述了极乐世界的美好庄重,并告诉他说:“阿弥陀佛慈悲救度每一个众生,即使是满身杀业的屠夫,只要念佛都能往生到极乐世界。”说完后,大师手往西方一指。
屠夫扭头一看,天啊!只见西方的'天空中显现出了极乐世界的美好景象——阿弥陀佛坐在莲花座上,庄重巍巍;无数天人菩萨手捧鲜花,漫天花雨;其他宝楼、宝树、宝池、宝水更是数不胜数,令人心驰神往。
看到这一幕,屠夫内心震撼不已,心里只剩下一个声音在呐喊——我要往生极乐世界!于是他高声念佛,爬到了寺院外的一棵柳树上,心满足足地纵身跳下,坠地而亡,就像丢弃一件旧衣服一样舍掉了自己这身臭皮囊。
这时,围观的人群看见屠夫神识从头顶出来,瞬间被空中的阿弥陀佛接引到自己身旁,踏在了祥云之上。整个长安城上空,响起了阵阵清净美妙的梵音,久久回荡。
在众人的凝视中,屠夫跟着阿弥陀佛往生到了极乐世界,很快也成佛了。这就是“放下屠刀,立地成佛”的故事。
“放下屠刀,立地成佛。”这句话,出之宋·释普济《五灯会元》卷五十三:“广额正是个杀人不眨眼底汉,放下屠刀,立地成佛。”比喻作恶的人一旦熟悉了自己的罪行,决心改过,仍可以很快变成好人。这也是佛家劝人从善改恶之言。
“放下屠刀,立地成佛。”后来在佛家中演变成完整的一句应为――苦海无边,回头是岸;放下屠刀,立地成佛。
那么问题来了:为什么“放下屠刀”可以“立地成佛呢”?
我们很多人都不能理解这个问题,甚至佛家的一些修行很久的出家人都无法理解“放下屠刀,立地成佛。”这句话,解答他人时都存在比较严峻的错误。
下面本人笑拂凡尘就来尽量不失本意的试解读一下这句话,供各位参考。
首先佛家所说的“放下屠刀,立地成佛”,这句话的后一句,其实有着“立即成佛”的意思。
那么放下屠刀的人,为什么能够“立地成佛”或者说“立即成佛”呢?在佛家看来有此一说,或者说会出现如此情况,原因是多方面的。
下面本人就来说说佛家所认为的“放下屠刀,立地成佛。”的几大原因。
一,因果。在佛家看来,今生杀人和被人杀都是有因果关系的,正所为“种下前世因,得来今世果。”当然“今世所造成怎样的果,来世也会引来怎样的因。”这就叫因果循环。
那么既然佛家有“因果”一说,在看待“善恶”上也就自然与我们大众不同,对于对待“善恶”的评判与我们大众也就有所不同。
在我们大众看来的“万恶不赦”,在佛家看来有时是可以度化的。原因就在于“因果”。
佛家认为:善有善报,恶有恶报。既然曾经的“恶因”,造成了现在“拿起屠刀的恶果”;那现在若“放下屠刀得之善因”,将来也必得到“放下屠刀的善果”,甚至立即得到“善果”,也就是“立地成佛”或叫“立即成佛”。
二,大善大恶。在这个世界上,我们大众通常都认无论是事还是人,它们出现好与坏,都是循序渐进,慢慢形成的。事实上并非全都如此!这世界上往往会出现突发性的大事,当然这些突发大事中有的是好事,也有的会是坏事;而这世上的人也一样,除了寻常的人外,还有大善或者大恶之人。
而根据祸福有时会转换,好坏也会转换的可能性;大善与大恶之人有时也会形成转换的。所以在佛家看来:这世上没有“善恶”,只有“暂时的善恶”,而佛家要做的就是教人“把现在的善保持下去”,“把现在的恶换变成善”。
再者,佛家讲“地狱不空,誓不成佛”,然地狱中如此“大恶鬼魂”都可要想法度化,何况这世上的“大恶之人”?所以佛家认为“大恶之人”,也有可能经度化成“大善之人”。
而“大善之人”,便是佛家所说的“佛”。如此,我们也就不难理解所谓“立地成佛”的“佛”的含义了。
三,“佛”就是“本心”。我们很多人可能都认为“放下屠刀,立地成佛。”这里的“佛”是神通广大,法力无边的,传说中的“佛”。其实不是这样的,这里的“佛”,实质上就是指的每个人的“本心”,也就是佛家所说的,每个人都有的那颗具有“佛性”的“本心”。
只要一个人保持“本心”,或者说找回“本心”,不使此“迷失”,就是开启了自己的“佛心”,就可以“立地成佛”或者说“立即成佛”,也叫“当下成佛”。
佛家所说的“放下屠刀,立地成佛”,事实上不单单说“放下屠刀”的人可“立地成佛”;其实是在劝我们所有的大众,只要“不迷失那颗具有佛性的本心”,都可“立地成佛”,“立即成佛”,“当下成佛”啊!
唐朝初年,长安城有一位叫善导的僧人,他从小出家,在终南山修行,也拜访过当时长安城所有的高德大师,终于学有所成,其所提倡的专念”南无阿弥陀佛“的修行法门,让世代铭记,成为净土宗的实际创始人。
善导大师劝人弃恶从善,广布佛法,长安城的人们受他的启发,纷纷吃素念佛。当时长安城有个屠户,眼看着自己的生意越来越差,便怀恨在心,拿着屠刀预备去找善导大师理论。当他找到善导大师,走近一看,大师衣着朴素,慈眉善目。这位屠户瞬间就被大师的气场所感化,手中的屠刀不由得落地,双手合十,跪拜在地,遁入空门。“放下屠刀,立地成佛”由此便在长安城流传开来。
公元681年,善导大师在长安圆寂。善导大师的弟子怀恽将其遗骸送到长安城南,为感念大师的功德,修建了十三层的”崇灵塔“,和”香积寺“。由于善男信女众多,当年香积寺的香火非常鼎盛,唐高宗李治亲自赏给寺庙舍利,一代女皇武则天,唐中宗李显曾多次亲临香积寺。安史之乱时,唐军大将郭子仪和叛军在此地大战,香积寺遭到损坏。唐武宗灭佛时香积寺又遭浩劫。其后,宋朝、元朝、明朝都加以修缮和保护,保存至今。
今天我们游览香积寺时,寺的西边是潏水,南边是滈河,坐北朝南,加上樊川的奇丽景色,唐代大诗人王维的那首《过香积寺》还会在脑海中显现,“不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙“。莲花宝座上的善导大师循循善诱的声音还会在耳边萦绕“南无阿弥陀佛”。
佛门的“放下屠刀”,并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”,指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、疑惑、颠倒、分别、执着。
还有阿罗汉,含有杀贼之义,杀贼不是真的把贼给杀了,杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀,立地成佛”这句话的意思是:放下妄想、分别、执着,就是佛!
“屠刀”的本质就是“人对自身”的疑惑;
人使自我痴迷,并痴迷于自我,因此人才是成佛的最后一道障碍;
只有超脱了人,舍弃了人,不再是人,才能是佛。
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