分类:成语大全时间:2023-01-01 07:05作者:未知编辑:猜谜语
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分家析产的法律规定词目
反求诸己
发音
fǎn qiú zhū jǐ
释义
求:追究,寻求;诸:“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
近义词
反躬自省闭门思过
引用
《孟子》公孙丑章句上·第七节 ...,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者, 反求诸己 而已矣。” ... 《孟子》离娄章句上·第四节 ...人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆 反求诸己 ,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’” ... 《礼记》射义 ...,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者, 反求诸己 而已矣。孔子曰:「君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而... 《古文观止》卷十一 宋文 ...。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲,勿施於人。行有不得, 反求诸己 。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之... 《楹联丛话全编》楹联丛话 集句集字附 ...适贺耦庚中丞邮信来,以集句两联索书。集《四书》云:“行不得则 反求诸己 ;躬自厚而薄责于人。”又经语云:“视履考祥,其旋元吉;... 《宋史全文》宋史全文卷十九中 ...烈为可复,父兄之耻为可雪也。』洋策言:『治道之要不在乎他,在 反求诸己 而已。臣愿陛下帝王之道为可以必至,以圣人之言为可以必信... 《礼记正义》卷六十二 射义第四十六 ...者,仁之道也。射求正诸己,己正而后发,发而不中则不怨胜己者, 反求诸己 而已矣。诸,犹於也。孔子曰:“君子无所争,必也射乎!揖... 《毛诗正义》卷十四 十四之三 ...之道也。射者,求正诸己,己正而后发。发而不中,则不怨胜己者, 反求诸己 而己矣。”是各心争之事也。 ... 《北堂书钞》●北堂书钞卷第八十三 礼仪部四 ...又曰学然后知不足知不足然后能自反也郑注云学则覩己行之所短也自 反求诸己 而已○今案学记注同」择师不可不慎「又曰师者可以学为君故... 《法言义疏》附录一 刘师培杨子法言校补 ...克咸”为句,似非。“咸”当下属。孟子离娄篇:“行有不得者,皆 反求诸己 。”即此所本。咸本诸身,犹彼文皆 反求诸己 。动与行同,不... 《法言义疏》附录二 刘师培法言补释 ...括前文之旨。动不克者,犹言不能行也。孟子有言“行有不得者,皆 反求诸己 。”“动不克”与“行有不得”同,“咸本诸身”即彼书所谓... 《墨子》修身 ...誉不会无端产生和自己增长。功成了必然名就,名誉不可虚假,必须 反求诸己 。专说而行动迟缓,虽然会说,但没人听信。出力多而自夸功...
反求诸己是指反省自己的过失,加以改正,而不责怪别人意思。
成语出处:
孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。
人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(战国·孟子《孟子·公孙丑上》)。
成语故事:
帝尧时,中原洪水泛滥造成水患灾祸,百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水,鲧在岸边设置河堤以管理水患,但是洪水灾祸并未平息。接着,大禹被任命为司空,继任治水之事。大禹使用“疏通”的方法,以疏导河川治水为主导,利用水向低处流的自然规律,疏通了九河。
经过了十三年的管理,大禹消除了中原洪水泛滥的灾祸,百姓的生活才恢复了平静。帝舜把天子位禅让给大禹,舜在南巡中逝世后,在诸侯的拥戴下,禹正式即王位,国号为夏。
一天,叛变的诸侯有扈氏率兵人侵,大禹派他的儿子伯启去抵挡。两方大军在甘这个地方打了起来,伯启的部队被打败了。跟在伯启身边的将领们很不服气,要求伯启整顿军队给予还击。伯启摆摆手拒绝抵挡。
将领们都觉得奇怪,伯启说:“有扈氏扰乱老百姓的生活,我才奉命来围剿他。我的人并不比他少,我的地盘也并不比他小,我率领的部队是最精良的,却被他打败了,这是有原因的。”
伯启顿了顿,又说:“因为我还有需要改进的地方,譬如我没有以身作则带领属下,管教部属的方法也不如他。所以,假如我要让老百姓恢复安居乐业的生活,我必须纠正自己的错误。”
从此以后,伯启严格要求自己,与兵士一同作息,天还未亮就起来操练,天天粗茶淡饭,生活变得很简单。伯启还选用有品德和才能的人商讨国家大事。过了一年,有扈氏从其他诸侯那里知道了伯启的改变,不但不敢举兵来犯,反而带兵前来归顺了。
成语寓意:
在道德修养上,孟子继续、发展了孔子上行下效的思想,把道德修养与治国安邦紧密联系起来,强调上行下效,反省自己,严已宽人。
在处理各种人际关系时,绝大多数都需要有“反求诸已”的态度才能处理好。人们要设身处地来为他人考虑,使自己所加于他人的,都能为他们所接受,这样才能建立良好的人际关系。
以上内容参考:百度百科——反求诸己
译文:孟子说:“爱护别人,别人却不来亲近,就要反问自己仁德够不够;管理别人,别人却不上轨道,就要反问自己明智够不够;礼貌待人,别人却没有回应,就要反问自己恭敬够不够。行为没有得到预期效果的,就要反过来要求自己,自身端正了,天下的人就会来归附。《诗经·大雅·文王》上说:‘永远配合天命,自己(才会)求得更多的幸福。’”
孟子说:“人们有句常说的话,就是‘天下国家’。天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是每个人自身。”
孟子说:“办好政治并不难,不得罪贤明的卿大夫就行了。他们所向往的,一国的人都会向往;一国的人所向往的,天下的人都会向往;于是道德教化浩浩荡荡洋溢于天下。”
孟子说:“天下在轨道上的时候,德行低的接受德行高的安排,才智少的接受才智多的安排;天下不上轨道的时候,力量小的被力量大的支配,势力弱的被势力强的支配。这两种情况,是天意所定。顺从天意的可以生存,违反天意的将会灭亡。齐景公说:‘既然不能命令别人,假如又不服从别人的命令,那就走上绝路了。于是流着眼泪把女儿嫁到吴国去。现在,小国效法大国,却又耻于接受大国的命令,这就犹如学生耻于接受老师的教诲一样。假如真的感觉羞耻,最好效法周文王。效法周文王之后,大国只需要五年,小国只需要七年,一定可以得到天下的政权。《诗经·大雅·文王》上说,‘商朝的子孙,数目何止十万。上帝既有命令,都向周朝归顺。都向周朝归顺,可见天命没有一定。殷朝的官员,不论俊美的智慧的,都要执行灌酒的礼节,在周朝京城助祭。’孔子说:‘仁德的力量,不在于人多。国君兴趣仁德,就能天下无敌。’假如想要天下无敌,却又不行仁政,就似乎拿烫的东西时,不先冲一下手一样。《诗经·大雅·桑柔》上说:‘谁能拿烫的东西,不先洗个手呢?”
历史背景:人本思想自孔孟始
西方文艺复兴时启蒙运动把人本主义提高到空前高度,但溯其根源,其实孔孟是人本思想的肇始。“仁者爱人”“民为贵,社稷次之,君为轻”,这些是中国传统思想的精华。
人本思想有四个特点。 第一,强调个体的独立性和主动性。孔子反对强加意志于人,指出“匹夫不可夺志”“己所不欲,勿施于人”;孟子直截了当地要求执政者“无为其所不为,无欲其所不欲”。 第二,尊重人的利益要求。孔子和孟子都不反对人们求利、得利,只是主张“义以为上”,不能见利忘义。 第三,尊重人的物质欲望,反对鱼肉百姓。孔子主张“足食”,孟子主张“薄税敛”“不以其所以养人者害人”“君子用其一,缓其二”。 第四,倡导仁政,反对暴政。孔子反对盘剥百姓,说“苛政猛于虎”;孟子毕生都在大声疾呼:王何必曰利,亦有仁义而已矣!
行有不得,反求诸己孔子的所有的道的核心都是反求诸己。所谓的仁其实就是反求诸己,多做自我的批判性思维和反思。所以孟子在这儿讲“爱人不亲反其仁”,爱人不亲就是行有不得,你想要跟别人好,但是别人跟你不亲近,怎么办呢?反其仁,回去思索一下,是不是你的仁德做得不够。这是一个本质的问题,仁是本质的问题。
然后,治人不治,这也是行有不得,你治理别人,别人不服管,这时候要反其智,回去思索你是不是明智,回去思索你的想法、方式对不对。礼人不答反其敬。礼人不答也是一种行有不得,你觉得自己对别人很有礼貌,但别人不理你,不回答。那么,反其敬,回去以后反思自己的恭敬程度,是不是还不够诚心。你想想看,刘备为什么能够三顾茅庐?第一次很恭敬,不行;第二次更恭敬一点,还是不行。一直到第三次才打动了诸葛亮。这就是叫礼人不答反其敬,行有不得者皆反求诸己。
假如你在生活当中碰到了困难,碰到了阻力,有一些事很想做,努力了,但做不到,那么,皆反求诸己。
这里的“反”,不是现代汉语语境中的“违背”,而是“回返”。在中国古典思想里,一个人做任何事情,其因果最终都会回返到自己身上。 怎么决定要不要让别人做一件事?记住一点就好:己所不欲,勿施于人。 怎么找出一件事做不成的原因?同样也是记住一点:行有不得,反求诸己。 对方“不亲”“不治”“不答”,一切的“行有不得”,这些外在的不如意,或者突如其来的灾妄,对一个有志于提升自己的人来说,都可以是一次难得的自我反省与提高的机会。 “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”若能时不时回观做事的发心,也就是摸到了修炼仁义礼智的法门。
01
“行有不得,反求诸己”出自《孟子·离娄上》,意思是“凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己”。
《孟子·离娄上》第四章原文:
孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”
译文
孟子说:“爱别人却得不到别人的亲近,那就应反问自己的仁爱是否够;治理别人却不能够治理好,那就应反问自己的治理才智是否有问题;礼貌待人却得不到别人相应的礼貌,那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果,都应该反过来检查自己,自身行为端正了,天下的人自然就会归服。《诗经》说:‘常思虑自己的行为是否合乎天理,以求美好的幸福生活’”
读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”
意思都是一样的。从个人品质说,是严以律己,宽以待人,凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)
从管理国家政治说,是正己以正人。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》)
儒家政治,强调从自身做起,从身边事做起,所以,多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一,其相关论述,在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然,古往今来,真正能够做到的人又的确是太少了,所以仍旧有强调的必要。
含义
事情做不成功,碰到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题,不要怨天尤人,而要反躬自省。
在2020年3月12日举行的外交部例行记者会上,有来自路透社的记者提问称,美国白宫国家安全顾问奥布莱恩昨天说,中方在疫情暴发之初进行了掩盖,这是耗费了国际社会两个月的时间来作出反应,中方对此有何回应?
对此,发言人耿爽表示,世卫组织刚刚将新冠肺炎疫情公布为全球性流行病,这表明它已经成为全人类面临的共同挑战。我们希望美方的个别官员在这个时候集中精力应对疫情,推进合作,而不是向中国甩锅推责,诋毁中国政府和人民的抗疫努力。“这种做法既不道德,也不负责,而且对美国本国的疫情防控工作丝毫没有帮助。”
耿爽表示,美国的这位官员指责中方掩盖疫情,国际社会的公论是,中方公开透明的发布信息,在创纪录短的时间内甄别出病原体,及时主动同世卫组织和包括美国在内的其他国家分享有关的病毒基因序列。
前不久,包括美国专家在内的世卫组织专家组来华进行为期9天的考察,对中国在抗疫过程中展现的信息透明度予以高度评价。“至于美方应对疫情的做法是否公开透明,我不做评论,”耿爽说,“但很显然,美方个别人对国际社会给予中国的高度评价视而不见、置若罔闻。”
耿爽指出,美国的这位官员称,美国和国际社会应对疫情滞后,责任在中方,国际社会的公论是,中方行动速度之快、规模之大世所罕见,展现出中国速度、中国规模和中国效率。“正是由于中方采取强有力防控措施,以及中国人民作出的巨大牺牲,才有效阻碍了疫情向世界上其他国家的蔓延,为国际社会抗疫争取了宝贵时间。”
耿爽称,世卫组织最近表示,新加坡、韩国等一些国家正是充分利用了中方为世界争取的宝贵时间,采取必要防控举措,才使疫情蔓延得到了控制。“至于美方是否有效利用了中方为世界争取的宝贵时间,这里我也不做评论,我想美国老百姓和国际社会都看在眼里。”
耿爽强调,面对疫情同舟共济、共克时艰,是国际社会的普遍共识和基本遵循,转嫁矛盾、无故指责不具建设性,更不得人心。“中国有句古话,叫行有不得,反求诸己,知道什么意思吗?”耿爽笑着向提问的路透社记者问道。
“我们敦促美方的个别官员尊重客观事实,尊重国际公论,与其把时间花在攻击、抹黑、怨天尤人上,不如把时间花在防控疫情加强合作上。”
根据相关法律规定,分家析产的时候有家庭关系的人共同拥有财产。家庭成员要处分动产或者不动产时,需要经过全体共有人同意,但当事人另有约定的除外。析产通常发生在大家庭分家或夫妻离婚时。根据一定的标准,将共同的资产给所有共有人平分,因此对财产的分析也称为财产分析。注重析产的时候需要卖房的话尽量不要去损害房屋的价值。
《中华人民共和国民法典》第二百九十九条
共同共有人对共有的不动产或者动产共同享有所有权。
第三百条
共有人按照约定治理共有的不动产或者动产;没有约定或者约定不明确的,各共有人都有治理的权利和义务。
第三百零一条
处分共有的不动产或者动产以及对共有的不动产或者动产作重大修缮、变更性质或者用途的,应当经占份额三分之二以上的按份共有人或者全体共同共有人同意,但是共有人之间另有约定的除外。
第三百零八条
共有人对共有的不动产或者动产没有约定为按份共有或者共同共有,或者约定不明确的,除共有人具有家庭关系等外,视为按份共有。
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