分类:成语大全时间:2022-11-11 01:31作者:未知编辑:猜谜语
国学探秘:《论语》一书,是中国古代儒家文化的重要源泉,在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今,我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴,都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中,有必要探究文化基因的精髓,知道我们中国人的生命意义所在,人生志趣和人格理想为何,做一名中国人意味着什么。
人生修为和作为上的求诸人,不如求诸己,是先圣孔子为后人所确立的一个人生信奉和聪明箴言。用现在流行的话来说,就是人生的命运非是天注定,而往往依赖自己努力奋斗的争取。
今天,就围绕孔子的“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知”(《论语·里仁》)思想,对“求诸己”的价值观进行简要的诠释。
孔子的这一论说的核心意旨,就在于唤醒求诸己而发挥主观能动性的意识,认清要改变人生外在的境遇和处境,就要从改造提升自身素质能力入手,坚信机遇总是会青睐有预备之人。修养大德者,必得其位;磨练大才者,必成其业。
德配其位,居位必有其德,乃是孔子人生价值观的核心意旨。“不患无位,患所以立”,乃是从获得禄位的因由上,亦即是从修为品德上来把握主动权,未雨绸缪地创造机会。
“所以立”者 ,是以之求得禄位者,或者说获得禄位的条件和因由。这里,内涵着前因后果的必然联系。求得禄位之果,必要探究获得禄位的根由。
知所因由,在因由上做足功课,就能不求而得意其禄位,“大德必得其位,必得其禄”(《中庸》)。反之,不求诸己而修为其达致成功之品德、才能和素质,而急欲收获成果,急功近利,岂非是本末倒置?
在修为“所以立”的价值内涵上,孔子又提出了“君子谋道不谋食”(《论语·卫灵公》)的思想。如同“耕也,馁在其中”一样,“学也,禄在其中”。学业有成,成为可用之才,必然可以得到禄位。
在求得人生的禄位上,孔子还有“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣”(《论语·为政》)的思想主张。尊道而行,以德配位,就自能获得禄位,实现自己的人生愿望。
名称其实,“君子疾没世而名不称焉”(《论语·卫灵公》),是孔子的又一个人生价值观意旨。“不患莫己知,求为可知”,乃是从获得功名的因由上,亦即是从建功立业上来把握主动权,达致著名于世。
“不患莫己知”的“己知”,是为人所知,得到社会认可,获得好的名声或声誉。“求为可知”的“可知”,是为人所知之实,亦即是支撑名声或声誉的功德之本。“有道即有德,有德即有功,有功即有名”(《文子·道原》)。不立功德,而求己之为人称道、称誉,岂非是舍本逐末?
在《论语》中,既有“不患人之不己知,患其不能也” (《宪问》)的思想,又有“君子病无能焉,不病人之不己知也” (《卫灵公》)的论说,还有“不患人之不己知,患不知人也”(学而)的主张,皆在于揭示求诸己而修为功名之本的价值意旨。
人生准确的“求为可知”之道,乃在于:立名当要先立功,立功当要先立德。有职业道德,方有事业激情和责任担当,方能求诸己而博学多能,方可勤于事业而殚精竭虑。如此,则事业必成。事业成,则不求功而功自来,不求名而名自至。
现实中,我们或许有时候不假反思,就一味地把禄位、功名的不能尽如己愿,归咎于命运的安排,而悲叹社会的不公以及人生的乖舛。
殊不知,我们完全可以藉由反躬自省和扪心自问,看看自己在学业和事业上是否尽力而为,是否如其他人一样付出过艰辛和汗水,是否自己的德才上有些许过人之处?领会孔子的求诸己的思想,苏醒而自知,就能有心灵和思维上的转变。
责诸外,怨天尤人,逃避或不敢直面现实的艰难和竞争的残酷,不若求诸己而强盛自身,藉由不断完善自己,锤炼自性,以把握创造机遇的硬本领,形成迎接挑战的硬实力,做出出色人生的真努力。
在人生的努力和获得上,根本之道在于求诸己而修诸身,改造和重塑自身。“君子耻不修,不耻见汙;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用”(《荀子·非十二子》)。诚君子,当“率道而行,端然正己”,而不为外物所左右。
孔子“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知”的“求诸己”思想,给予我们的人生教益是:
在成就人格和事业上,求诸人不如求诸己,命运的主动权一定要把握在自己手上,把握在自己未雨绸缪的前瞻预备和素质储备上。
这可以用英国哲学家培根的名言——“真的,任何本领都没有比良好的品格和态度更易受人欢迎”——来作为自己道德人生的行动箴言。
中华文明五千年,历经沧桑而绵延不绝,已充分证实中华传统文化的顽强生命力,和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵,既本自“学·思·观”的探求真理而来,又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中,为民族伟大复兴贡献冷静的思索,苏醒的应对,果敢的斗争,无愧的付出。坚信“文化自信”,践行“文化自信”,中华民族一定能够实现伟大复兴。
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