分类:成语大全时间:2022-11-11 01:15作者:未知编辑:猜谜语
比丘們!什麼是苦的集起?緣於眼與色而生起眼識,三者的會合而有觸,以觸為緣而有受,以受為緣而有渴愛,比丘們!這是苦的集起。 ——经藏35相应106经
触,十二缘起之一:六处缘触,触缘受。由于六处有六种,所以触也有六种。
触是根、尘、识和合的结果。能够准确理解触的概念,对于理解十二缘起中无明-行-识的过程有相称重要的作用。
只有根与尘的接触是不生识的。一个***简朴粗暴的例子:一个刚死的人,眼根未坏,但是此时假如说这个尸体的眼根接触外界能够升起眼识,是不妥当的(这里不需要引入“胜义根”之类的概念)。而在日常生活中,只要你有过这方面的留意,你一定会发现相称多的时候你都是处在“听而不闻,视而不见”的状态。比如你在地铁上思索事情的事情,往往你是不会时时刻刻的当下的知道地铁轰隆隆的声音的,然而地铁这种轰隆隆的声音却从来未停过。再比如你当下的看着这篇文字,你是不会当下的知道你在呼吸、眨眼的,尽管你的呼吸和眨眼一直没有停止。事实上,发生在你身上的,可被你当下感知的事情很多,然而只要你不去注重,那么你必然是对此没有任何感知的。
识的意思是感知,纯粹的感知。当“你去注重”六处时,相应的六识升起。比如你操练四念处中的观呼吸,你把注重力放在胸腔/腹部的起伏、气息的感受上边,其实是你在调整、引导识在身触处上升起身识。同样的,你现在可以调整、引导识在眼上升起,耳上升起等等。但无论识在六处上任何地方升起,不同的只是名字,比如眼识、意识等等,而识的属性没有区别,就是纯粹的感知。
所以根、尘、识和合的过程犹如点燃一个火堆:根、尘是燃料,识是火。离开燃料不可能有火;离开火,燃料也没有任何意义(脱离了识的六处不能被感知)。然而观察触(根、尘、识)集起的过程,一个百万美金的问题自然的呈现了:识是如何在六处上集起的呢?
对于未证得缘起的修行者而言,识在六处上的升起过程大多数只能够追溯到“我要XXX”。比如在刚才的案例中,对观呼吸(即在身处上升起身识形成身触)的原因进行追溯,往往是“我要观呼吸,所以我观呼吸”,或者是“我看了这些文字,让我想要观呼吸,于是我观呼吸”。而除了“我要XXX”这种情况,还有被动的情况,比如当你看这些文字时,忽然一声巨响吸引了你的注重力,让识在耳根上升起。
佛陀教法伟大、殊胜、独特之处,就是系统的以缘起解释了识在六处上集起的过程。在十二缘起中,行缘识。行分三种:身行、语行和意行。从行的角度看,任何“我要XXX”或者是被动升起的识都是身行、语行、意行的组合结果。比如:“我看了这些文字,让我想要观呼吸,于是我观呼吸”这个过程,本质上就是语行(寻、伺)与意行(想)作用产生的一个包含欲望的念头(想、思),然后在身处(色法)上集起了识(身行),形成了触;然后触集起受,并且根据受的不同,升起贪爱(我要观呼吸入禅定,或者观呼吸好无聊),贪爱集起苦……
行缘识,是必然的现象:只要有识,必然有行,或者说识就是行的体现,知识必见行。就算是灭尽了无明的佛陀和阿罗汉,也不例外。然而对于佛陀和阿罗汉而言,其行是不包含任何贪爱(无取,不集起五取蕴)的清净梵行。比如一声巨响这种由身行引发的耳识(正确的说这种耳识也不仅仅是身行集起),阿罗汉在舍寿前是不会消失的。不过因为对念处贪爱而“主动”引发的行(取),阿罗汉是不存在的。
另外,六处缘触,识只能够在六处上集起,六处全灭,识不可依存;另行灭则识灭,故识无常。所以试图脱离六处去建立识是不可能的。换句话说,任何声称观察到了脱离六识的存在,基本上都是意识的造作。
其实,假如能够弄懂这些概念,然后静下来观察,把这些概念对号入座,那么你会发现无论你在地铁上,还是在当下看这篇文字的时候,这些过程从未停止过作用。
附:
假如自身內的眼不被破壞,但外部的色不來到其領域,以及沒有對應的注重,則沒有對應之識的部分出現。假如自身內的眼不被破壞,而外部的色來到其領域,但沒有對應的注重,則沒有對應之識的部分出現。學友們!因為自身內的眼不被破壞,且外部的色來到其領域,以及有對應的注重,這樣,有對應之識的部分出現。凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中;凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中;凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中;凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中;凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中。
他這麼了知:『這五取蘊的會合、集合、結合確實是這樣。又,這被世尊所說:「凡見緣起者則見法;凡見法者則見緣起。」而這五取蘊即是緣所生的。凡對於這五取蘊的欲、依住、隨從、取著,那是苦集;凡對於這五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷,那是苦滅。』學友們!在這裡,那位比丘確實做了很多。 ——经藏 中部28经