分类:成语大全时间:2022-11-02 00:42作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊即事穷理,以下5个关于即事穷理的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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即能组什么词"孔子曰"理的四字词一个成语浅析朱熹"格物致知"的学说“即?”的词语:
即使 即时 即兴 即日 即便 即将 即事 即刻 即是 即位 即景 即世 即墨
即或 即期 即真 即席 即令 即此 即行 即今 即目 即如 即若 即安 即叙
即戎 即夜 即阼 即序 即且 即禽 即速 即祚 即夕 即立 即命 即吉 即早
即溜 即即 即拜 即死 即用 即代 即留 即政 即路 即刑 即忙 即照
“?即”的词语:
随即 旋即 立即 赓即 在即 迅即 当即 遂即 然即 赶即 顿即 不即 遽即
是即 登即 离即 即即 刻即 速即 目即 跟即 还即
“即???”的词语:
即鹿无虞 即心即佛 即物穷理 即景生情 即兴表演 即心是佛 即席发言
即事穷理 即温听厉 即即世世 即兴之作 即即足足 即小见大 即里渐里
“?即??”的词语:
若即若离 不即不离 即即世世 即即足足
“??即?”的词语:
一拍即合 稍纵即逝 俯拾即是 一触即发 即心即佛 一触即溃 转眼即逝
非此即彼 召之即来 除服即吉 摇笔即来 事宽即圆 事寛即圆 少纵即逝
麾之即去 舍近即远 弃同即异 足律即留
“???即”的词语:
若离若即
格物致知 作为成语是这样解释的:格:推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。
格物、致知释义
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物,但含义各不相同,有于事事物物上求理的格理者,也有“发明本心”的格心者。总之,“格物”可以被视作理学在熟悉论要害词。
朱熹的“格物”论是沿习了二程关于“格物致知”的看法,朱熹曾说:“此一书之间要紧只在格物两字上认得”,“本领全只在这两字上。”(《朱子语类》十四)可见“格物”之重要。
何为“格物”?朱熹讲:
“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。” (《大学章句》释经一章)
“致知之道在乎即事观理以格夫物。格者,极至之谓,如格于文祖之格,言穷而至极也。” (《大学或问》卷一)
“及其进乎大学,则又使之即夫事之中,因其所知之理推而究之,以各行乎其极。” (《大学或问》卷二)
在朱熹看来,“格物”之“格”有二意:一则训“格”为“至”。“格物”便是“至于物”,也就是达到极至。这里“格物”要达到至物其极,而且至物其极就能够“知至”。二则训“格”为“尽”。“要见尽十分方是格物,既见尽十分便是知止” (《朱子语类》十五)以“格”为“尽”,则“格物”就是“知尽”,而“知尽”便是“理穷”。因而,“格物”向与“穷理”并称。朱熹沿习二程的说法,把“格物”之“物”训为“事”。“事”不仅指事体,也指事情,因而“物”的概念就十分宽泛。所谓“盖天下之事,皆谓之物”,“眼前凡所应接的都是物”(《朱子语类》十五)。
明晰了“格物”之字意,便可看到朱熹的“格物”之说包括 “即物”、“至极”,而且“格物”又是“穷理”。“格物”之功便是主体考穷事物之理,其的核心在穷理。在朱熹看来,理穷而物格,才能知至。朱熹常把“格物”、“穷理”并称,可见二者关系之紧密。综合起来,格物之说就是“明其物之理”、“即是物而求之”和“必至其极而后已”的综合。
何为“致知”?
“推极吾之知识,欲其所知无不尽也。”(《大学章句》)
“致知知识就一物上穷尽一物之理,致知店知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处,若推此知识而致之也。此其文义知识如此,才认得定,便请以此用功,但能格物则知自至,不是别一事也。”(《答黄土子耕五》,《文集》五十一)
朱熹的致知与格物是相联系而讲的。单独来看。“致”,就是推及,扩充的意思。所谓“致者,推致之谓……推之而止于尽也”(《大学或问》卷一),“扩而充之,便是致”(《朱子语类》卷十六)相对与“致”,“知”的含义较为复杂。
“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理”(《大学章句》)
这样人心莫不有知即是致知之识,其有二意,即能知和所知,能知为能觉之知,即主体的熟悉能力;所知为知识之知,即作为熟悉结果的知识。
朱熹在论述“格物致知”时,肯定了人有熟悉能力,其有与众不同的地位。“若夫知则心之神明,妙众理而宰万物者也” (《大学或问》卷一)但主要还是训“知”为“识”。所谓“致知”,就是推及知识,使熟悉的知识得到扩充而所得的结果。陈来先生认为,“致知是主体通过考穷物理在主观上得到的知识扩充的结果”根据“致知”的字意可知,朱熹肯定了人本来是有知的,但是因为理未穷,受到世间事物的蔽塞而不能达到通明,“惟于理有未穷,故其知有不尽也”,所以必须进行后天的学习方能达到。
“格物”、“致知”虽是分列为《大学》两个不同的条目,实际上两者是一体的。一方面,“格物”可以被视为“致知”的前提,而“致知”是“格物”在格物的过程中自然实现的。朱熹在《大学或问》卷一中提到:
“故致知之道,在乎即事观理,以格夫物”
“物格者,事物之理,各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者,既诣其极而无余,则知之在我者,亦随所亦诣而无不尽矣”。
“知”是随理穷而至,这表明“致知”是“格物”、“穷理”的结果。“格物”的行为目的在于即事穷理,穷理则有知。推及我心之知则“吾心之全体大用无不明矣”。另一方面,“格物”和“致知”是同一过程的两个方面,而不是两种不同的为学之方。虽然,朱熹也说过“格物以理言也,致知以心言也”(《朱子语类》卷十五)“致知是自我而言,格物是就物而言”(《朱子语类》卷一百十五)。但是,“格物”和“致知”并非分别以“理”和“新”为对象的不同工夫。“格物”解为即事求理以至极,其是就主体作用与对象的详细行为而言;而致知解为推扩心之知以至无所不尽,是就主体自身通过格物的行为而引起的结果而言的。因此,“格物”、“致知”可看作是同一为学之方的“内外”工夫,如《朱子语录》云:“物格是要得外面无不尽,知至是里面亦清亮无不尽。”本质上,两者是统一的过程,所谓“只是一本,无两样工夫也”。
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理的四字词一一
词穷理屈 指理由亏屈,无话可说
公平合理 指处理事情公正符合情理
合情合理 符合情理
肌劈理解 比喻立论精辟,析义详实
揆理度情 揆:揣测;理:事理;度:估计,猜度;情:常情。从情理上揣度
理所必然 指按道理必定如此
理之当然 理所当然,理应如此
理直气壮 直:准确、合理;气壮:气魄旺盛。理由准确充分,说话气魄就盛
聆音察理 听到声音就能明察事理。指善于分析
漫条斯理 慢条斯理,形容动作缓慢,不慌不忙
蔑伦悖理 指违反道德和伦理
秉公办理 秉:把握,主持。公:公法。根据公道办事。
擘肌分理 擘:分开;理:肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
不可理喻 喻:开导,晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
残民害理 残害百姓,违反天理。形容反动统治者所作所为的残忍不义。
词不逮理 词:言语,词句。逮:到;及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
词穷理极 穷:完,尽;极:终,到头。把话说完,把理讲透。
待理不理 要理不理。形容对人态度冷淡。
断无此理 断:绝对,一定。绝对没有这样的道理。
公说公有理,婆说婆有理 比喻双方争执,各说自己有理。
横蛮无理 态度粗暴,不讲道理。
据理力争 依据道理,竭力维护自己方面的权益、观点等。
理屈词穷 屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。
揆情度理 按照情和理估量。
理所当然 按道理应当这样。
慢条斯理 原指说话做事有条有理,不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾,不不慌不忙。
靡颜腻理 靡:漂亮;颜:面容;腻:细腻;理:肌理。形容容貌漂亮,皮肤细腻柔滑。
蛮横无理 态度粗暴,不讲道理。
蛮不讲理 态度粗暴,不讲道理。
岂有此理 哪有这个道理。指别人的言行或某一事物极其荒谬。
强词夺理 强词:强辩;夺:争。指无理强辩,明明没理硬说有理。
情恕理遣 恕:原谅;遣:排遣。以情相恕,以理排遣。指待人接物宽厚和平,遇事不加计较。
穷理尽性 原指彻底推究事物的道理,透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
人同此心,心同此理 指合情合理的事,大家想法都会相同。
入情入理 入:合乎。合乎常情和道理。
日理万机 理:处理,办理;万机:种种事务。形容政务繁忙,工作辛劳。
忍心害理 忍:残忍。心地残忍,丧尽天良。
伤天害理 伤、害:损害;天:天道;理:伦理。形容做事凶恶残忍,丧尽天良。
顺理成章 顺:依顺;理:条理;章:章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
天理人情 天然的道理和人的常情。
通情达理 指说话、做事很讲道理。
天理昭彰 昭彰:明显。旧称天能主持公道,善恶报应分明。
天理难容 旧指做事残忍,灭绝人性,为天理所不容。
无理取闹 毫无理由地跟人吵闹。指故意捣乱。
文理不通 指文章在词句和内容方面都行不通。
燮理阴阳 燮:调和;理:管理。指大臣辅佐天子管理国事。
心安理得 得:适合。自以为做的事情合乎道理,心里很坦然。
言之有理 说的话有道理。
以理服人 用道理来说服人。
有条有理 形容层次、脉络清晰。
正理平治 指合乎正道的礼法规范,使社会安定有秩序。
置之不理 之:代词,它;理:理睬。放在一边,不理不睬。
至理名言 至:最;名:有名声的。最准确的道理,最精辟的言论。
吞言咽理 指不敢声张和申辩。
表壮不如理壮 外表好看,不如里面坚固。比喻妻子能够治家,就是丈夫的好帮手。
不近道理 不近人情,不讲道理。
惨无人理 犹言惨无人道。指残酷狠毒到极点,如野兽一样。
辞巧理拙 文辞虽然浮华,但不能阐明道理。
词穷理尽 谓再也找不到理由,无话可说。
词穷理绝 同“词穷理尽”。
辞穷理屈 理由站不住脚,被驳得无话可说。
词正理直 言词严正,理由充足。
当家理纪 当家:主持家政。主持家政,治理家务。亦作“当家立纪”。
调理阴阳 犹言调和阴阳。
洞彻事理 洞彻:透彻,深远;理:道理,规律。深入透彻了解事物规律。
分条析理 形容言谈有条有理,深刻精辟。
格物穷理 穷究事物的道理。
公道合理 见“公平合理”。
衡情酌理 估量情况,斟酌道理。
即事穷理 谓根据事实深究它的道理。
即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先,事事物物皆是“理”的表现,要依据详细事物穷究其“理”。
揆理度势 衡量道理,揣度情势。
理不胜辞 道理不能赛过文辞。指由于不善于推理立论,尽管文辞丰富多彩,道理并不充分。
理不忘乱 国家得以平安管理的时候,不能忘记混乱的日子。
理所不容 道理所不能答应。
理冤摘伏 伸雪冤屈,揭发奸慝。
理正词直 道理正当,言词朴直。
连理分枝 喻夫妻分离。
连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。
名正理顺 谓名义正当,合乎道理。
安富恤穷 安:安定;恤:体恤。安定富有者,振济贫苦者。指统治者治国安民之道
白首穷经 白首:白头;穷经:用心钻研经书。指直到年老还在钻研经籍,形容好学不倦
变幻无穷 变幻多种多样,没有穷尽
层出不穷 层:重复;层出:重复出现;穷:尽。接连不断地出现,没有穷尽
词穷理屈 指理由亏屈,无话可说
黩武穷兵 滥用兵力,任意征讨
极恶穷凶 指极端凶恶
奥妙无穷 奥:深奥。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。
百巧千穷 指有才能者境遇反而不好。
变化无穷 形容不断变化,没有止境。
词穷理极 穷:完,尽;极:终,到头。把话说完,把理讲透。
道尽途穷 道、途:路。走到路的尽头。形容无路可走,面临末日。
归师勿掩,穷寇勿追 掩:乘人不备进行袭击。不能袭击撤退的军队,也不能追杀走投无路的敌人。指特定情况下要防止敌人拼死反击,以免不测的牺牲。
皓首穷经 皓:白;首:头发;穷经:用心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。
后患无穷 以后的祸害没有个完。
计穷力竭 穷、竭:尽。计谋、力量都用尽了。
回味无穷 回味:指吃过东西以后的余味。比喻回想某一事物,越想越觉得有意思。
计穷力屈 计:计策;穷、屈:尽,竭。计策、力量都用完了。
理屈词穷 屈:短,亏;穷:尽。由于理亏而无话可说。
君子固穷 君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道,不失节操。
民穷财尽 人民穷困,国家财富也消耗完了。
其味无穷 形容含义深刻,使人回味不尽。
民穷财匮 人民穷困,国家财富也消耗完了。
鸟穷则啄 鸟陷于绝境就要反啄。比喻人走投无路就会冒险。
穷凶极恶 穷:极端。形容极端残暴凶恶。
穷形尽相 原指描写刻画细致生动,现在指丑态毕露。
其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作,感到乐在其中。
黔驴技穷 黔:今贵州省一带;技:技能;穷:尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。
穷寇勿追 不追无路可走的敌人,以免敌人情急反扑,造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷源竟委 穷、竟:彻底推求;源:水流的源头;委:水的下流。比喻彻底搞清晰事情的始末。
穷奢极欲 穷:极;奢:奢侈;欲:享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。
穷不失义 义:礼义。虽然穷困,但不失礼义。
穷鸟入怀 穷鸟:困窘的鸟;怀:投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。
穷理尽性 原指彻底推究事物的道理,透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
穷亡解沮 困窘逃亡,瓦解丧败。
穷猿投林 穷猿:被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷极无聊 穷极:极端;无聊:无所依托。原指光景穷困,精神无所寄托。现也形容无事可做,非常无聊。
穷鼠啮狸 啮:咬;狸:狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压,虽然敌不过,也会拼死抵挡。
穷奢极侈 穷:极;奢、侈:奢侈。极端奢侈,尽量享受。形容挥霍浪费,荒淫腐化。
穷年累月 穷年:年初到年底;累月:持续几个月。形容接连不断,历时久远。
穷当益坚 空:穷困。处境越穷困,意志应当越坚定。
穷源朔流 比喻探究和追溯事物的原由。
穷兵黩武 穷:竭尽;黩:随便,任意。随意使用武力,不断发动侵略战役。形容极其好战。
穷巷陋室 穷巷:偏僻的里巷;陋室:狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷猿奔林 穷猿:被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷阎漏屋 穷阎:偏僻的里巷;漏屋:通“陋”,狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷泉朽壤 穷泉:泉下,地层深处;朽壤:腐烂的土壤。指人死后埋葬的地方。
穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志,诗文就写得越好。
穷乡僻壤 壤:地。荒远偏僻的地方。
穷山恶水 穷山:荒山;恶水:常常引起灾难的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
人穷志短 穷:困厄;短:短小。人的处境困厄,志向也就小了。
穷途末路 形容到了无路可走的地步。
穷大失居 形容多而不适用。
穷困潦倒 穷困:贫穷、困难;潦倒:失意。生活贫困,失意颓丧。
日暮途穷 暮:傍晚;途:路。天已晚了,路已走到了尽头。比喻处境十分困难,到了末日。也形容穷困到极点。
势穷力竭 大势已去,力量用尽。指惨败后的困难处境。
山穷水尽 山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
图穷匕见 图:地图;穷:尽;见:现。比喻事情发展到最后,真相或本意显露了出来。
梧鼠技穷 梧鼠:即“鼯鼠”,为鼣鼠之误。比喻才能有限。
无穷无尽 穷:完。没有止境,没有限度。
贻害无穷 留下无穷的祸患。
永世无穷 永世:永远。永远没有穷尽。
图穷匕首见 图:地图;穷:尽;见:现。比喻事情发展到最后,真相或本意显露了出来。
穷日之力 穷:意尽。原指一天之内,使尽全力。比喻尽一天的力量、工夫。
变化不穷 指变化多种多样,没有穷尽。
变炫无穷 变化多种多样,没有穷尽。极言变化之多。
出奇不穷 见“出奇无穷”。
出奇无穷 谓多出奇兵,多用奇计。比喻变化多端,使人难以捉摸。
词穷理尽 谓再也找不到理由,无话可说。
词穷理绝 同“词穷理尽”。
辞穷理屈 理由站不住脚,被驳得无话可说。
道尽涂穷 谓无路可走,陷于绝境。
分贫振穷 分财物救助穷困的人。
格物穷理 穷究事物的道理。
极本穷源 谓彻底地推究本源。
极古穷今 谓穷尽古今。
计尽力穷 穷:尽。计谋、力量都用尽了。
计穷力极 见“计穷力竭”。
计穷力尽 计:计策;穷、屈:尽,竭。计策、力量都用完了。
计穷力诎 见“计穷力屈”。
计穷虑极 谓计虑穷尽。
计穷虑尽 见“计穷虑极”。
计穷势蹙 无计可施,情势紧迫。
计穷势迫 见“计穷势蹙”。
计穷途拙 谓无计可施,无路可走。
计穷智短 计:计谋;穷:尽;智:智谋;短:缺少。计策用完了,才智也不够用了。形容已经想不出什么办法了。
计穷智极 见“计穷虑极”。
即事穷理 谓根据事实深究它的道理。
极武穷兵 黩武。滥用武力。
即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先,事事物物皆是“理”的表现,要依据详细事物穷究其“理”。
极智穷思 竭尽才智和思虑。
进退路穷 犹言进退无路。
力屈计穷 屈:穷尽。力量智谋都已用完。
罗掘俱穷 罗雀掘鼠,而雀鼠已近;比喻无法筹到款项
没世穷年 犹终生,一辈子。
末路穷途 穷途:处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
鸟伏兽穷 如飞鸟栖伏,野兽奔走无路。形容势竭力穷,处境困难。
其乐不穷 穷:穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
乞穷俭相 乞丐似的寒酸相。
穷愁潦倒 穷愁:穷困愁伤。潦倒:颓丧,失意。形容贫寒困窘,愁苦失意的样子。亦作“羁愁潦倒”、“潦倒穷愁”。
穷极思变 指在穷困艰难的时候,就要想办法改变现状。
穷极要妙 形容精妙到极点,多形容音乐。亦作“穷极其妙”、“穷妙极巧”。
穷山僻壤 比喻荒远偏僻贫穷之地。亦作“穷乡僻壤”、“穷村僻壤”、“穷陬僻壤”。
穷天极地 比喻极边远之处。
穷途潦倒 潦倒:失意。形容无路可走,十分失意。参看“穷愁潦倒”。
穷途之哭 因车无路可行而悲伤,后指处于困境所发的绝望的哀伤。
穷幽极微 比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。
穷原竟委 比喻深入探求事物的始末。
穷则思变 指事物到了极点就会发生变化。现指在穷困艰难时,就会想办法改变现状。
人穷智短 指人穷了,言行也就显得笨拙不智慧。
日出不穷 形容接连不断地出现。
山穷水断 见“山穷水尽”。
山穷水绝 见“山穷水尽”。
深山穷谷 与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。
深山穷林 与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。
势穷力蹙 同“势穷力屈”。
势穷力屈 形势窘迫,力量衰竭。
兽穷则啮 谓野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。亦喻人陷入困窘之境,便会竭力反击。
水尽山穷 同“水穷山尽”。
水穷山尽 水和山都到了尽头,前面无路可走。
溯流穷源 溯:逆流而上。往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。
溯源穷流 上溯本源,穷尽支流。比喻寻究事物的起始演变。
探本穷源 探:求索。本:树根。穷:探寻。源:水源。寻找树根水源。比喻探求、追溯事物的根本。亦作“探本溯源”。
途穷日暮 犹日暮途穷。
无尽无穷 见“无穷无尽”。
席门穷巷 亦作“席门蓬巷”。形容所居之处穷僻简陋。
遗臭无穷 谓坏名声永远流传下去,而无穷尽之日。
遗害无穷 留下无穷的祸患。
遗祸无穷 谓留下祸害没有穷尽。
一穷二白 穷:贫穷;白:落后。比喻经济文化十分落后。
永永无穷 永永:永远。永远没有穷尽。
余味无穷 形容美妙的诗文、歌曲或可口的食物耐人回味。
振穷恤寡 救济贫穷和无依赖的人。
振穷恤贫 救济贫穷的人。
智穷才尽 智能与才能已经穷尽
周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。
追本穷源 追究事情发生的根源。
追根穷源 同“追本溯源”。
百巧成穷 〖解释〗指有多种才能的人反而贫困不堪。同“百巧千穷”。
多言数穷 〖解释〗言多必失,必有理屈之时。
穷寇莫追 〖解释〗穷寇:走投无路的敌人。不追无路可走的敌人,以免敌人情急反扑,造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷年累世 〖解释〗形容时间长久。
穷且益坚 〖解释〗穷:穷困;益:更加。处境越穷困,意志应当越坚定。
穷源溯流 〖解释〗源:河流发源的地方;溯:逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。
兽穷则啮 〖解释〗指野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。亦喻人陷入困窘之境,便会竭力反击。
痛剿穷迫 〖解释〗竭尽全力剿灭追杀。
言有尽而意无穷 〖解释〗指诗文含义深刻,令人品味不尽。
装穷叫苦
"格物致知"原出于《礼记·大学》。
《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以"格物致知"为前提,即所谓"大学之道在明明德,在亲民,在止于至善……致知在格物"。
《大学》之八条目虽以"格物致知"为首,但长期以来,"格物致知"之说并未得到充分的重视。
作为理学思想源头之一,唐代韩愈虽在《原道》中重提《大学》之要,然而重点仍在"正心诚意"而非"格物致知"上。
直至二程才把对《大学》的重视落在了"格物致知"四字上。
南宋集理学之大成者--朱熹继续了二程对于《大学》的观点,其作《补传》高度概括地论述了"格物致知"的思想,并把二程的思想作了纵深的推进。
就朱熹哲学而言,"格物致知"论不仅是对一般典籍的整理,更是根据他的"理气论"的哲学结构而阐发的为学方法。
同时,这还是阐述把外在伦理规则内化为个人内在道德的修养论。
所以,朱熹的"格物致知"论是内外本末工夫的一以贯之,"精粗具到,统体兼尽"(钱穆《朱子学提纲》)。
用陈来先生的话说就是"朱熹的格物致知学说在重视人的道德修养同时,强调外部事物的考察和知识的学习扩展"。
因而,朱熹的"格物致知"学说是求真和求善的结合。
一、格物、致知释义
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物,但含义各不相同,有于事事物物上求理的格理者,也有"发明本心"的格心者。
总之,"格物"可以被视作理学在熟悉论要害词。
朱熹的"格物"论是沿习了二程关于"格物致知"的看法,朱熹曾说:"此一书之间要紧只在格物两字上认得","本领全只在这两字上。"(《朱子语类》十四)可见"格物"之重要。
何谓"格物"?朱熹讲:"格,至也。
物,犹事也。
穷至事物之理,欲其极处无不到也。" (《大学章句》释经一章)
"致知之道在乎即事观理以格夫物。
格者,极至之谓,如格于文祖之格,言穷而至极也。" (《大学或问》卷一)"及其进乎大学,则又使之即夫事之中,因其所知之理推而究之,以各行乎其极。" (《大学或问》卷二)
在朱熹看来,"格物"之"格"有二意:一则训"格"为"至"。
"格物"便是"至于物",也就是达到极至。
这里"格物"要达到至物其极,而且至物其极就能够"知至"。
二则训"格"为"尽"。
"要见尽十分方是格物,既见尽十分便是知止" (《朱子语类》十五)以"格"为"尽",则"格物"就是"知尽",而"知尽"便是"理穷"。
因而,"格物"向与"穷理"并称。
朱熹沿习二程的说法,把"格物"之"物"训为"事"。
"事"不仅指事体,也指事情,因而"物"的概念就十分宽泛。
所谓"盖天下之事,皆谓之物","眼前凡所应接的都是物"(《朱子语类》十五)。
明晰了"格物"之字意,便可看到朱熹的"格物"之说包括 "即物"、"至极",而且"格物"又是"穷理"。
"格物"之功便是主体考穷事物之理,其的核心在穷理。
在朱熹看来,理穷而物格,才能知至。
朱熹常把"格物"、"穷理"并称,可见二者关系之紧密。
综合起来,格物之说就是"明其物之理"、"即是物而求之"和"必至其极而后已"的综合。
何谓"致知"?
"推极吾之知识,欲其所知无不尽也。"(《大学章句》)
"致知知识就一物上穷尽一物之理,致知知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处,若推此知识而致之也。
此其文义知识如此,才认得定,便请以此用功,但能格物则知自至,不是别一事也。"(《答黄土子耕五》,《文集》五十一)
朱熹的致知与格物是相联系而讲的。
单独来看。
"致",就是推及,扩充的意思。
所谓"致者,推致之谓……推之而止于尽也"(《大学或问》卷一),"扩而充之,便是致"(《朱子语类》卷十六)相对与"致","知"的含义较为复杂。
"盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理"(《大学章句》)
这样人心莫不有知即是致知之识,其有二意,即能知和所知,能知为能觉之知,即主体的熟悉能力;所知为知识之知,即作为熟悉结果的知识。
朱熹在论述"格物致知"时,肯定了人有熟悉能力,其有与众不同的地位。
"若夫知则心之神明,妙众理而宰万物者也" (《大学或问》卷一)但主要还是训"知"为"识"。
所谓"致知",就是推及知识,使熟悉的知识得到扩充而所得的结果。
陈来先生认为,"致知是主体通过考穷物理在主观上得到的知识扩充的结果"根据"致知"的字意可知,朱熹肯定了人本来是有知的,但是因为理未穷,受到世间事物的蔽塞而不能达到通明,"惟于理有未穷,故其知有不尽也",所以必须进行后天的学习方能达到。
"格物"、"致知"虽是分列为《大学》两个不同的条目,实际上两者是一体的。
一方面,"格物"可以被视为"致知"的前提,而"致知"是"格物"在格物的过程中自然实现的。
朱熹在《大学或问》卷一中提到:
"故致知之道,在乎即事观理,以格夫物"
"物格者,事物之理,各有以诣其极而无余之谓也。
理之在物者,既诣其极而无余,则知之在我者,亦随所亦诣而无不尽矣"。
"知"是随理穷而至,这表明"致知"是"格物"、"穷理"的结果。
"格物"的行为目的在于即事穷理,穷理则有知。
推及我心之知则"吾心之全体大用无不明矣"。
另一方面,"格物"和"致知"是同一过程的两个方面,而不是两种不同的为学之方。
虽然,朱熹也说过"格物以理言也,致知以心言也"(《朱子语类》卷十五)"致知是自我而言,格物是就物而言"(《朱子语类》卷一百十五)。
但是,"格物"和"致知"并非分别以"理"和"新"为对象的不同工夫。
"格物"解为即事求理以至极,其是就主体作用与对象的详细行为而言;而致知解为推扩心之知以至无所不尽,是就主体自身通过格物的行为而引起的结果而言的。
因此,"格物"、"致知"可看作是同一为学之方的"内外"工夫,如《朱子语录》云:"物格是要得外面无不尽,知至是里面亦清亮无不尽。
"本质上,两者是统一的过程,所谓"只是一本,无两样工夫也"。
二、"格物致知"与"穷理"
朱熹在《大学章句·格物致知补传》云:
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
"格物"、"致知"都与"穷理"相联。
朱熹把体认"理"作为熟悉的最终目的。
他认为"天下之物莫不有理",根据"理气论"中"理--气--物"的结构:"气"是"理"的安置、挂搭处,而"物"则是"理"气化的结果。
"理"是绝对的存在,所谓"未有天地之先,究竟也只是理"。
"理"与"物"相依不相合,相分不相离。
"理"虽在"气"、"物"之先,却能主宰万物。
因此,"格物"的精义就在于穷理。
"格物"于事事物物上所至者,就是"理"。
"况格物之功正在即事即物而求其理"(《中庸或问》卷四)。
"理"的含义广泛,"天下之物,则必各有所以然之故与所当然之则"。
格物所穷之理,既是自然之理,又是道德伦理。
因此,"格物"的基本精神就是人通过对外在的对象的考察,从而掌握体现在事物中的义理;或者是通过践履外在的伦理规范而体认其真谛。
理穷则知至。
一方面,理穷是推及吾心之知至的前提,所谓"则理有未穷,知必有蔽,虽欲勉强以致之,亦不可得而致矣"。
(《大学或问》卷一)"穷理"在前而"致知"在后。
"致知"在"穷理"中得到实现所穷之理包括了"所以然之故和所当然之则",则知至就是"则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣"。
"穷理"、"致知"既是对外部事物的熟悉,也是伦理上的修养。
另一方面,"致知"和"穷理"又不是等同的。
"致知"与"穷理"的关系与致知格物的关系相近。
"穷理"是即事而与事事物物上求理之极,其强调的是对于外在个体的考穷工夫。
而"致知"主要则是只主体自身知识得到扩充的结果。
因而,两者的对象是不同的。
穷理是以主体以外事物为对象的行为。
而致知则是这样的行为作用与主体自身而引起的结果。
由上可见,朱熹的"格物致知"论中"格物"、"致知"和"穷理"是联系在一起的整体,而且格物穷理而知至的工夫是一个积习到贯通的过程。
这里朱熹沿习了二程的学说,肯定了"凡有一物,必有一理"。
格物便是即物而穷理。
程伊川讲"今日格一物焉,明日又格一物焉",这种格物的方法看似有支离、繁琐之嫌,且今日格物所穷之理与他日格物所穷之理的关系并不明显,因此为够积习能够贯通天理呢?对此,二程讲:"盖万物各具一理,而万理同出一原"。
今日格一物,明日格一物是格物的"分殊"之功,而"万理同出一原"则点出了格物所要达到的是"理一"。
因此,"理一"既使得贯通成为可能,也是格物、穷理"分殊"之功所要到达的最终目的。
所以,从此意义上看,理气论上的"理一分殊"与格物致知论是有非常密切的关系的,而且格物致知论也可以看作是修养熟悉论上对"理一分殊"的阐发和实践。
程朱讲积习到贯通时,也指出了他人一些有所偏差的理解。
其一是"一物格而万理通,虽颜子亦未至此"(《大学或问下》)事实上,这是点明了格物穷理中"积习"的含义,强调了体识"天理"是有一个量上的积累的过程。
二程认为"须是今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然有贯通处"(《二程遗书》十八)。
所谓"脱然有贯通处"不是类似于佛家的顿悟之说,朱熹批判用禅宗的顿悟方式来达到格物"此殆释氏一闻千悟,一超直入之虚谈,非圣门明善诚身之实务也。
"(《文集》七十二)这是建立积渐工夫上而产生的熟悉的飞跃,从而达到豁然贯通的境地。
朱熹解释二程思想时说"积习既多,自当脱然有贯通处。
乃是零零碎碎凑合起来,不知不觉,自然醒悟。
"(《朱子语类》卷十八)。
因此,假如说"贯通"指的是一种直觉的话,那么其就应该是熟悉过程中"智的直觉"的体现。
其二是"格物非欲尽穷天下之处,但与一事上穷尽"这里点明的是"格物穷理"要达到至极之意。
格物的目的在于穷理,而非格物自身,所以不必要事事物物亲自去格一番;从而也反对了繁琐的而不知其旨的格物。
同时,要格物穷理,便要努力做到"至"、"尽"。
与事上格尽物之理,加之万理同出一原作为保证,便可以达到对"天理"的贯通。
所谓"穷理者,非谓必尽穷天下之理,又非谓止穷得一理便到,但积累多后,自当脱然有悟处"。
三、"格物致知"的工夫及目的
朱熹对于二程"格物穷理"是一个积习到贯通的学说推崇备极,他评价道:
"程子之说,切于己而不遗于物,本于行事之实,而不废文字之功。
极其大而不略其小,究其精而不忽其粗。
学者循是而用力焉,则既不务博而陷于支离,亦不径约而流于狂妄。
既不舍其积累之渐,而其所谓豁然贯通者,又非见闻思虑之可及"
从总体上来看,朱熹肯定格物致知的工夫是一个由量上的积累到质变的过程,他侧重熟悉过程中的"贯通",只有到达"豁然贯通"的境地,才能"物格"、"知至"、"理穷"。
但从详细的"格物"、"穷理"的方法上看,朱熹则又肯定了耳目之官的"闻见之知"和思虑的作用。
一方面,他讲"格物"是即事而穷其理,这种实际的作用于外物的工夫就是肯定了通过耳目之官而得到的直接知识。
另一方面,穷理方法,即朱熹所谓"用力之方":有读书明理,即"求之文字之中";有论辩,即"索之讲论之际",亦即二程所谓"或论古今人物别其是非";还有"考之事为之着","处事而求其当",这些详细的方法都强调了吸收间接知识的重要性。
在获得间接知识上,朱熹又侧重了"思"这个环节。
就是以客观对象为依据,运用"吾心之知"的知觉能力以通"理"。
虽然"而其所谓豁然贯通者,又非见闻思虑之可及",但是"盖此义理尽广大,无穷尽,不入思虑,则缘会通!"(《朱子语类》卷一百十三)由此,他并没有忽视理性思维在"格物穷理"中的重要地位。
此外,"思"还是从"今日格一物,明日格一物"到"豁然贯通"这个过程中的要害环节。
这说明朱熹已经熟悉到了理性思维在熟悉过程中优于基于耳目的`感性熟悉;而且在方法论上,思辩也是不可或缺的部分。
对此,清代的王夫之继续了朱熹思与耳目之官并用的思想,并对此作了清楚的唯物主义的阐发:
"大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辩辅之,所思所辩者,皆其学问之事。
致知之功,则唯在心官,思辩为主,而学问辅之,所学问者乃以决其思辩之疑。
致知在格物。
以耳目资心之用,而使有所循也,非耳目全操心之权,而心可废也。
"(《大学经十》,《读四书大全说》卷一)
朱熹在"格物穷理"的详细方法上肯定了耳目之官与思辩对穷理的作用,肯定了人学习知识和外部事物的重要性,但他"格物穷理"的目的并不在运用所穷之理,所致之知于客观事物的熟悉和改造,不在于掌握世界万物的规律,或应用与技术发明来促进人类的进步。
这与近代西方熟悉论兴起的背景目的是完全不同的。
朱熹所谓"格物致知",目的在于"明善"。
"格物致知"说原居于《大学》八条目之中,其理应服务于明明德,亲民,止于至善的三纲目。
他在《大学章句》最后指出"其第五章乃明善之要",因而,"格物致知"论从一个角度上说就是对于儒家伦理的熟悉和修养方法。
由此可见,"格物"、"致知"、"穷理"之说最终当落于达到最高的道德境界上。
"格物致知"是为了"正心诚意",而道德的修养则依赖对于伦理原则的熟悉和把这些原则内化为"在我者"的程度。
所以,"格物致知"道德上的修养方法和熟悉论的结合。
总的来看,朱熹的"格物致知"论既在求真,也在求善。
于事事物物上求理的"格物"之功,不仅获得了对于外部事物的知识,也是对于自身道德体认的践履。
知识愈多,熟悉就愈广愈深,心中之知就愈明;推而扩之,便能够达到对事物义理的熟悉和对"天理"的体认,即所谓"则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣"。
所以,通过这样的为学工夫,既丰富了知识,又能正心诚意,达到"止于至善"的最高境界。
从"格物致知"是求真求善的途径上可知,朱熹哲学中"穷理"和"明善"是结合在一起的
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