分类:成语大全时间:2022-11-02 00:03作者:未知编辑:猜谜语
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《孟子》孟子·离娄章句上带“陈”字的诗词或成语有哪些?陈字开头的四字成语带“陈”字寓意好的成语有哪些?不以规矩,无以成方圆是什么意思孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员:师旷之聪,不以六律,不 能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为 政,徒法不能以自行。诗云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。 圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以 六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高 必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位,是播其恶于众也。 上无道揆也。下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸 也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无 礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。 诗曰:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王 之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”
孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君君道,欲为臣尽臣道,二 者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其 民者也。孔子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国 削。名之曰‘幽厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也。诗云‘殷鉴不远,在夏后之世’,此之 谓也。”
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子 不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。 恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”
孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求 诸己,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’”
孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在 身。”
孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者 天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能令,又不受命,是绝物也。’涕出而女于 吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文 王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。诗云:‘商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯 于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。’孔子曰:‘仁不可为众也。夫国君 好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。诗云:‘谁能执 热,逝不以濯?’”
孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡 国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’ 孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家 必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可 活。’此之谓也。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔 也。 民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为 汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。 今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧 辱,以陷于死亡。诗云‘其何能淑,载胥及溺’,此之谓也。”
孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也; 吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正 路而不由,哀哉!”
孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道;不信于友,弗获于上 矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道: 不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有 也;不诚,未有能动者也。”
孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老 者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘ 盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之 也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣。”
孟子曰:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小 子鸣鼓而攻之可也。’由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也。况于为之强战?争 地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者 服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”
孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不 正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂 可以声音笑貌为哉?”
淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?” 孟子曰:“礼也。” 曰:“嫂溺则援之以手乎?” 曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。” 曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?” 曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”
公孙丑曰:“君子之不教子,何也?” 孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣。‘夫 子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。 父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”
孟子曰:“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻 之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身, 守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与。问有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元 养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问有余,曰:‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体 者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”
孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫 不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”
孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”
孟子曰:“人之患在好为人师。”
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰:“子亦来见我乎?” 曰:“先生何为出此言也?” 曰:“子来几日矣?”曰:“昔昔。” 曰:“昔昔,则我出此言也,不亦宜乎?” 曰:“舍馆未定。” 曰:“子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?” 曰:“克有罪。”
孟子谓乐正子曰:“子之从于子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道,而以哺啜也。”
孟子曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。”
孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。智之实,知斯二者弗去是也;礼之 实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之 蹈之、手之舞之。”
孟子曰:“天下大悦而将归己。视天下悦而归己,犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲,不 可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎 豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”
的词有:
推陈出新
陈词滥调
明修栈道,暗度陈仓
推陈致新
陈善闭邪
陈 :读音【chén】
释义:1.排列,摆设:~列。~兵。 2.述说:~述。~情。详~。~诉。~说。 3.旧的,时间久的:~旧。~腐。~醋。推~出新。~~相因。~迹。~皮。 4.中国周代诸侯国名,在今河南省淮阳县一带。 5.中国朝代名,南朝最末的王朝。 6.姓。
关于【陈】的词和成语:
推陈出新:拼音,tuī chén chū xīn
【解释】:指对旧的文化进行批判地继续,剔除其糟粕,吸取其精华,创造出新的文化。
【例句】:我们除了继续祖先的文化遗产,更要推陈出新,古为今用。
陈词滥调:拼音,chén cí làn diào
【解释】:陈词:陈旧的不合实用的言词;滥:空泛;失真。陈旧、空泛、不切实际的论调。
【例句】:所以经常是那套褪色的陈词滥调,诗的本身并不能比题目给人以更深的印象。
明修栈道,暗度陈仓:拼音,míng xiū zhàn dào,àn dù chén cāng
【解释】:引申开来,是指将真实的意图隐藏在表面的行动背后,用明显的行动疑惑对方,使敌人产生错觉,并忽略自己的真实意图,从而出奇制胜。
【例句】:我军部队为节省时间,明修栈道,暗渡陈仓,很快端掉了敌人的堡垒。
推陈致新:拼音,tuī chén zhì xīn
【解释】:排除陈旧的,生出新的来。指肌体内的新陈代谢。泛指排除旧的,创出新的。
【例句】:每日空腹食淡粥一殴,能推陈致新,生津快胃,所益非细。
陈善闭邪:chén shàn bì xié
【解释】::陈:述说;善:善法美政;闭:堵塞。臣下对君主陈述善法美政,借以堵塞君主的邪心妄念。
【例句】:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。
陈词滥调、陈规陋习、陈陈相因、陈力就列、陈言务去、陈师鞠旅、陈言肤词、陈古刺今、陈辞滥调、陈善闭邪、陈旧不堪、陈言老套、陈腔滥调、陈平分肉、陈蕃下榻、陈雷胶漆、陈遗饭感、陈平宰社1、陈词滥调【解释】:陈:陈旧,陈腐;滥:浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。【出自】:闻一多《宫体诗的自赎》:“所以经常是那套褪色的陈词滥调,诗的本身并不能比题目给人以更深的印象。”【语法】:联合式;作宾语;含贬义,指没有新意2、陈规陋习【解释】:陈旧不合理的规章制度或习惯。【出自】:老舍《鼓书艺人》十七:“要是我们不抗战,今天早已经亡国了。陈规陋习也一样,你不跟它斗,它就会压垮你。”【语法】:联合式;作主语、宾语;指不合时宜的东西3、陈陈相
举例:陈力就列,陈师鞠旅,陈善闭邪,陈平分肉,陈蕃下榻
1.陈力就列
【拼音】:chén lì jiù liè
【简拼】:cljl
【解释】:陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力,担任相应的官职。
【出处】:《论语·季氏》:"周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’"
【示例】:然量已揆分,自知者审,~,宁敢空言,是以常愿一试,屡成干请。 《梁书·季氏》
【近义词】:量才录用
【语法】:作谓语、宾语;指量才录用
2.陈善闭邪
【拼音】:chén shàn bì xié
【简拼】:csbx
【解释】:陈:述说;善:善法美政;闭:堵塞。臣下对君主陈述善法美政,借以堵塞君主的邪心妄念。
【出处】:《孟子·离娄上》:"责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。"
【近义词】:隐恶扬善
【语法】:作谓语、宾语;指施政等
3.陈师鞠旅
【拼音】:chén shī jǖ lǚ
【简拼】:csjl
【解释】:陈:陈列;鞠:告;师旅:军队。出征之前,集合军队发布动员令。
【出处】:《诗经·小雅·采芑》:"钲人伐鼓,陈师鞠旅。"《南史·宋本纪上》:"鞠旅陈师,赫然大号。"
【示例】:一旦去文就武,鼓三军而进之,~,亲为辛劳。 唐·韩愈《与鄂州柳中丞书》
【近义词】:鞠旅陈师
【语法】:作谓语;指集合军队发布命令
4.陈平分肉
【拼音】:chén píng fēn ròu
【简拼】:cpfr
【解释】:陈平:汉朝开国功臣,官至宰相。陈平分肉分得很公平,比喻一个人处理事情很公正。
【出处】:《史记·陈丞相世家》:"里中社,平为宰,分肉食甚均。父老曰:‘善,陈孺子之为宰。’平曰:‘嗟乎,使平得宰天上,亦如是肉矣。’"
5.陈蕃下榻
【拼音】:chén fān xià tà
【简拼】:cfxt
【解释】:陈蕃:汉时汝南人,字至太傅,封高阳侯。徐稚到陈蕃家下榻。后用以比喻礼待贤人。
【出处】:《后汉书·徐稚传》:"蕃在郡不接宾客,唯稚来特设一榻,去则县之。后举有道,家拜太原太守,皆不就。"
【示例】:人杰地灵,徐孺下~。 唐·王勃《滕王阁序》
《不以规矩,不能成方圆》出自《孟子》的《离娄章句上》。
译文
孟子说:"即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧, 假如不用圆规和曲尺,也不能正确地画出方形和圆形;即使有师 旷样好的审音力,假如不用六律,也不能校正五音;即使有尧 舜的学说,假如不实施仁政,也不能管理好天下。现在有些诸侯, 虽然有仁爱的心和仁爱的名声,但老百姓却受不到他的恩泽,不 能成为后世效法的楷模,这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说,只有好心,不足以管理政治;只有好办法,好办 法不能够自己实行起来。《诗经》说:'不犯错不迷狂,遵循先祖旧典章。'遵循前代圣王的法度而犯错误的,是从来 没有过的。圣人既用尽了目力,又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、平的、直的东西,那些东西便用之不尽了;圣 人既用尽了听力,又用六律来校正五音,各种音阶也就运用无穷 了;圣人既用尽了脑力,又施行不忍人的仁政,他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说,筑高台一定要凭借山陵;挖深池一定要 凭借山沟沼泽;假如执政不凭借前代圣王的办法,能够说是明智 吗?所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。假如不仁慈的人占 据了统治地位,就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范,在下的人没有法规制度;朝廷不信道义,工匠不信 尺度,官吏触犯义理,百姓触犯刑律。如此下去,国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说,城墙不结实,武器不充足,这不是国 家的灾害;田野没开辟,物资不富裕,这不是国家的祸害;假如 在上位的人没有礼义,在下位的人没有教育,违法乱纪的人越来 越多,国家的灭亡也就快了。《诗经》说:'上天正在降骚乱,不 要多嘴又多言。'多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义,行 为进退不讲礼仪,说话便诋毁前代圣王之道,这就是拖沓啰嗦。所 以说,用高标准来要求君王就叫做'恭',向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做'敬',认为自己的君王不能行仁政就叫做'贼'。"
原文
孟子曰:"离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆; 师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不 能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不 行先王之道也。故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。《诗经》 云:'不愆不忘,率由旧章。'遵先王之法而过者,未之有也。圣 人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既 竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之 以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高必因丘陵,为下必因 川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不 信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰 城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国 之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:'天之方蹶,无然泄泄。'泄泄犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非 先王之道者,犹沓沓也。故曰,责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之 敬,吾君不能谓之贼。"
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