成语“临财苟得”的词条资料
成语繁体:臨財苟得
成语读音:lín cái gǒu dé
成语简拼:LCGD
成语注音:ㄌ一ㄣˊ ㄘㄞˊ ㄍㄡˇ ㄉㄜˊ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:贬义成语
成语结构:连动式成语
成语年代:古代成语
近义词:见利忘义
反义词:临财不苟
成语出处:明·凌濛初《二刻拍案惊异》第39卷:“反比那面是背非,临财苟得,见利忘义一班峨冠博带的不同。”来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
成语解释:临:面对;苟:苟且,随便。面对钱财随便求取,见利忘义
成语用法:临财苟得作谓语、定语;用于贪财的人。
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1. 文言文中,“苟”的意思有哪些
gǒu①副随便;苟且。《鱼我所欲也》:“故不为苟得也。”《出师表》:“苟全性命于乱世。”②副暂且这姑且。《陈情表》:“欲苟顺私情,则告诉不许。”③连假设;假如。《陈涉世家》:“苟富贵,勿相忘。”④连只要。《涉江》:“苟余心之端直兮,虽僻远其何伤。”【苟简】草率而简略。【苟美】近于美好。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
2. 请问:“苟止”的“苟”和“止”分别是什么意思?合起来怎么讲?
苟止: 1.苟且行事。止,举止行动。苟:【形】 随便,轻率生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。——《孟子·告子上》 ;又如:一丝不苟;不苟言笑;苟言(言谈轻率随便) 贪求。如:苟利(贪求不正当的利益);苟冒(贪求);苟欲(贪求;不正当的欲望);苟贪(贪求) 卑下。如:苟贱(卑鄙下贱);苟辞(诌媚之言) 2.勉强停止。止,停止。苟:【副】姑且;暂且苟者,偷合之称。所以行为廉隅,不存德义,谓之苟且。——《匡谬正俗》。按,累呼曰苟且,单呼曰苟。 且苟而赋。——《国语·鲁语》 临财毋苟得。——《礼记·曲礼上》 苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》 虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁。——唐·魏征《谏太宗十思疏》 又如:苟全性命(暂时保全性命);苟简(苟且简略);苟止(苟且行事;勉强停止);苟且行止(不正当的行为);苟容(苟且依附。指被贵者所收容接纳);苟且因循(得过且过,不求进取);苟免(苟且免于损害)来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
3. 曲礼的翻译
1、〔曲礼曰:“毋不敬,严若思,安定辞,安民哉。〕
君子没有不恭敬、不严厉的形象,这种形象就像在思索一样。说话有条理,抑扬顿挫,节奏分明。心定则其言安稳而愉快,容态恭严而语辞安定,则君子之形象已俱,民众佩服。
2、〔傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。〕
傲则不敬,人之傲态决不可以助生以长。情欲享受,适可而止,决不可以任其纵放。学海无涯,道境无止,若有时机,不可自满而止。旧守久厌,新进欣得。明净心舒之乐,尚不可长久,况世俗之尘乐乎?任何事、物,到了一定的情形,就要走向反面。菩萨的倒驾慈航,是为苦中寻乐,以救度众苦为乐,此乃超然之乐,非常以舒泰为乐。更不用说以心旷神怡为乐了。
3、〔贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而其知恶,憎而知其善。积而能散,安安而能迁。〕
贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬,对畏惧的人也要有爱护之心,对所爱的人、物也要看得到他的不是之处,对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与优点。积存起来的财、物,在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。安居在安乐、恬静的环境之中,倘若于道义上须要的话,也要毫不犹豫的立刻离开。
4、〔临财毋苟得,临难毋苟免,很毋求胜,分毋求多。〕
面临财物,无论多长,不要以苟且的方式以得到,是本分才要,不是自己应得的,无论多长都不能要,更不能以不光彩的手段去获取。有危难临身,不要以牺牲他人为代价以求幸免。有忿恨时,首先要考虑后果,不要鲁莽举措以求舒怨。本分也不要希望很多,轻少则舒爽,重多则累赘,况且世势难料,求胜者,未必能胜,希多者未必得多,徒劳心力,反为己失。
5、〔疑事毋质,直而勿有。〕
不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点,而是把自己的看法或把握的情况直接讲述给他,让别人自己去决择。勿有,不保留什么。
6、〔若夫坐如尸,立如齐。〕
坐端立正,不歪不斜。不尸,直而不曲。如齐,不左右长短。
7、〔礼从宜,使从俗。〕
朱子说:“五方皆有性,千里不同风。”礼之用和为贵,恭敬礼貌的态度为主,礼节仪式则要看当时的详细情况而施为。当时的情况相宜用什么样的礼节,就用什么样的礼节。各地风俗不同,必须入境随俗。只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。
8、〔夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。〕
礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑,分别同与异,明白是与非的尺度。
9、〔礼不妄说人,不辞费。〕
心浮气燥之人就话多,君子之人,言达意即止,因为言之复而听者厌。
10、〔礼不逾节,不侵侮,不好狎。〕
逾越节制则招辱,侵犯欺人则忘让,戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。
11、〔修身践言谓之善行,行修言道,礼之质也。〕
修持你的行为以实践你说的话,就叫着善行。行为有修持,说话合符道理,这就是礼节的本质。
12、〔礼闻取于人,不闻取人,礼闻来学,不闻往教。〕
人从我处来取礼节以修身,并不是我拿礼节去约束谁。只可以来而求学,不可以往而施教。
13、〔道德仁义,非礼不成。〕
要成就于道德仁义,就必须先从规规矩矩的做人入手,没有第二条路。不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。
14、〔教训正俗,非礼不备。〕
设教以正风俗,总是教人以礼貌文明,而礼节则包括了文明礼貌的一切。
15、〔分争辩讼,非礼不决。〕
理有曲直,事有是非,明决是非曲直,不依礼节就不行。
16、〔君臣上下、父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,涖官行法,非礼威严不行。祷祠祭奠,供应鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。〕
不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业,求师传授,没有礼节就不亲热了。班朝议事、练习军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序,就没有威严而行使不了职。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。
17、〔鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不也禽兽之心乎?夫惟禽兽无礼,故父子聚麀。〕
禽兽也有会说话的,人虽然会说话,如果没有礼节,不也是禽兽之心么?禽兽没有礼节,所以有父子同雌、母女共雄的情况。
18、〔是以圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。〕
因为这样,圣人才作为,制礼节以教育人,使人有礼节,知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。
19、〔大上贵德,其次务施报,礼尚往来,往而不来,非礼也。来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故曰:“礼者,不可不学也。”〕
大上,皇帝之世,尊贵道德,诚以及人,三王之世,礼节备而倘报,来而报往,往以报来,有礼节,则有尊卑上下,人而得安稳。没有礼节次序的社会,人人都不知道未来会发生什么事,所以会危而不安,因为这样礼节就非学不可了。
20、〔夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者,必有尊者,而况富贵乎?〕
礼,是放低自己而尊敬别人,虽是用力气者与谋私利者,必然有受到尊敬的时候,何况是有经济地位的人与有社会地位的人?
21、〔富贵而知好礼,则不骄不淫。贫贱而知好礼,则志不慑。〕
有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵;贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕,是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。
22、〔人生十年曰‘幼’,学;二十曰‘弱冠’;三十曰‘壮’,有室;四十曰‘强’,而仕;五十曰‘艾’,服官政;六十曰‘耆’,指使;七十曰‘老’,而传;八十、九十曰‘耄’;七年曰‘悼’。‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。百年曰‘期’、‘颐’。〕
人生十岁名为幼年,是学习的年龄。二十岁是青年时期。三十岁是身体发育健壮时期,就有家室了。四十岁是心志不惑之强立之时,就可以入仕途了。五十岁称作‘艾’,知事理,有怜悯心,就可以服官从政了。六十岁就称为‘耆’,就可以以资历经验指使青年人做事了。七十岁方可称‘老’,就可以将家事委托给后人了。八十、九十岁称作‘耄’,是颐养天年的时候了。人生七岁时就称作‘悼’,年龄在‘悼’与‘耄’时,虽然犯了刑律,却也不受法治了。超过百岁就称作‘期’,纯粹的受供养的年龄了。
23、〔大夫七十而致事,若不得谢,则必赐以几杖,行役妇人,适四方乘安车,自称曰:“老夫”。于其国则称名,越国而问焉,必告之以其制。
七十岁心力皆衰,宜告老退休。若不得谢任,必行以拄杖,有妇人照顾起居,去他方必乘恬静的车。自己称自己为‘老夫’。在自己的海内则自称名。有别国来访问,则以文通礼,告之以制度。
24、〔谋于长者,必操几杖以从之。长者问,不辞让以对,非礼也。〕
去求教于长于己者,必俸其杖以为礼。回答问题要谦让,说明即可,不可以口若悬河,意如奔马,放言以忘形。
25、〔凡为人子之礼,冬暖而夏凉,昏定而晨省,在丑夷不争。〕
自己身为子女,对父母之四时温凉,晨昏适否,必以关心。不和人争一时之忿,恐有事端临身而累及父母之心、力。
26、〔夫为人子者,三赐不及车马,故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。〕
一命受爵,再命受衣服,三命受车马。不及车马,不与父并荣也。僚友、一同为官者;执友,志同道合者;交游,普遍交往者。
27、〔见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退,不问不敢对。此孝子之行也。〕
见父母辈的志同道合的好朋友,不教你进不敢擅进,不叫你退不敢擅退。迫必请准。没有问到你,不能擅自插嘴答问。
28、〔夫为人子者,出必告,返必面,所游必有常,所习必有业。〕
父母在,去哪里必须告诉父母,回来了要见见父母,不可以到父母不知道的地方去,学习的东西必定于正当的一种。
29、〔恒言不称老。〕
父母在,自己年岁再大,也不称老。自己称老则父母觉得更老。恒言,随常说话,口头语。
30、〔年长以倍,则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人,则长者必异席。〕
比自己年长一倍的,就当父母看待,年长十来岁的,就当兄长看待,年长四、五岁的,就可并行平坐而稍分先后。有五人以上在一起,其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。
31、〔为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。〕
室之西南隅为奥,主奥、中席为尊者之道,中道、中门皆尊长所出入、行走者。
32、〔食飨不为概。〕
概,计量。俸亲、迎客、祭奠皆为食飨。不为概,即不敢计量以限。顺亲之心,不敢自作主张为限节也。
33、〔祭奠不为尸。〕
父在而子不承祭奠。子承则父北面而参,心焉能安哉?
34、〔听于无声,视于无形,不登高,不临深,不苟訾,不苟笑。孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。〕
守孝之人子,心中常想像着父母的形与声,不去有危险的地方,不在黑暗处做事,不随便言笑。
35、〔父母存,不许友以死,不有私财。〕
父母在时,不允诺朋友以赴死难,不能背着父母有私人财富。
36、〔为人子者,父母存,冠衣不纯素。孤子当室,冠衣不纯采。〕
父母在,帽子不能有纯白色的饰物,也不能有纯白色的衣领。当室,为父后者,其他不必如此。
37、〔幼子常视毋诳,童子不衣裘裳,立必正方,不倾听。〕
母亲应常常教孩子不可欺诳,更不要骗小孩子。小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。不准斜立、倚站,不能侧耳倾听。
38、〔长者与之提携,则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之,则掩口而对。〕
年长者抱着就要两手都抓着长者之手,若长者俯身与言,则童子以手遮口而回答。
39、〔从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手,先生与之言则对,不与之言则趋而退。〕
先生、父兄、老师,资龄长于己者皆是。有尊长在一起,不可先于尊长而和人打招呼。尊不识而己识者,必先禀而后告。路逢尊长,必先停行下马,主动往见。彼言则对,彼不言则问讯而趋退。彼行,方复行。
40、〔从长者而上丘陵,则必乡长者所视,登城不指,城上不呼。〕
跟随尊长去高处或平原,必须随尊长之视方而视,以免其问之而卒不能答也。在城、楼上不乱指,恐惑人之见。城、楼、高处不呼叫,恐惧人听闻。
41、〔将适舍,求毋固。〕
不要固执向主人求什么。求之者,应即可,不允者不复求,客之道。
42、〔将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。〕
将要上堂,必声扬之,不要摄手摄足。户外有二履,并长者室内共有三人,三人声不外传,必有密谋,故不闻言不入也。今之进门先敲,应诺方进,也是这个意思。
43、〔将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回,户开亦开,户阖亦阖。有后入者,阖而勿遂。〕
为客入主人之室,手不乱动物品,目不左右回顾,恐犯主人之忌,或疑其察主人之隐私也。进来门是开着的就让它开着,进来门是关着的,进来后也必须关上,以随主人之意。也许还有后来者,所以不必把本来开着的门关上。
44、〔毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅,必慎唯诺。〕
不能踏踩先入者所脱之鞋,必须从前边入席,提衣从席角而入坐,言语、问对必须谨慎恭敬。
45、〔大夫士出入君门,由闑右,不践阈。〕
东为右,为主道,西为左,及客方。由右,从主而不敢为客。不践阈,不踩门槛也。
46、〔凡与客入者,每门让于客,客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客,客固辞,主人肃客而入。〕
请入为席,主人给客人请告,入而布席。固辞,三次推让,肃客,俯首恭请。
47、〔主人入门而右,客入门而左,主人就东阶,客就西阶。客若降等,则就主人之阶,主人固辞,然后客复就西阶。〕
降等,客人的身份地位比主人低,主人礼客,让之西阶。客人因身份地位不如主人,必须谦让欲从主人之后而入。主人固辞,客人方可复从左而当客道以行。
48、〔主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上。上于东阶,则先右足,上于西阶,则先左足。〕
主让客辞,主人遂先一步而登,客从之,一步一阶,不可超前,不可落后。主足后启,客足即落,是为联步。
49、〔帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武,室中不翔。〕
薄帘之外不快行,恐风动而帘开,泄内室之隐秘。堂上有摆设,不可快行,恐有触覆之意外。手里拿着珍贵或易碎之物,不可快行,恐损伤也。堂上小步而行,恭敬之意。堂下大步而行,地方宽广。在屋里不张开两臂飞跑,因为没有这个条件。
50、〔并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。〕
二人以上并坐,不能横着手臂。请别人坐,你必坐。请别人立,你必立。
51、〔凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退,其尘不及长者,以箕自乡而扱之。〕
给尊长扫地,先把扫帚放在掇箕之上,然后右手把扫,左手提衣前下摆遮着扫。边扫边退。扫完,左手拿箕,箕口不能向着尊长,将尘扫入箕内,用扫帚盖在掇箕上,端去野外倒掉。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
4. ×××得是什么成语
求之不得
哭笑不得
悠然得意
心安理得
妙手偶得
百思不得其解
一无所得
唾手可得
罪有应得
不可多得
一举两得
千军易得,一将难求
怡然得意
扬扬得意
疾足先得
名不虚得
洋洋得意
悠悠得意
神领意得
伸手可得
解人难得
自以为得计
七开八得
唾手而得
求生不得
意气相得
恬然得意
陶陶得意
轩轩甚得
寸利必得
求死不得
泰然得意
临财苟得
自业得意
求索不得
千虑一得
情趣相得
人才难得
贪多务得
楚弓楚得
神色得意
逐兔先得
遨翔得意
探手可得
杳不可得
愚者一得
反行两得
郁郁不得志来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
5. 德者 本也 财者 末也什么意思
道德修养,是为人的根本。钱财是最不重要的,是身外之物。
出自——《大学》
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。
原文:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人14,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”“如切如磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂傈也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。” 《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈; 与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惊,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家, 灾难并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
译文:《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标,确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱,安稳不乱方能思虑周详,思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节,凡事都有终端有始端,知道了它们的先后次序,就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代,意欲将高尚的德行弘扬于天下的人,则先要管理好自己的国家;意欲管理好自己国家的人,则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人,则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人,则先要使自己的意念真诚;意欲使自己意念真城的人,则先要获取知识;获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得准确熟悉,熟悉准确后才能意念真城,意念真诚后才能端正心意,心意端正后才能修养好品德,品德修养好后才能调整好家族,家族调整好后才能管理好国家,国家管理好后才能使天下大平。
从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了,末节反倒能调理好,这是不可能的。正像我厚待他人,他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我这样的事情,还未曾有过。这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界。
所谓意念真城,就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味,喜兴趣看的女子,这就是求得自己的心满足足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后,才会遮掩躲闪,藏匿他们的不良行为,表面上装作善良恭顺。别人看到你,就像能见到你的五脏六腑那样透彻,装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的,会显露在外表上。因此,君子在独处的时候一定要慎重。曾子说:“一个人被众人凝视,被众人指责,这是很可怕的啊!”富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸宽阔能体态安适,所以,君子一定要意念真诚。
《诗经》上说:“看那弯弯的淇水岸边,绿竹苍郁。那文质彬彬的君子,像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄严威严,光明显耀。那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记!”所谓“像切磋骨器”,是说治学之道;所谓“像琢磨玉器”,是说自身的品德修养;所谓“庄严威严”,是说君子谦逊谨慎,所谓“光明显耀”,是说君子仪表的威严;“那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记”,是说君子的品德完美,达到了最高境界的善,百姓自然不会忘记他。《诗经》上说:“哎呀,先前的贤王不会被人忘记。”后世君子,尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲,后代百姓因先前贤王而享安乐,获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说:“能够弘扬美德。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说:“思念上天的高尚品德。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说:“能够弘扬伟大的德行。”这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说:“假如一日洗刷干净了,就应该每天洗净,不间断。”《康诰》篇上说:“劝勉人们自新。”《诗经》上说:“周朝虽是旧国,但文王承受天命是新的。”因此,君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说:“京城方圆千里,都为百姓居住。”《诗经》上说:“啁啾鸣叫的黄莺,栖息在多树的山丘上。”孔子说:“啊呀,黄莺都知道自己的栖息之处,难道人反而不如鸟吗?”《诗经》上说:“仪态端庄美好的文王啊,他德行高尚,使人无不仰慕。”身为国君,当努力施仁政;身为下臣,当尊敬君主;身为人之子,当孝顺父母;身为人之父,当慈祥为怀;与国人交往,应当老实,有信用。孔子说:“审断争讼,我的能力与他人的一般无二,但我力争使争讼根本就不发生。”违反实情的人,不能尽狡辩之能事,使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。
如要修养好品德,则先要端正心意。心中愤愤不平,则得不到端正;心中恐惊不安,则得不到端正;心里有偏好,则得不到端正;心里有忧患,则得不到端正。一旦心不在焉,就是看了,却什么也看不到;听了,却什么也听不到;吃了,却辨别不出味道。所以说,修养品德要害在端正心意。
如要调整好家族,则先要修养好品德,为什么呢?因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见,对他所轻蔑讨厌的人有偏见,对他所畏惧恭敬的人有偏见,对他所怜惜同情的人有偏见,对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又熟悉到他的缺点,不喜欢一个人但又熟悉到他长处的人,也少见。因此有一则谚语说:“人看不到自己孩子的过错,人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德,就调整不好家族的道理。
要管理好国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民,这是从来不会有的事情。所以,君子不出家门而能施教于国民。孝顺,是侍奉君主的原则,尊国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事,一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下,百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的,与他自己所喜爱的凶暴相反,因此百姓不听从。因此,君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做坏事,然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情。因此,国家的管理,在于先调整好家族。《诗经》上说:“桃花绚烂,枝繁叶茂。姑娘出嫁,合家欢快。”只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之民。《诗经》上说:“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后,才可以调教一国的人民。《诗经》上说:“他的仪容没有差错,成为四方之国的准则。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位,百姓才能效法。这就叫做管理好国家首先要调整好家族。
要平定天下,先要管理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人,百姓就会敬重老人;居上位的人敬重兄长,百姓就会敬重兄长,居上位的人怜爱孤小,百姓就不会不讲信义。所以,君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级;厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人,,厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我左侧的人交往;厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说:“快乐啊国君,你是百姓的父母。”百姓喜爱的他就喜爱,百姓厌恶的他就厌恶,这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说:“高高的南山啊,重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊,众人都把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎,出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说:“殷朝没有丧失民众时,能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴,天命得来不易啊。”这就是说得到民众的拥护,就会得到国家;失去民众的拥护,就会失去国家。
所以,君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能享用。德行为根本,财富为末端。如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说:“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命,德行不好就会失掉天命。《楚书》上说:“楚国没有什么可以当做珍宝的,只是把德行当做珍宝。”舅犯说:“流亡的人没有什么可以当做珍宝的,只是把挚爱亲人当做珍宝。”
《秦誓》上说:“假如有这样一个大臣,他虽没有什么才能,但心地老实宽大,能够容纳他人。别人有才能,犹如他自己有一样;别人德才兼备,他诚心诚意喜欢,不只是口头上说说而已。能够留用这人,便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。假如别人有才能,就嫉妒厌恶;别人德才兼备,就阻拦他施展才干。不能留用这样的人,他不能保护我的子孙百姓,这种人也实在是危险啊。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放,驱逐到边远地区,使他们不能留在国家的中央地区。这叫做只有仁德的人能够爱人,能够恨人。看到贤人而不举荐,举荐了但不尽快使用,这是怠慢。这是过错。喜欢人所厌恶的,厌恶人所喜欢的,这是违反了人性,灾难必然会降临到他的身上。因此,君子所有的高尚德行,一定要忠诚诚实才能够获得,骄纵放肆便会失去。
发财致富有这样一条原则:生产财富的人要多,消耗财富的人要少;干得要快,用得要慢,这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身,没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而完不成自己事业的;没有国库里的财富最终不归于国君的。孟献子说:“拥有一车四马的人,不应计较一鸡一猪的财物;卿大夫家不饲养牛羊;拥有马车百辆的人家,不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣,还不如有盗贼式的家臣。”这是说,国家不应把财物当做利益,而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛,这一定是来自小人的主张。如果认为这种做法是好的,小人被用来为国家服务,那么灾难就会一起来到,纵使有贤臣,也无济于事啊!这就是说国家不要把财利当做利益,而应把仁义当做利益。
作者简介:曾子(前505年-前435年),名参,字子舆,春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子,儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”,与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
6. “临难勿苟免,临财勿苟得。 ”意思是什么?
【原典】临财勿苟得,临难勿苟免。———西汉戴圣《礼记·曲礼上》 【注译】面对财物不要随便获取;而对危难,该赴难的不可随便逃避。 【解读】“临财勿苟得”,说得直白一点就是临财不要贪。贪是一种恶欲、一种恶德,必然带来恶果。要做到“临财勿苟得”,必须有严格的自律,必须戒贪、去贪。这就要有道义和人格的支撑。这正如孟子所说的“非其道,则一箪食不可受于人”(不合道义的即使是一箪饭也不能接受。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
7. 求一句文言文的翻译。
道教这门学问,尧、舜凭此成为帝王,禹、汤、文、武凭此成为诸侯王,周公和孔子凭此设教。近来有的人拿这个名称来诋毁士君子,把面临财不正当地得到叫做廉介;把安于贫穷守着道的法条叫做恬退;把有选择地说话照应自己的行为叫做践履;把行己有耻叫做名节;都把这些看成是道学。这些名字一叫起来,贤人君子想把自己推向世界,一举足且入其中,都不可能避免。难道是盛世所应该有!愿意沿着名称找到实际,闻声说话就看人的议论,大概人情经常不会坏在这些地方。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
8. 临财见利,勿取苟富。临难见死,勿取苟免。出处?翻译?感谢!
本句出自秦简《为吏之道》(1975年12月出土于湖北云梦睡虎地葬于秦始皇30年的墓葬)。原文摘录如下:
临材(财)见利,不取苟富;临难见死,不取苟免。《礼记·曲礼上》:“临财毋苟得,临难毋苟免。”《论语·宪问》:子路问成人……子曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。” 《论语·述而》:子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”
【翻译】面对财富而看到有发财的机会,不要占有而贪图富贵;大祸临头而面临死刑,不要回避而贪图赦免。
【注释】
临:面对
材(财):财富
见:看见
利:利益
不(勿):不要
取:拿
苟:贪图
富;财产多,富裕
难:灾害;祸害
死:死刑
免:免除,避免来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
9. 临财毋苟得,临难毋苟免。这句话的现实意义是什么?求解答 谢谢
意思是:面对钱财,不要想着违反道义随意求取,面对困难,不要想着如何逃避推脱不愿承担。
出自:戴圣[西汉]《礼记·曲礼上》。
原句:临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。
释义:面对钱财,不要想着违反道义随意求取,面对困难,不要想着如何逃避推脱不愿承担。在争吵时,不要存取胜于人的心理;在分财产时,不要存多分的想法。
扩展资料:
文章创作背景
《礼记·曲礼》是《礼记》中的一篇文章。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
10. “临难勿苟免,临财勿苟得。 ”意思是什么?
【原典】临财勿苟得,临难勿苟免。———西汉戴圣《礼记·曲礼上》 【注译】面对财物不要随便获取;而对危难,该赴难的不可随便逃避。 【解读】“临财勿苟得”,说得直白一点就是临财不要贪。贪是一种恶欲、一种恶德,必然带来恶果。要做到“临财勿苟得”,必须有严格的自律,必须戒贪、去贪。这就要有道义和人格的支撑。这正如孟子所说的“非其道,则一箪食不可受于人”(不合道义的即使是一箪饭也不能接受。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn
11. 临财毋苟得,临难毋苟免。这句话的现实意义是什么?求解答 谢谢
意思是:面对钱财,不要想着违反道义随意求取,面对困难,不要想着如何逃避推脱不愿承担。
出自:戴圣[西汉]《礼记·曲礼上》。
原句:临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。
释义:面对钱财,不要想着违反道义随意求取,面对困难,不要想着如何逃避推脱不愿承担。在争吵时,不要存取胜于人的心理;在分财产时,不要存多分的想法。
扩展资料:
文章创作背景
《礼记·曲礼》是《礼记》中的一篇文章。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响。来自飞鸟成语:xiezuowen360.cn